[摘要]接受是解開教育與接受內(nèi)在矛盾并尋求和諧的鑰匙，是思想政治教育過程實施的關(guān)鍵一環(huán)，是衡量思想政治教育效果和水平的依據(jù)。探討接受規(guī)律，首先必須重新定位受教育者在思想政治教育過程中的“傳播地位”及與教育者之間的雙向聯(lián)系機制，具體分析“隸屬關(guān)系”與“平行關(guān)系”、“能動”與“受動”、“傳者本位”與“受者本位”、“單向灌輸”與“雙向互動”、“控制”與“參與”的關(guān)系。要形成受教育者較高的自動力，必須提高思想信息的說服力，增強接受的吸引力；增強接受的意愿，形成接受的動力機制；考慮接受基礎(chǔ)及其與教育內(nèi)容的差距。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；接受；教育者；受教育者

[作者簡介]劉紹庭，華東師范大學(xué)政治學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師，上海200062

[中圖分類號]D64[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1004－4434(2007)10－0188－04

思想政治教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是由教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育載體、教育手段和方法組成的，環(huán)境是它的外部條件。在具體的思想政治教育過程中，代表了一定的社會(通常是政府、政黨或某個集團)期待的教育者與其作為作用對象的受教育者之間的矛盾，是各種矛盾中的基本矛盾，進一步演化為“教育”與“接受”之間的矛盾。思想政治教育中的“接受”，是指受教育者對教育者傳輸?shù)睦碚?、觀點和價值取向的同情、認可與接納，是自覺地受教育者影響的過程。

一、“接受”對于思想政治教育的重要意義

1接受是解開教育與接受內(nèi)在矛盾并尋求和諧的鑰匙

用傳播學(xué)理論中奧斯古德一施拉姆模式來解析思想政治教育過程，那么，在思想政治教育學(xué)中被習(xí)慣稱為“主體”或“源體”的教育者與被習(xí)慣稱為“客體”或“受體”的受教育者分別處在傳播的兩極，在有互動和循環(huán)的情況下，都兼有“傳者”和“受者”兩種身份，因而，無論教育者還是受教育者都是一個相對獨立的“傳播單位”。在單向的傳播與繼之而來的反饋兩個不同的環(huán)節(jié)中，分別承擔(dān)著編碼(符號化)、發(fā)信、受信、譯碼(符號解讀)的職責(zé)。盡管處在傳播的兩端，在有組織、有計劃、有目的的教育過程中必然存在生生不息的矛盾——有作用就有反作用，有施壓就有反抗，有遵從就有脫離。但是，教育者與受教育者又是相互依存的，尤其是思想政治教育主要表現(xiàn)為教育者對受教育者的主動接近，而且是人為地將其思想和行為引向既定的軌道，只有在受教育者認同和接受了教育者所傳輸?shù)挠^點和主張，才能達成和諧與統(tǒng)一。反之，如果是排斥和拒絕，那么，這個矛盾就始終無法消解。

2接受是思想政治教育過程實施的關(guān)鍵一環(huán)

就單一的思想政治教育活動過程而言，應(yīng)該包括三個依次展開的階段：教育——來自受教育者之外的種種影響；內(nèi)化——教育者傳輸?shù)恼斡^點、思想體系、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個性、人格或認知結(jié)構(gòu)的一部分；外化——由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化。如果是一個持續(xù)的思想政治教育過程，那么完整的過程應(yīng)包括教育、內(nèi)化、外化和習(xí)慣化四個階段。其中習(xí)慣化是指由偶然的行為發(fā)展、轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣，也就是形成受到一定的而且穩(wěn)定的價值體系支配或約束的并通過經(jīng)?；袨楸憩F(xiàn)的新的人格結(jié)構(gòu)，是一個旨在對原先非線性的、不穩(wěn)定的內(nèi)化進行強化的環(huán)節(jié)，或者說新的內(nèi)化。這里所說的“教育”既指各類教育者的刺激，也包括受教育者根據(jù)對現(xiàn)實的或虛擬的環(huán)境觀察、經(jīng)驗、感悟以后的自我覺悟，即通常所說的自我教育。不管哪一種情況，由外而內(nèi)和由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化，都建立在受教育者的自覺基礎(chǔ)之上。沒有接受，思想政治教育過程就不能有效、有序地展開。在認知與行為的變化上。有順向改變和逆向改變兩種表現(xiàn)，前者從認知的改變?nèi)耸?，著眼于行為的改變；后者是先改變行為，然后等待認知的改變，或者根本不顧認知是否改變，而通過強制命令的方式實現(xiàn)?？梢?，前者是以受教育者發(fā)自內(nèi)心的接受為基礎(chǔ)，期待出現(xiàn)良性的、持久的變化，而后者不是。

3接受與否及接受程度是衡量思想政治教育效果和水平的依據(jù)

有學(xué)者認為：“思想政治教育的本質(zhì)在一定意義上說在于‘接受，在于喚起對象的主體性，在于促進對象的自我教育?！绷碛袑W(xué)者講得更直接：“可見思想政治教育的本質(zhì)就是要使客體認識自己，把自己作為自己認識的對象，認識社會背景中我的價值存在?！彼麄冴P(guān)于思想政治教育本質(zhì)是什么還可以討論，但強調(diào)接受在一定意義上是其本質(zhì)體現(xiàn)的觀點，是有價值的。思想政治教育在本質(zhì)上，是以教育者所代表或依附的那個集團的利益為出發(fā)點，倡導(dǎo)和宣揚一定的理論、觀點、主張和思想體系。換言之，是從教育者的“我”出發(fā)的。思想政治教育在特定時期有著固有的功能，而教育實踐中目標(biāo)的設(shè)置只是向著挖掘和利用這些功能而做的主觀期望，至于教育實踐后最終的結(jié)果只是發(fā)揮和實現(xiàn)這些功能的客觀狀況。目標(biāo)之達成，效果之體現(xiàn)，或者改變之實現(xiàn)，不取決于教育者的自我判斷，而是大多數(shù)受教育者的自主選擇和自發(fā)接受以及接受的程度?？梢哉f，受教育者的接受是唯一的門戶，只有打開這扇門戶，外部世界才能進入到受教育者的心靈世界。對思想信息的接受比其他信息的接受難度更高，這與信息的形象性、知識性、趣味性，以及這些信息對受教育者的相關(guān)性有關(guān)，從而反襯了接受在思想政治教育中的意義。

二、受教育者傳播地位的重新定位

探討以教育者為出發(fā)點的思想政治教育的教育規(guī)律，必然涉及以受教育者為依歸的思想政治教育的接受規(guī)律。而探討接受規(guī)律，首先必須對受教育者在思想政治教育過程中的“傳播地位”進行重新定位，并在此基礎(chǔ)上分析與教育者之間的雙向聯(lián)系機制。

1“隸屬關(guān)系”還是“平行關(guān)系”

思想政治教育依憑教育和自我教育的結(jié)合才能實現(xiàn)其使命，其中自我教育是把“自我”分裂成“主我”與“客我”，使自己對象化，尋求教育者與受教育者的統(tǒng)一，而教育是由教育者與受教育者共同參與、共同構(gòu)筑的，教育者是代表某個政黨或社會組織，以所屬社會成員或群體成員為對象，是主客分離的。盡管面向“泛公眾”進行大眾傳播的大眾媒介和面向群體和個人溝通與交流的一系列實踐活動都是開展思想政治教育的基本載體，但附著在某一政府、政黨或集團等社會組織的思想政治教育在傳播層次上仍然是組織傳播。正因為如此，傳統(tǒng)的思想政治教育習(xí)慣于采用下行傳播，即通常所謂的“我說你聽，我打你通”。雖然社會組織與成員具有隸屬關(guān)系，但民事地位是平等的；盡管代表社會組織的教育者與作為社會組織成員的受教育者之間“聞道有先后”，但在人格上、傳播地位上都是平等的，應(yīng)該建立平行關(guān)系。江澤民主張開展思想政治教育要“發(fā)揚民主”，倡導(dǎo)“平等討論”，就是主張教育者與受教育者之間建立亦師亦友的平行關(guān)系。

2“受動”還是“能動”

上世紀20～40年代曾經(jīng)流行過“魔彈論”，又稱為“靶子論”，基本意思是將受眾當(dāng)作靶子，發(fā)出

的信息就是子彈，只要擊中靶子，就會像子彈擊中軀體、藥劑注入皮膚那樣，產(chǎn)生立竿見影的效果。這一理論顯然受到同期行為主義者提出的“刺激——反應(yīng)”模式的啟發(fā)，暗含的觀點是：受眾在大眾媒介的傳播面前是被動的毫無抵御能力的“受體”。對照當(dāng)時的美國，這一理論成立的前提有兩個：一是傳播媒介不普及、不發(fā)達，人們對媒介或其他渠道及其提供的信息的選擇范圍??；二是人們的文化程度和理解能力比較低。正是由于這兩個原因，大眾媒介對受眾才能產(chǎn)生“強效果”。然而，進人40年代以后，美國等西方國家的這兩個前提都不復(fù)存在，于是，“魔彈論”如同旨在說明“刺激”與“反應(yīng)”之間一一對應(yīng)關(guān)系的“刺激——反應(yīng)”模式那樣日漸式微。因為隨著人的主體精神的覺醒和復(fù)蘇，直接催生了人的自由選擇意志，對于來自外部的種種“刺激”，都必須經(jīng)過自己內(nèi)在因素的嚴格過濾和拷問，才會因?qū)ο?、情境的不同而作出不同的反?yīng)。我國經(jīng)過改革開放近30年的發(fā)展，媒介由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演化及與人的密切接近擴展了人們的視野，人民群眾文化水準的普遍提升強化了人們的理性精神，信息容量的急劇膨脹和多元態(tài)勢增加了人們的選擇可能，這些對思想政治教育的教育者和受教育者都是全新的背景。最大的變化歙是受教育者希圖張揚個性，彰顯獨立性，改變自身的“受動”地位，挑戰(zhàn)并弱化教育者長期以強勢姿態(tài)顯示的“意見領(lǐng)袖”的地位?；軇訛槟軇?，基本的內(nèi)容是受教育者知情權(quán)、選擇權(quán)、發(fā)言權(quán)的賦予和滿足。

3“傳者本位”還是“受者本位”

本位是依據(jù)，不是依賴；是落腳點，不是出發(fā)點。所謂傳者本位，是以教育為重心，以教育者的教育為依歸。受者本位是以自我教育為核心，以受教育者的接受為歸宿。教育者是思想政治教育活動的設(shè)計者、組織者和實施者，是受教育者思想和行為的引導(dǎo)者，無疑處于主導(dǎo)的地位，發(fā)揮著主動的作用。同時，思想政治教育是以自己的實際為出發(fā)點建立相應(yīng)的目標(biāo)體系，最終的結(jié)果希望與自己的預(yù)期相吻合。在我國，必須以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，開展社會主義思想道德建設(shè)，但這并不意味著教育者處于唯我獨尊、至高無上的地位，可以漠視受教育者作為主體的存在。

4“單向灌輸”還是“雙向互動”

灌輸?shù)谋疽馐莻鞑?，在任何時候都是客觀存在，因而“灌輸論”并不過時。問題在于兩點：一是對受教育者的認識上，把受教育者的認知結(jié)構(gòu)看作“白板”，把其頭腦看作“容器”，而忽視了他們認知結(jié)構(gòu)的原初狀態(tài)的參差不齊和對外部輸入信息可能的排斥效應(yīng)、溢出效應(yīng)和逆反心理效應(yīng)；二是對教育過程的認識上，把教育看作是簡單的單向“輸入”，而忽視了建立在接受基礎(chǔ)上的“導(dǎo)出”。灌輸?shù)膬?nèi)容一般要經(jīng)歷“入耳”(認知)、“入腦”(記憶)、“人心”(體認)等幾個環(huán)節(jié)才能真正實現(xiàn)由“輸入”到“導(dǎo)出”的轉(zhuǎn)變，其中受教育者的接受是個矢量。沒有雙向的互動，灌輸就如同拳頭打在棉花上。江澤民一方面要求“不斷灌注”，另一方面必須使灌注的內(nèi)容成為人民群眾“自覺的思想要求和行為規(guī)范”；一方面強調(diào)“有說服力的思想政治工作”，另一方面要求“采取容易為群眾所接受、所歡迎的方式方法進行”。這些論述前者是從教育者的角度提出的要求，后者是從受教育者考慮的?？梢?，對灌輸要采取揚棄的態(tài)度：加強思想政治教育過程中的主導(dǎo)地位、思想輿論陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工作的主動性，必須堅持灌輸，但同時必須為受教育者所承認、所接受。

5“控制”還是“參與”

思想政治教育的對象是特定公眾，而非“泛公眾”；是社會或集團(政黨、企業(yè)、學(xué)校等)的所屬成員，而非外部公眾。因而，思想政治教育工作作為這個地區(qū)或集團全部工作中的一部分，是偏重所屬成員思想教育與行為規(guī)范管理的管理活動。既然是管理活動，就存在一個管理思想的選擇問題。在傳統(tǒng)的思想政治教育中，傾向的是控制型的管理，比較突出的是強調(diào)共性，忽視個性；強調(diào)服從，忽視接受；強調(diào)絕對性，忽視相對性。在思想改造或精神控制方面，推崇“泰羅制”標(biāo)準化、一體化管理，主張軍隊式高壓手段。但是，現(xiàn)代西方管理已經(jīng)實現(xiàn)了由控制型向參與型的嬗變，一系列變化的基礎(chǔ)就是對人的假定的變化。就我國而言，思想政治教育的一些優(yōu)良傳統(tǒng)固然彌足珍貴，但從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的超越更加重要，其中首當(dāng)其沖的是對人的認識的更新。

三、接受機制與自動力的形成

思想政治教育具有潛在的能量，其釋放取決于四種力量的共同促成：一是教育者的信力和人格魅力；二是內(nèi)容的吸引力和說服力；三是方式方法的感染力和感召力；四是教育環(huán)境的推動力。這幾種“力”都交集于受教育者身上，通過受教育者的自我審思，在接受與容納的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為自動力。

1提高思想信息的說服力。增強接受的吸引力

在1994年全國宣傳思想工作會議上，江澤民提出了宣傳思想工作的方針，即“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。這里真正重要的是幾個限定詞，只有各種思想信息是科學(xué)、正確、高尚和優(yōu)秀的，才能產(chǎn)生說服力和對受教育者的吸引力。什么是正確的思想?毛澤東認為“一切根據(jù)和符合于客觀事實的思想是正確的思想”。馬克思主義為什么是科學(xué)?這是因為“它始終嚴格地以客觀事實為依據(jù)”。事實具有很高的證明價值，影響人的接受心理。鄧小平一再告誡我們要“拿事實說話”，并認為“改革的政策，人們一開始并不是都能理解的。要通過事實的證明才能被普遍接受”。所以，如同馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中所說的那樣，“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人”。一般來說，隔靴搔癢、空洞無物、云遮霧罩的信息，過分人為解讀或歪曲的信息，甚至無病呻吟的信息，都不會產(chǎn)生說服力。

2增強接受的意愿。形成接受的動力機制“在正常的思想政治教育條件下，教育內(nèi)容能在多大程度上被轉(zhuǎn)化為接受主體的思想品德結(jié)構(gòu)中去，取決于思想政治教育的接受機制，特別是取決于主體接受活動的動力系統(tǒng)?！惫P者以為，這里所說的動力應(yīng)該是自動力，因為只有自動力才是自發(fā)、自主、自覺、自為的，由此而形成的接受是真正發(fā)自內(nèi)心的心悅誠服。反之，就是壓服、屈服。形成和強化動力機制，首先是改變對受教育者的認識。不能僅僅把受教育者看作是教育的客體，還要看到他們的主體性；不能僅僅看作是教育的對象，還要看到他們是思想政治教育的參與者；不能僅僅看作是機械的受動者，還要看到他們身上蘊藏著極大的能動性。其次，了解和把握受教育者的關(guān)心點和興趣點，把他們的關(guān)心點和興趣點作為工作的著眼點，把對他們需要的滿足和自身現(xiàn)實利益的關(guān)懷作為啟發(fā)和啟動他們接受心理的橋梁?！霸谌魏吻闆r下，個人總是從自己出發(fā)的?！币话闶怯嘘P(guān)才會關(guān)注，有利才會利用，有用才會使用，有理才會接受。實際上，教育的出發(fā)點和接受的出發(fā)點都是從自己出發(fā)的，二者之間只有在碰撞之后找到結(jié)合點和平衡點，才能殊途同歸。第三，即使是純粹的思想政治教育，也應(yīng)是在民主氛圍下的，以平等的態(tài)度，用討論的方式和生動活潑的形式展開，增加參與熱情。不求轟轟烈烈、雷霆萬鈞，但求春風(fēng)化雨、潤物無聲。第四，提升教育者的人格魅力，達到“親其師而信其道”的效果。第五，通過不斷創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容、形式和手段，提高注意力，為接受打下好的楔子。

3考慮接受基礎(chǔ)及其與教育內(nèi)容的差距

古人推崇“因材施教”，就是因教育對象的資質(zhì)、稟賦、興趣、能力、認知結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、個性的不同而采取不同的教育策略。這些各不相同的種種因素，在接受教育的過程中，成為接受的基礎(chǔ)。任何過分偏離這些基礎(chǔ)的教育只能走向教育的失敗，不論是知識教育，還是思想政治教育，莫不如此。比較而言，思想政治教育更應(yīng)注意，因為知識教育或者生活技能的教育往往是主動習(xí)得，而思想政治教育往往是被動獲得。人與人之間，群與群之間，接受的基礎(chǔ)有差別，既有這樣和那樣的差別，也有高與低的差別?；诮逃龑ο笸|(zhì)化的認識，是教育活動標(biāo)準化、一體化的根源。在我國，開展思想政治教育，是要將受教育者的思想認識和思想意識帶到一個高水準，但這是從受教育者現(xiàn)在相對的低水平開始的。二者之間的落差的彌補，是以教育者主動調(diào)節(jié)教育內(nèi)容和教育方式，使之能夠為受教育者接受而逐漸實現(xiàn)的。