楊開顏

摘 要：闡述了改造菊兒胡同的歷史背景，介紹了菊兒胡同的改造更新改造情況，并分析了建筑文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之處。

關(guān)鍵詞：建筑文化；傳統(tǒng)；創(chuàng)新； 結(jié)合

1 改造菊兒胡同的歷史背景

曾被中國建筑界和城市規(guī)劃界譽為“卓越的紀念物”的北京舊城，可以說是世界城市史上“無與倫比的杰作”，是中國古代都城建設(shè)的“最后結(jié)晶”。然而，城市的現(xiàn)代化進程卻往往與文化古跡的保護形態(tài)相沖突。如何使城市的現(xiàn)代化進程與文化古跡的保護形態(tài)相適應(yīng)，已經(jīng)成為不少人潛心探索的課題，而我國北京菊兒胡同的舊城改造設(shè)計方案，則開創(chuàng)了古城改造的新途徑。

大約在20世紀80年代中后期，曾是北京城內(nèi)分布最廣、數(shù)量最多的四合院建筑，因長年失修，在經(jīng)歷了新中國成立以來幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，大都成為破舊的房屋及院落。加上住戶人口不斷增加，使得居住的院落空間狹小而擁擠；又由于結(jié)構(gòu)老化、市政建設(shè)跟不上，造成傳統(tǒng)四合院區(qū)域生活環(huán)境的普遍惡化。這些狀況與人們現(xiàn)在的生活水平以及北京首都的國際地位極不相稱，社會各界要求政府解決這一問題的呼聲日漸高漲。為加快這一“歷史”問題的解決，北京市政府做出決定要求在全市范圍內(nèi)開展危舊房改造工程。于是，如何在改造工程中更好的保護最具古都傳統(tǒng)特色的四合院建筑，已逐步演變?yōu)槿心酥粮蠓秶毡殛P(guān)注的重要問題。

2 菊兒胡同的改造更新

菊兒胡同位于北京市二環(huán)路以內(nèi)鼓樓正東側(cè)600-1100米處，東起交道口南大街，西止南鑼鼓巷，全長438米，整個街坊面積8.28公

頃，分屬菊兒胡同、南鑼鼓巷、壽比胡同三個居委會管理。曾用名：局兒胡同（明）、桔兒胡同（清乾隆）；交道口南大街（1965年）；大躍進路八條（文革）（圖1）。

北京菊兒胡同舊城更新是由清華大學(xué)吳良鏞教授主持設(shè)計的，他利用“有機更新”的理論成功指導(dǎo)了這次改造，不僅吸取南方住宅“里弄”和北京“魚骨式”胡同體系的特點，而且還以通道為骨架進行組織，向南北發(fā)展形成若干“進院”，向東西擴展出不同“跨院”。設(shè)計合理、結(jié)構(gòu)獨特，由此突破了北京傳統(tǒng)四合院的全封閉結(jié)構(gòu)。菊兒胡同的成功被授予亞洲建筑師協(xié)會“優(yōu)秀建筑設(shè)計金獎”、聯(lián)合國1992年“世界人居獎”和中國建筑學(xué)會優(yōu)秀建筑創(chuàng)作獎。吳先生將胡同的房屋按照質(zhì)量分為三類，質(zhì)量較好的20世紀70年代以后建的房屋予以保留，現(xiàn)存較好的四合院經(jīng)修繕加以利用，破舊危房予以拆除重建。重新修建的菊兒胡同按照“類四合院”模式進行設(shè)計，高度基本上是2-3層，維持了原有的胡同、院落體系，同時兼收了單元樓和四合院的優(yōu)點，既合理安排了每一戶的室內(nèi)空間，保障居民對現(xiàn)代生活的需要，又通過院落形成相對獨立的鄰里結(jié)構(gòu)，提供居民交往的公共空間。

2.1原狀

（1）占地面積只有2000多平方米，是一座破舊擁擠的大雜院，有44戶138人，人均住房面積僅5.3平方米。

（2）住房低矮破舊，雨天鬧水災(zāi)，熱天像蒸籠。

（3）沒有廚房、衛(wèi)生間等現(xiàn)代設(shè)施。

（4）大院落的組合形式。

2.2現(xiàn)狀

（1）人均住房面積已達到10多平方米。

（2）用二、三層的單元樓來圍繞原有樹木作為庭院，形成“類四合院”。

（3）增加了原有傳統(tǒng)四合院住房中沒有的廚房、衛(wèi)生間等現(xiàn)代設(shè)施。

（4）保留了大院落的組合形式，延續(xù)傳統(tǒng)的鄰里交換方式，最大限度地維。持了原有的住宅胡同的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。（圖2）

2.3閃光點

將傳統(tǒng)四合院的單門獨戶的居住形式與樓房單元相結(jié)合，使之成為功能完善、設(shè)施齊備的單元式公寓組成的基本院落。在建筑設(shè)計上，為每戶增加了原傳統(tǒng)四合院住房中沒有的廚房、衛(wèi)生間等現(xiàn)代設(shè)施。建成后，每組建筑基本保留了大院落的組合形式，使中國傳統(tǒng)的鄰里交往方式得以較好的延續(xù)，最大限度地維持了原有的住宅胡同的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)；繼續(xù)保持了以往四合院傳統(tǒng)住宅院落的地域空間；其建筑外觀盡量保留了傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，在當(dāng)時被社會稱為“類四合院”或“樓房四合院”式的危改建筑。

3 建筑文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新

3.1 傳統(tǒng)建筑文化面臨的危機

吳良鏞先生在國際建協(xié)20屆大會的主旨報告中指出：“技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化，帶來了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的特色漸趨衰微；標準化的商品生產(chǎn)，致使建筑環(huán)境趨同、設(shè)計平庸、建筑文化的多樣性遭到扼殺”。而導(dǎo)致這種局面的最根本也是最主要的原因有兩個方面：一方面受外來文化影響，另一方面缺少對本國文化的深入研究、思想和意匠經(jīng)營，如果說一般性建筑可以作常規(guī)的設(shè)計，那么對于一些關(guān)鍵位置的文化建筑是不是也能如此呢？答案當(dāng)然是否定的。不同地方的建筑都要有其特定的內(nèi)容和條件，應(yīng)該根據(jù)不同的內(nèi)容和條件進行創(chuàng)意，不能用固定的經(jīng)驗、一成不變的模式來套用?？上覈蠖鄶?shù)建筑師對中國建筑文化的認識還不夠，鉆研不深。失去建筑的一些基本準則，漠視中國文化，無視歷史文脈的繼承和發(fā)展，放棄對中國歷史文化內(nèi)涵的探索，顯然是一種誤解與迷失。

如今在我國能代表中華民族地域傳統(tǒng)文化的標志和驕傲的，除了北京長城、故宮、山西平遙古城、西安城墻外，已經(jīng)所剩無幾。從現(xiàn)代建筑發(fā)展的趨勢表明，隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，全球文化趨同、城市特色消失等問題愈加突出。但是，在新的歷史條件下，全球化也給人類社會共同利用科技成果和智慧結(jié)晶創(chuàng)造了良好的契機，從這個角度看來，地域與民族文化不但不會消失，若能抓住機遇，反而能創(chuàng)造出大量適應(yīng)時代要求的新的地域性建筑文化。

3.2 從菊兒胡同舊城更新中得到的啟發(fā)

（1）避免對傳統(tǒng)四合院、胡同造成不必要的損失。按照北京市市政府關(guān)于保護傳統(tǒng)四合院的要求，四合院的產(chǎn)權(quán)及使用單位必須積極采取有效的措施維修和保護，不得拆除和改變四合院原有的建筑格局，鼓勵實施以院落為單位的小規(guī)模的危房戶搬遷和四合院維修、改造工程，在保持原有建筑格局、外觀的前提下，院落內(nèi)可以引進和采用現(xiàn)代化生活設(shè)施和市政設(shè)施，以適應(yīng)當(dāng)前都市生活發(fā)展的需要。

（2）要使新建筑服從于歷史城市的肌理，創(chuàng)造出居民認同和喜愛的建筑，就必須以整個文化背景、社會背景為依托，立足于環(huán)境文化。在菊兒胡同改造的建筑形式上，吳良鏞教授借鑒了南國建筑明朗親切的色調(diào)，帶給北國一絲來自水鄉(xiāng)的清新秀麗；而在建筑用色上，同樣的粉墻黛瓦，在這里卻有著皇城腳下的大氣嚴整，并能與北京舊城的肌理有機統(tǒng)一，保持了城市文脈的延續(xù)性。

（3）一個城市的形象定位，并不是依據(jù)小部分人的意志所能決定的，也不是我們這些發(fā)展中的國家和地區(qū)像個暴發(fā)戶一樣搞炫耀的載體。每個國家都有自己的特色，每個階段的文化都不是由統(tǒng)治者創(chuàng)造的，而是最廣大的勞動人民，自下而上的，生氣勃勃的創(chuàng)造力創(chuàng)造出來的。今天，我們的城市管理者應(yīng)該把胸襟放寬，眼光放長遠，勇于放權(quán)，激發(fā)老百姓最有生氣的，最具實用價值的創(chuàng)造活力，讓老百姓自己參與建設(shè)和規(guī)劃自己的家園，真正的做到為人民服務(wù)。可以說，菊兒胡同就是專門為普通老百姓設(shè)計的。既要滿足老北京人對居住四合院的喜好，又要讓他們住得舒服，這也是吳良鋪先生設(shè)計菊兒胡同的宗旨。

3.4 在正確繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新中國建筑文化

傳統(tǒng)總是要發(fā)展的，過去的傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代的傳統(tǒng)是一個不斷變革、不斷增加、不斷減少、不斷積累、不斷代謝的過程，這個過程是一個不斷發(fā)展的過程，因此傳統(tǒng)是無法甩掉的。隨著時代的不同，有些傳統(tǒng)不能與現(xiàn)代的生活相適應(yīng)，雖然是昔日的“精華”，但已是今日之“糟粕”。特別體現(xiàn)在建筑文化的變革中，“精華”與“糟粕”在一定條件下是互相轉(zhuǎn)換的。

我認為，要處理好中國建筑文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系就必須解決以下兩大難題：

第一，如何準確捕捉、理解中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。

日本建筑師黑川紀章認為：“傳統(tǒng)有看得見和看不見兩中東西，中國化的東西到底是什么，并不是所有的都可以用眼睛去看的，比如屋頂?shù)男问?，比如京劇，這是可以看得到的中國傳統(tǒng)文化。但對于看不見的思想，這是一個感受的東西，無法用形狀來表示，找到這種表現(xiàn)方法，也就是抽象化是很重要的。我希望中國建筑在現(xiàn)代化的同時，應(yīng)該有更多精神性的東西，我希望表現(xiàn)中國思想的建筑能夠越來越多?！?因此，在對待中國傳統(tǒng)建筑文化時不能一味把看得見的東西作為傳統(tǒng)搬到現(xiàn)代建筑中去，而要注意眼睛看不見的東西。

第二，如何將那些“看不見的東西”用抽象的方法加以表現(xiàn)，以創(chuàng)新中國建筑文化。

著名的國學(xué)大師馮友蘭曾經(jīng)提出過“抽象繼承”的原則。他的基本意思是說傳統(tǒng)文化中有一些是封建的、不合時代要求的內(nèi)容，但我們卻可以對之抽象地繼承。傳統(tǒng)建筑文化其實是一個活的生命體，一個發(fā)展的范疇，而不是一潭死水。因此，對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度是既要看到傳統(tǒng)的特殊性與歷史性的一面，又要看到傳統(tǒng)的普遍性與超越性的一面。而且，傳統(tǒng)中具有超越性的東西往往是抽象而非具體的，要創(chuàng)新中國建筑文化，就必須先從本質(zhì)上理解透中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓，并加以升華、提煉。

4 總結(jié)

菊兒胡同已被公認為北京舊城改造最成功的范例，其整體規(guī)劃中的改造、繼承、更新的設(shè)計手法為我國建筑師在以后的設(shè)計工作帶來一些新的思路和理念。在歷史和現(xiàn)實的縫隙中，它如同一個文化路標，鑲嵌在古老的北京城里，仍然散發(fā)著迷人的光彩，表達著中國建筑應(yīng)有的文化自信和魅力。