佚 名

《論語》中有一則“證父攘羊”的故事：

楚國高官葉公對孔子說：“我們這里有個能行‘直道的人，他父親偷了別人的羊，他去告發(fā)了?！笨鬃勇牶笳f：“在我們這里，‘直道與此不同。父親為兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，直道才在其中啊?！敝祆鋵Υ伺⒄f，父子相隱是天理人情的必然，所以不求做個直道而行的人，直道也就在其中了。

《孟子》中也有這樣的故事：

桃應(yīng)問孟子：“假如舜的父親瞽叟殺了人，舜作為天子，該怎么辦呢?”孟子回答：“舜應(yīng)該將天子之位拋棄，然后偷偷背著父親逃走，把曾經(jīng)做過天子的事忘掉?！睊仐壧熳又?，舜只作為一個兒子時，就可以把尊天道、循人情作為自己人生的最高準則了。而且，他會非?？鞓返?，因為他讓親情超越了天子之位所帶來的尊榮。

而今，歌手滿文軍也身處這樣的境地。

2009年5月19日，滿文軍因吸毒被行政拘留獲釋，他的妻子李俐因涉嫌容留他人吸毒被追究刑事責(zé)任。8月3日，朝陽法院開庭審理了此案，有了滿文軍的揭發(fā)證言，李俐因容留他人吸毒罪被判處有期徒刑1年，并處罰金2000元。對于滿文軍的作證行為，李俐面對眾多的媒體記者說：“不要叫我滿文軍的妻子!”一段原本美滿的姻緣頓時土崩瓦解，蕩然無存。

從人性角度來說，兒子指證父親偷羊、天子舜懲治殺人的父親、滿文軍揭發(fā)妻子都違背了至高的血親，不合乎“直道”。但從社會和法律角度來說，偷羊犯法，殺人償命、罪責(zé)自負等都是法律明確規(guī)定的，社會成員出于維護公義的需要，不論親疏都理應(yīng)對此加以揭發(fā)。那么，法與情面前，是重法律，還是要親情呢?

從現(xiàn)代法律精神的容隱權(quán)來說，法律在規(guī)范人類行為活動時，首先應(yīng)當基于對人性的理解和對人的關(guān)懷，否則法律很可能違反人的本性而成為惡法。親情、家庭是人類感情的皈依和社會關(guān)系的基礎(chǔ)。如果法律為了實現(xiàn)個別正義而不惜傷害親屬之間至真的感情，甚至制裁這種感情，則有違法律保護社會的本意。孟德斯鳩說：“為保存風(fēng)紀，反而破壞人性；須知人性卻是風(fēng)紀之源泉。”當社會沒有人倫之情作為基礎(chǔ)、親情都無法信任時，法律的嚴明也就喪失了它本來的意義。

許多法制程度很高的現(xiàn)代西方國家的法律中均還保留有隱匿親屬的一般犯罪不罰或減罰的規(guī)定。我國古代也有“親親相隱”的法律條文，漢朝法律最先明確了不得對“親親相隱”進行處罰，后世對此多有沿用，但現(xiàn)行的《刑事訴訟法》卻將此棄之不用，而是規(guī)定：“凡是知道案件情況的人，都有作證的義務(wù)?！?/p>

在構(gòu)建和諧社會的今天，法律制度中缺少的那份“親親相隱”的和諧是否也要有所改變?這不是說親人間要縱容姑息罪行，而是舉報之責(zé)不應(yīng)出現(xiàn)在親人之間。親親不隱，互相揭發(fā)是對人性的挑戰(zhàn)，文革時期，相互告發(fā)、大義滅親、劃清界線的做法，泯滅了太多人性的溫存，這不能不說是一個讓人敬畏的前車之鑒。

編輯／趙雪梅