相隱
- “親親相隱”制度在當(dāng)今社會存在的價值研究
問題的提出“親親相隱”制度是我國古代法制史一項重要制度，同時也影響了我國近現(xiàn)代立法。其源于周朝，漢唐以后隨著法律儒家化的發(fā)展成為法定制度，直至今日，“親親相隱”的思想仍然在國民心中根深蒂固，司法實踐中經(jīng)常出現(xiàn)近親屬互相窩藏包庇的行為。但是，在《中華人民共和國刑法》（以下簡稱《刑法》）中并未規(guī)定近親屬實行上述行為可以從寬處罰。那么，在古代為了維護“親親尊尊”秩序而存在的“親親相隱”制度在當(dāng)今中國社會是否有存在價值？我國《刑法》和司法實踐是否應(yīng)該吸收“親親相隱
法制博覽 2023年31期2023-12-10
- 親親相隱
刑事責(zé)任?！坝H親相隱”至少可追溯至春秋戰(zhàn)國時期。漢代時，被正式確立為法律原則，此后歷朝歷代皆依循。2012年修訂后的《中華人民共和國刑事訴訟法》解除了被告人父母、配偶、子女強制出庭作證的義務(wù)。此舉被學(xué)界視為“親親相隱”思想的當(dāng)代體現(xiàn)。The law permits relatives of a criminal to conceal or harbor his/her crime and to be exempt from criminal respons
青少年法治教育 2023年8期2023-11-14
- 社會轉(zhuǎn)型背景下的“親親相隱”制度問題與建議
展，傳統(tǒng)的“親親相隱”制度在實踐中面臨個人隱私保護的不完善性、家庭關(guān)系的界定和界限問題以及公共利益與個人權(quán)利的平衡難題。解決這些問題需要不斷改進和更新法律框架，考慮不同類型的家庭形式，確保權(quán)力行使的合理性和透明性，同時與社會和技術(shù)發(fā)展保持同步，以維護個人和家庭的隱私權(quán)利。一、“親親相隱”制度的概述“親親相隱”是一個以人為本的法治理念，強調(diào)保護個人的隱私權(quán)和尊重家庭關(guān)系。它承認(rèn)個體在家庭和私人領(lǐng)域中的自主權(quán)和尊嚴(yán)，主張個人在不受干擾的環(huán)境中享有自由、安全和自
區(qū)域治理 2023年22期2023-09-26
- 2010年以來國內(nèi)“親親相隱”制度研究述評
0016)“親親相隱”，亦稱“同居相為隱”或“親屬相為容隱”，簡稱容隱，指一定范圍內(nèi)的親屬可以互相庇護除謀反、謀叛、大逆以外的犯罪行為?！坝H親相隱”由倫理觀念上升為法律制度經(jīng)歷了較長的發(fā)展演變過程。盡管學(xué)界對“親親相隱”制度始于何時仍有分歧，但絲毫不影響其在史學(xué)研究領(lǐng)域備受關(guān)注，并且在哲學(xué)界、法學(xué)界也引起了較大的研究熱潮，取得了令人矚目的成就。尤其是2002年以來，哲學(xué)界就儒家“親親相隱”倫理觀念展開了一場聲勢浩大的、長達(dá)十幾年之久的學(xué)術(shù)論爭，內(nèi)容涉及“親
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2023年2期2023-02-22
- “父子相隱”之我見
天 彭忠德“父子相隱”的論題最早出自《論語·子路》，先秦諸書如《韓非子·五蠹》《莊子·盜跖》和《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》亦載此葉、孔對話，雖略有出入，亦可見“父子相隱”之論頗為時人所重。這里“父子相隱”，系原文中“父為子隱，子為父隱”的緊縮語：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵1]近年來，關(guān)于孔子答葉公之“父子相隱”成為熱點話題，多謂“父子相隱”之“隱”為“隱瞞”，亦有人大概覺得如此
文化學(xué)刊 2021年6期2021-03-07
- 親親相隱不是“非善非惡的可容行為”嗎？
——答劉清平教授
30074)親親相隱問題是我國學(xué)界懸而未決的熱點問題之一，未決的關(guān)鍵原因，就在于爭論中的兩派，即否定親親相隱的否定派和肯定親親相隱的肯定派，在對親親相隱的價值定性上都有偏頗，是故雙方各有破綻，誰也說服不了誰。我的觀點是：親親相隱行為既不屬于否定派所定性的惡行，也不屬于肯定派所定性的善行，而是屬于非善非惡的可容行為。據(jù)此，“對這種行為，法律上自然不可入罪懲罰，道德上則默許之，既不譴責(zé)也不贊揚”[1]42。我的這一見解去年年初發(fā)表在題為《走出僵局：親親相隱是非
武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年4期2020-12-28
- “親親相隱”或“大義滅親”：人倫秩序與公共秩序的關(guān)系研究
代司法中的“親親相隱”，這有其合理價值。但在當(dāng)前惡性犯罪不斷增長的背景下，公共秩序的維護亦不容忽視。事實上，在某些情況下維護人倫秩序就是對公共秩序的破壞，即是說“大義滅親”對于公共秩序的形成和保護是否仍有其合理價值而需要倡導(dǎo)呢?這個問題必須置于理論與實踐、歷史與現(xiàn)實之中加以考察，而不是簡單主張“親親相隱”或“大義滅親”?！坝H親相隱”與“大義滅親”立法的理論依據(jù)“親親相隱”是指當(dāng)某人的行為應(yīng)當(dāng)受到法律制裁時，其親屬出于自己真實情感的要求，可以選擇保持沉默，而
社會觀察 2020年4期2020-11-15
- 法與情的合理維度
倫的需要。“親親相隱”制度就是由倫理原則和法律制度的兩相衡量而生。“親親相隱”制度又叫親親得相首匿原則，指一定范圍之內(nèi)的親屬之間對于符合法律規(guī)定條件的犯罪行為可以或應(yīng)當(dāng)相互首謀隱匿，不予告發(fā)和作證，并且這種隱匿犯罪的行為不負(fù)刑事責(zé)任的原則。據(jù)《論語子路》中記載，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！笨鬃诱J(rèn)為，父子相隱有其倫理上的適正性，是孝的體現(xiàn)，如若違背了就應(yīng)當(dāng)受到道義上的譴責(zé)甚
商情 2020年40期2020-10-20
- 堯不能訓(xùn)丹朱、舜竊負(fù)而逃與孔子的“親親相隱”
例，可以用“親親相隱”來概括。它主要不是在闡明道德修養(yǎng)問題，因而談不上“腐敗”，而是闡明，在特殊情況下，應(yīng)該如何處理矛盾著的既統(tǒng)一又對立的兩個側(cè)面的關(guān)系問題，因而這種“親親相隱”的原則，不僅對形成我國古代法律中的容隱權(quán)有重要影響，而且對于正確處理這一類關(guān)系具有普遍的意義。以下僅就這一問題，略述淺見，不當(dāng)之處，請批評指正。一、堯舜時的“親親相隱”堯與其子丹朱的關(guān)系見于《尚書》等文獻(xiàn)?！渡袝虻洹吩唬骸霸世灏俟?，庶績咸熙。帝曰：‘疇諮若時登庸？’放齊曰：‘胤
臨沂大學(xué)學(xué)報 2020年4期2020-02-27
- 儒家“親親相隱”的困境之思
0065）“親親相隱”可以說是一個歷久彌新的話題，尤其在當(dāng)代，儒家思想處在多種文化交流碰撞的時代背景下，“親親相隱”更是一個充滿爭議的話題，學(xué)者對“親親相隱”所持的態(tài)度不僅無法達(dá)成一種共識，而且明顯呈現(xiàn)出支持與反對兩種涇渭分明的立場。從本質(zhì)上講，“親親相隱”蘊含的主要問題在于價值選擇，也就是選擇“孝”還是選擇“直”的問題，選擇“孝”就是替父親隱瞞罪行，選擇“直”就是檢舉父親罪行?！坝H親相隱”無疑是在價值多樣性背景下的一種選擇，我們從正義的視域出發(fā)，重新審視
桂海論叢 2019年4期2019-12-17
- “親親相隱”與親屬間窩藏、包庇罪的關(guān)系淺析*
0一、引言“親親相隱”起源于先秦儒家的“父子相隱”學(xué)說，秦律中首次提到有關(guān)于“親親相隱”的法律規(guī)定：秦簡中《法律問答》記載：“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽?？?何)謂‘非公室告’？主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是謂‘非公室告’，勿聽。而行告，告者罪?！雹佟！白邮啄涓改?、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！雹诮▏詠?，刑事立法將“親親相隱”思想視作封建糟粕而拋棄。只要是幫助犯罪者進行逃脫罪行或隱匿，躲藏，提
法制博覽 2019年20期2019-12-13
- 淺析“親親相隱”體現(xiàn)的人性思想
234關(guān)于“親親相隱”思想，我國大部分學(xué)者認(rèn)為是孔子最先提出，可直接追溯到儒家經(jīng)典《論語》中，與此相呼應(yīng)的思想在《孟子》中也有所體現(xiàn)。一、“親親相隱”的文本溯源《論語?子路》中記載：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！敝熳幼ⅰ爸惫睘椤爸鄙矶姓摺?，錢穆認(rèn)為“或說其人名躬，因行直，人稱之曰直躬。一說其人姓名不傳，因其行直，故稱直躬。”【1】可見“直躬”解釋為“行直”比較妥當(dāng)，行為
新生代 2019年18期2019-11-14
- 古代“親親相隱”制度
一、古代“親親相隱”制度—以唐代為研究重點有關(guān)“親親相隱”制度最早出現(xiàn)在《論語》中。并且作為一項法律原則，被引入當(dāng)時的法律規(guī)定之中，它是儒家經(jīng)典與“德”型文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其核心是仁、孝、和德。該制度與當(dāng)時的社會背景、集體情感緊密結(jié)合。該制度在當(dāng)時并非中國之獨創(chuàng)，在其他國家也可以看到該制度存在的影子，只不過該制度在在中國這個特殊的土壤下，有著不同與其他國家的內(nèi)涵和特點。在《論語》中可以看到“親親相隱”制度的雛形。其第十八章記載葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，
大東方 2019年8期2019-10-21
- 情與法的“博弈”
影響，例如，親親相隱作為一種傳統(tǒng)的價值觀念與大義滅親這種行為完全相反，或者說，這兩者之間就是情與法之間的矛盾，同時親親相隱的觀念對于現(xiàn)代社會的法制體系造成了一定程度上的挑戰(zhàn)，但我們是否應(yīng)該否定親親相隱呢？提倡大義滅親又是否一定正確呢？情與法是否就一定不能夠相容呢？我以為，不是這樣的，在親親相隱與大義滅親的博弈中，我認(rèn)為親親相隱更勝一籌。二、親親相隱的正確性以及必要性“親親相隱”是指對自己關(guān)心相愛的人，尤其是父母血親，即便他們有了過失，也不忍苛責(zé)追究，興師問
大東方 2019年5期2019-09-10
- 從歷史語境下解讀“親親相隱”
穎摘 要：“父子相隱”的論述最早提及了“親親相隱”的思想?！墩撜Z·子路》篇記載：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！睂τ谠诂F(xiàn)代政治、社會、文化中成長的現(xiàn)代人來說，合理地理解 “親親相隱”的內(nèi)涵并不容易。這不僅是因為，“親親相隱”、“證”、“攘”、“直”等相關(guān)語詞的含義與現(xiàn)代通行意義有很大的不同，而且對理解孔孟言論至關(guān)重要的政治，社會和文化語境也與現(xiàn)代社會所對應(yīng)的迥然不同。有鑒于此
青年時代 2019年10期2019-06-25
- “親親相隱”制度問題研究
1 ）一、“親親相隱”制度的含義及歷史演變傳統(tǒng)中國是一個傳統(tǒng)宗法倫理社會，在儒家血緣主義倫理學(xué)說的影響下，“家天下”理論在當(dāng)時的社會條件下盛行，從世襲君主制到宗族文化，親情倫理成為連接整個社會最為重要的中心思想，因此當(dāng)時的國家往往允許民眾更重親情而不是重法律。孔子曾有“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣[1]”的論斷，這是“親親相隱”最初的表達(dá)，此時其只是一種法律思想，還不是一項法律規(guī)定。而首次運用“親親相隱”思想來審斷案件的事例發(fā)生在西漢時
傳播與版權(quán) 2019年7期2019-03-21
- 論我國古代親親相隱制度的現(xiàn)代化立法構(gòu)造
齊力莼親親相隱制度的淵源可追溯到春秋時期，由孔子首倡，孔子首次提出“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”親親相隱思想的一經(jīng)提出便得到不斷的發(fā)展，尤其到了漢代，在“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，“親親得首匿”已直接上升為國家法律，成為國家的指導(dǎo)思想。在漢代以后，直至民國時期，歷朝歷代大都沿襲了“親親相隱”制度，在中國關(guān)于親親相隱制度的存在時間前后達(dá)兩千余年。但新中國成立以后，由于意識形態(tài)的對立，在制定法律時便主張摒棄民國政府制定的法律，而一直傳承了幾千年的親親相隱
天水行政學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-01-27
- 儒家倫理中的“親親相隱”與“大義滅親”
思想史上的“親親相隱”郭齊勇：“親親相隱”出自《論語·子路》：“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！边@里的“隱”是指不言，不公開宣揚，包括微諫，和風(fēng)細(xì)雨地批評。《禮記·檀弓篇》講，服侍親人要“有隱而無犯”，注釋中講“隱”就是幾諫，幾諫就是輕微地批評。對于家庭內(nèi)部，對于父母，要和顏悅色地幾諫，這就是隱。父子之間以恩德為主，撕破臉皮之后傷害了父子之間的恩親，很難彌補?？鬃诱J(rèn)為，兒子遇到父親
當(dāng)代貴州 2018年3期2018-01-24
- 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治的價值
——從親屬作證制度的變遷淺談中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治的價值
制度——即“親親相隱”制度；在2012年對《中華人民共和國刑事訴訟法》進行修改中，對證人出庭問題也做出了新的規(guī)定，在一定條件下允許被告人的親屬不出庭作證，這在某種程度上是對我國“親親相隱”制度的一種承襲。（一）我國古代的“親親相隱”制度孔子的儒家思想為“親親相隱”制度提供了思想基礎(chǔ)，孔子曾說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！薄坝H親相隱”又稱“親屬相隱”，形成了古代刑律的一項原則，即親屬之間有罪應(yīng)該互相隱瞞，不告發(fā)、不作證的不論罪，反之則要論罪。由此可見
職工法律天地 2018年16期2018-01-23
- 論“親親相隱”制度在刑事訴訟中的運用
000一、“親親相隱”制度概述(一)“親親相隱”的概念“親親相隱”是我國封建社會中具有舉足輕重的地位，它指的是若是親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)相互遮掩，不可以告密和不能為被告人有罪進行作證，反之要論罪。即便他們有了過失，我們也不能去責(zé)怪他們，反而我們要包容他的犯罪。這樣才是正常的?！坝H親相隱”概念并不是單純的表述對親屬所有的罪名都要相隱，對于謀反、謀大逆、謀叛以及親屬之間的相互侵害等一些重大的罪可以不容忍，其他的都需要容忍，這說明容隱不是絕對的。(二)“親親相隱”的特
法制博覽 2018年27期2018-01-22
- 董仲舒春秋決獄的淺探
](二)容隱親親相隱是儒家思想在古代律法中一個很重要的表現(xiàn)。親親相隱在古代作為一種義務(wù)而存在，其實不失為人道主義精神的體現(xiàn)，畢竟作為有血緣關(guān)系的親屬，如果知曉親屬犯罪后主動告發(fā)，長此以往恐怕以家族為基本單位構(gòu)成的社會將不復(fù)存在。在親親相隱中可以看出儒家思想所體現(xiàn)出對于古代家族的維護，也在某種意義上維護著社會的穩(wěn)定，鼓勵人們將內(nèi)心的良善保持下去。(三)以功覆過“以功覆過”也即功過相抵，在司法裁判過程中不但要考慮行為人犯罪行為，還要考慮行為人是否有立功之處，兩
法制博覽 2018年16期2018-01-22
- “親親相隱”制度探析
韓曉濛“親親相隱”制度探析韓曉濛“親親相隱”制度是儒家親情倫理的重要內(nèi)容，它順應(yīng)了人性的需求，維護了親情的本原，一定程度上保障了中國封建社會道德的昌明和社會秩序的穩(wěn)定。由于其自身弊端，現(xiàn)行法律中將“親親相隱”完全剝除，以法律的威嚴(yán)強迫親人間相互檢舉、指認(rèn)，這一做法雖對社會公正、和諧有一定益處，但勢必會將人置于“大義滅親”之境地?，F(xiàn)行法律應(yīng)當(dāng)給予血緣親情一定寬松的空間，不僅有利于維護社會的穩(wěn)定和諧，而且可以軟化國家法律的殘酷性。只有這樣的道德和法律體系，才是
長江叢刊 2017年6期2017-11-25
- “親親相隱”及其當(dāng)代價值
紀(jì)的社會，“親親相隱”或“親屬容隱”的規(guī)定在中國古代歷朝的法律中均有體現(xiàn)。本文試追根溯源，以期對我國刑法提出幾點補充意見。關(guān)鍵詞：親親相隱；立法建議一、“親親相隱”：歷史的選擇中國古代法律思想史上，儒家法的思想基本居于主流地位。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，以孔子為代表的儒家學(xué)說提倡“親親”原則，以親親為人之本，“人人親其親，長其長，而天下平?！薄墩撜Z？子路》記載：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直躬異于是，父為子隱，子為父隱
大東方 2017年2期2017-05-30
- 親親相隱的演變
德的。這便是親親相隱的法律雛形。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位之后，“父為子隱，子為父隱”，便成為歷代立法的一個原則。漢宣帝本始四年（公元前70年），西漢朝廷專門下詔規(guī)定，如果長輩包庇晚輩，那么除了被包庇的晚輩是死刑犯、必須請示皇帝之外，其他的任何包庇罪都可以獲得赦免；而晚輩若窩藏長輩，則無論長輩是何罪，晚輩皆可不負(fù)刑事責(zé)任。哪些親屬關(guān)系可以具有這樣的刑事豁免權(quán)呢？“詔令”明確告知，乃父母與子女、祖父母與孫子、夫與妻。男權(quán)社會，妻子包庇丈夫，也是另一種形式的包庇尊長
中國經(jīng)濟報告 2017年4期2017-04-25
- “親親相隱”制度在法治中國構(gòu)建中的回歸與適用
王 劍“親親相隱”制度在法治中國構(gòu)建中的回歸與適用王 劍黨的十八屆四中全會提出了全面推進依法治國的總目標(biāo)：建設(shè)中國特色社會主義法制體系，建設(shè)社會主義法治國家?！坝H親相隱”制度對我國古代的立法和司法都產(chǎn)生了重要的影響。在法治中國構(gòu)建中，這項制度也應(yīng)被納入社會主義法制體系，其有利于緩解法律價值沖突，體現(xiàn)法律的人文精神，構(gòu)建和諧法治社會。當(dāng)前確立“親親相隱”制度，應(yīng)明確“親親相隱”是權(quán)利不是義務(wù)，適用的親屬范圍應(yīng)限定為夫妻、父母、子女以及同胞兄弟姐妹之間，危害國
重慶社會科學(xué) 2017年8期2017-03-29
- 從親屬相隱出發(fā)探析窩藏、包庇罪
王亮從親屬相隱出發(fā)探析窩藏、包庇罪王亮(中國科學(xué)院大學(xué)，北京100049)親屬相隱作為我國古代法律的一項重要原則，在歷史上發(fā)揮了獨特價值，在我國港澳臺及域外的法律制度中也有充分的體現(xiàn)。新中國成立以來一直將其視為封建糟粕而予以否定。在我國，現(xiàn)行刑法應(yīng)當(dāng)吸收親屬相隱原則的合理因素，縮小窩藏、包庇罪的主體范圍，將犯罪的一般主體轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥庵黧w，以符合刑法的謙抑性、期待可能性和倫理性要求，促進家庭的和諧、社會的穩(wěn)定、法治的進步，維護國家的長遠(yuǎn)利益。親屬相隱；窩藏、包
黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2017年5期2017-03-10
- 儒家“親親相隱”中的不平等問題新探
00）儒家“親親相隱”中的不平等問題新探王思文（蘇州科技大學(xué)，江蘇蘇州215000）親情是人類在后天的共同生活中所構(gòu)造出來的角色性關(guān)系中的一種，人的獨立自由才是人的本質(zhì)，子女并不依附于其父母。平等是個體獨立自由的本性所追求的，平等不僅在于法律上的平等權(quán)利，平等的真正要點應(yīng)是哲學(xué)意義上的平等，即提供社會中的每一個人平等的自由，尊重、關(guān)注每一個體平等的道德價值，不由于個人的需求而發(fā)生變化?；谡軐W(xué)領(lǐng)域內(nèi)平等的視角，“親親相隱”折射了對受害一方的道德價值的不平等
懷化學(xué)院學(xué)報 2017年6期2017-03-10
- 論“親親相隱”的倫理意義與當(dāng)代啟示
048）論“親親相隱”的倫理意義與當(dāng)代啟示董彥彤（首都師范大學(xué),北京 100048）“親親相隱”出自《論語》，對于孔子為何提倡“親親相隱”，學(xué)界有很多討論，主要的觀點有三種，第一種是從“隱”和“證”所帶來的不同社會影響來闡釋；第二種是從不同社會角色造成的道德沖突來闡釋；第三種是從儒家主張成就倫理關(guān)系中的另一方來闡釋。相較之下，第三種觀點更加貼近儒家立場。“親親相隱”作為儒家的一個重要觀點，在我們生活中有很大的現(xiàn)實意義；同時對“親親相隱”的思考也會提高我們對
濰坊學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-03-09
- 論新刑訴中的近親屬作證豁免權(quán)
我國古代的“親親相隱”制度有相似之處。通過對“親親相隱”制度的分析，比較得出近親屬作證豁免不僅有利于維護親情關(guān)系，傳承法律文化，同時也符合我國當(dāng)前“寬嚴(yán)相濟”的刑事政策，有利于案件事實的查明，減輕近親屬的內(nèi)心痛苦。但我國的近親屬作證豁免權(quán)在適用主體、適用范圍以及適用階段等方面還有不足之處有待于進一步的完善。近親屬豁免；親親相隱；寬嚴(yán)相濟人們提到“法”想到的大都是公正、嚴(yán)肅、剛毅、鐵面無私等這些帶著硬度的無情字眼，固然法律要維護正義必然應(yīng)有其鐵血的一面，但是
法制博覽 2017年26期2017-01-28
- 親屬犯罪研究
。親屬犯罪；親屬相隱；親屬相犯；親屬共犯一、親屬犯罪概述(一)我國親屬犯罪及其危害近年來，由于社會轉(zhuǎn)型速度的加快，發(fā)生在親屬之間的犯罪案件也逐漸增多，某檢察機關(guān)對近年來辦理的51起親屬之間的犯罪案件進行了深入的調(diào)查和分析得出，在51起案件中，有44件所涉及的罪名分別為故意殺人罪、故意傷害罪、強奸罪、虐待罪等，這些罪名的比例高達(dá)86.3%。其余所占的比例較小的罪名分別為交通肇事罪、盜竊罪。[1](二)遏制親屬犯罪的意義親屬關(guān)系是家庭關(guān)系中最為溫暖的保護層，但
法制博覽 2017年24期2017-01-28
- “親親相隱”制度及其“復(fù)活”
——現(xiàn)代中國容隱制度重建的研究
蘇 南京）“親親相隱”制度及其“復(fù)活” ——現(xiàn)代中國容隱制度重建的研究邵 笑（210036 南京大學(xué) 江蘇 南京）“親親相隱”是我國法制史上一項重要的道德原則和法律制度。本文對“親親相隱”制度的產(chǎn)生及價值進行了剖析，對其存在的合理性進行探討，并基于此探索了在現(xiàn)代中國的刑法和刑事訴訟法中構(gòu)建容隱制度可行性?！坝H親相隱”；容隱權(quán)；封建；價值分析；重建《刑事訴訟法》第一百八十八條規(guī)定：“經(jīng)人民法院通知，證人沒有正當(dāng)理由不出庭作證的，人民法院可以強制其到庭，但是被
職工法律天地 2017年22期2017-01-27
- 論“親親相隱”制度的價值
——以西方法理學(xué)解釋學(xué)視角
0072論“親親相隱”制度的價值 ——以西方法理學(xué)解釋學(xué)視角陳 文武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072在中國傳統(tǒng)法律思想和一些西方法律體系中，親親相隱這一原則都是極其重要的。然而當(dāng)代中國容隱權(quán)銷聲匿跡，已不被法律認(rèn)可。幾年前中國學(xué)術(shù)界關(guān)于儒家“親親互隱”的學(xué)術(shù)討論使國人又將目光轉(zhuǎn)向了它，本文試以法理學(xué)的解釋學(xué)方法從親親相隱的歷史、比較和人文角度闡釋其價值。親親相隱；歷史；比較；人文西方有法諺“法不強人所難”，即法律不能強迫人履行其不能履行之事。而將至親骨肉親
法制博覽 2017年22期2017-01-26
- 析中國古代“親親相隱”制度及其現(xiàn)代啟示
國成立以后“親親相隱”這一制度被當(dāng)作封建糟粕以破除“舊文化”的理由取消，這就舉措雖然有助于穩(wěn)定新生的人民政權(quán)，但卻明顯與中國傳統(tǒng)倫理道德背道而馳。然而，在2012年新修訂的《刑事訴訟法》中卻重新提到了“不得強制被告人的配偶、父母、子女”出庭作作證的規(guī)定，主流觀點認(rèn)為，這一規(guī)定體現(xiàn)了古代“親親相隱”原則的精神。筆者將立足“親親相隱”制度的歷史嚴(yán)格和現(xiàn)狀，論證親親相隱于現(xiàn)代法律的適用性。一、我國古代“親親相隱”制度的定義及歷史發(fā)展（一）“親親相隱”原則的概念及
成長·讀寫月刊 2016年12期2017-01-12
- “親親相隱”與現(xiàn)行刑事法律的構(gòu)建
學(xué)理論專業(yè)“親親相隱”與現(xiàn)行刑事法律的構(gòu)建白晶宇鄭州大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論專業(yè)“親親相隱”作為我國傳統(tǒng)法律文化中儒家思想的經(jīng)典，從周朝萌芽，一直延續(xù)數(shù)千年，它對我國的法治建設(shè)具有其存在的價值，尤其是對我國現(xiàn)行刑事法律的構(gòu)建更具指導(dǎo)意義。在構(gòu)建和諧社會和提倡尊重、保障人權(quán)的今天，“親親相隱”體現(xiàn)著對人性的尊重，對人權(quán)的保護。“親親相隱”；親情倫理；人權(quán)保障一、“親親相隱”的歷史發(fā)展我國傳統(tǒng)法律思想源遠(yuǎn)流長，深受儒家思想的影響。“親親相隱”是為人們所熟知的封建社會
決策與信息 2016年33期2016-11-27
- 關(guān)于“親親相隱”問題的研究綜述
9)?關(guān)于“親親相隱”問題的研究綜述石文亭(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西西安 710119)摘要：中國哲學(xué)界曾爆發(fā)了有關(guān)儒家“親親相隱”話題的論戰(zhàn)，相關(guān)學(xué)者的分歧點主要在于：“親親相隱”是否孕育了現(xiàn)代社會腐敗的(至少是一部分)根源；儒家特殊主義原則是否凌駕于社會普遍性原則之上；現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)該如何看待我國容隱制和西方容隱制以及我國社會法律制度是否有必要恢復(fù)容隱制度等等。儒家美德派認(rèn)為“親親相隱”不必然導(dǎo)致現(xiàn)代社會的腐敗現(xiàn)象，二者無因果聯(lián)系，中西容隱制是相通的
紡織科學(xué)與工程學(xué)報 2016年1期2016-04-16
- 關(guān)于我國親親相隱制度的法經(jīng)濟學(xué)分析
)?關(guān)于我國親親相隱制度的法經(jīng)濟學(xué)分析曾子倫“親親相隱”制度是我國傳統(tǒng)法律制度中重要的內(nèi)容，在我國法制史上存續(xù)了兩千多年，無形的影響著人們的行為和法律的實際運行。在新中國成立后，提倡大義滅親，親親相隱制度被認(rèn)為是封建糟粕而予以廢除。如今的中國，國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，“親親相隱”制度體現(xiàn)著一些現(xiàn)代的社會價值，對于社會主義法治建設(shè)和和諧社會的建設(shè)具有不可估量的作用。本文通過對“親親相隱”制度進行分析，揭示了“親親相隱”制度是個人理性選擇的結(jié)果，有利于個人
商洛學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-04-12
- 論當(dāng)代中國刑法中“親親相隱”制度
中國刑法中“親親相隱”制度宋宏飛1劉艷枝2(1、2.渤海大學(xué)經(jīng)法學(xué)院，遼寧錦州121013)“親親相隱”是中國傳統(tǒng)倫理文化的一部分，是一項不可或缺的法律原則，對古代法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《刑事訴訟法》第188條規(guī)定了近親屬強制出庭作證予以豁免，該條規(guī)定讓“親親相隱”再次引起法學(xué)界廣大學(xué)者關(guān)注。針對我國目前的情況，我們可以選擇性地繼承，適當(dāng)?shù)赝晟莆覈?dāng)代刑事法律中親親相隱的制度，從而更好地實現(xiàn)法治。親親相隱；隱瞞；法治；完善一、親親相隱制度之淵源親親相隱，
安順學(xué)院學(xué)報 2016年5期2016-03-18
- 親親相隱制度及其現(xiàn)代法律價值淺析
劉凡鎮(zhèn)親親相隱制度及其現(xiàn)代法律價值淺析劉凡鎮(zhèn)親親相隱制度，是中國古代法制中存在久遠(yuǎn)的重要制度，在古代司法過程中扮演著重要角色，對于依法治國的今天，仍有重要的啟示意義。親親相隱制度有它的合理性，從我國傳統(tǒng)法制中吸取“親親相隱”制度的精華，同時借鑒發(fā)達(dá)國家法律中關(guān)于親親相隱制度的有關(guān)規(guī)定，對于完善我國法律體系，實現(xiàn)良法善治，有重要的現(xiàn)實意義。親親相隱；現(xiàn)代價值；啟示親親相隱制度，是中國古代法制中存在久遠(yuǎn)的重要制度，在古代司法過程中扮演著重要角色，對于依法治國的
中共濟南市委黨校學(xué)報 2016年3期2016-02-11
- 大義滅親、親親相隱與法律道德主義
彬大義滅親、親親相隱與法律道德主義文/王彬河北省高院曾推出了一項司法舉措，印發(fā)文件規(guī)定，被告人親屬舉報被告人犯罪，提供被告人隱匿地點或帶領(lǐng)司法人員抓獲被告人，以及有其他協(xié)助司法機關(guān)偵破案件、抓獲被告人情形的，可以酌情減少被告人基準(zhǔn)刑的20%以下。此舉意在鼓勵親屬大義滅親，同時降低成本，提高辦案效率，旨在一舉兩得。然此舉一出，輿論嘩然，批評之聲不絕于耳。批評者大多認(rèn)為，此舉鼓勵親屬相互揭發(fā)，離間親情，實乃犯“為存風(fēng)紀(jì)而壞法律”之大忌，故此舉措并不合情；同時，
中國法治文化 2016年2期2016-02-11
- 情與法的碰撞
——以“親親相隱”為視角
撞 ——以“親親相隱”為視角王奕博通化市東昌公安分局，吉林 通化 134000親親相隱制度，是儒家法律文化的集中體現(xiàn)，是倫理道德觀念與法律發(fā)生沖突時所作出的選擇，也曾在我國封建社會中長久存在。時至今日，我國立法中完全否定了“親親相隱”制度，也使得普通人在面臨法律與情理的沖突時，陷入兩難境地。重新吸納親親相隱制度，實現(xiàn)我國法律制度的完善，也是我國現(xiàn)階段對情與法沖突的有效解決之道！情與法；親親相隱；法理我國漫長的歷史長河中，形成了具有封建社會特點的獨特的法律制
法制博覽 2016年35期2016-02-02
- 淺議“親親相隱”制度的重新確立
南京）淺議“親親相隱”制度的重新確立陶碧丹（210000 南京大學(xué)法學(xué)院 江蘇 南京）“親親相隱”作為我國傳統(tǒng)法律文化的一個重要原則，是指親屬之間相互隱瞞罪行不論罪或者減免其刑，當(dāng)隱而不隱者要定罪處刑的制度。盡管在歷史發(fā)展的過程中，“親親相隱”不斷被發(fā)展而有些許偏離“隱”字的最初內(nèi)涵，被詬病是封建社會用以維系三綱五常、君權(quán)父權(quán)等等級制度的工具，但我們不能就因此否認(rèn)其內(nèi)在的倫理價值與法律價值。本文從探究歷史上“親親相隱”的最初內(nèi)涵及其正當(dāng)性開始，論證在當(dāng)下法
職工法律天地 2016年16期2016-01-31
- “親親相隱”制度的反思與重視
30000“親親相隱”制度的反思與重視羅曉丹江西師范大學(xué) 江西南昌 330000一項法律原則的出臺與適用必然離不開它所存在的社會環(huán)境?！坝H親相隱”從一種理想化的法律思想演變成為中國古代一項重要的法律原則，是歷史條件下政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)領(lǐng)域以及法律調(diào)控等方方面面相互適應(yīng)的結(jié)果?！坝H親相隱”制度在我國社會主義現(xiàn)階段的發(fā)展存在不平衡性，筆者在此結(jié)合我國現(xiàn)代國情及法治發(fā)展?fàn)顩r，對“親親相隱”原則能否適應(yīng)、如何適應(yīng)現(xiàn)代社會進行討論。親親相隱；反思；重視一、反思：“
決策與信息 2015年24期2015-11-29
- 淺析親親相隱與期待可能性
相首匿”也叫親親相隱制度，是我國古代法律中的一項重要刑法原則，同現(xiàn)代大陸法系的期待可能性理論有共同之處，均強調(diào)法律秩序意義的同時，也將人性的終極關(guān)懷和尊重貫徹于法律之中。一、親親相隱的概念及起源從歷史上講，親親相隱起源于春秋戰(zhàn)國時期以孔子為代表的儒家思想。最早有記載的是孔子對“父攘羊，子記之”的案例評析，《論語·子路》中記載：“葉公語孔子日：‘吾覺有直躬者，其父攘羊，而子記之?？鬃尤瘴嵊X之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！弊钤鐚⒂H親相隱制度應(yīng)用
中國檢察官·司法務(wù)實 2015年7期2015-08-21
- “親親相隱”的倫理價值與制度建構(gòu)
0023)“親親相隱”是我國傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中的重要原則，它的基本思想是承認(rèn)親屬之間相互隱匿罪行的合法性。新中國成立后，國家利益、集體利益至上成為唯一意識形態(tài)，［1］作為統(tǒng)治需求的“大義滅親”至今備受推崇，“親親相隱”則被視為封建主義的糟粕。然而，鼓勵甚至強制親屬之間相互揭發(fā)、互證罪行是否是一種正常的倫理秩序?將親屬之間相互隱瞞罪行的行為作為窩藏、包庇等犯罪是否不需要接受倫理的檢驗?更進一步而言，在新《刑事訴訟法》頒行之后，我們在致力于法律或者刑法去倫理化的
山西省政法管理干部學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-04-09
- 論“親親相隱”原則的刑法適用
——以窩藏、包庇罪為例
安家蓮論“親親相隱”原則的刑法適用 ——以窩藏、包庇罪為例安家蓮從古至今，對于人們?yōu)榱擞H屬之間的互為家庭利益掩蓋犯罪事實、偽造、湮滅證據(jù)、幫助藏匿罪犯、頂替坐監(jiān)、為犯罪人提供物質(zhì)支撐等一系列妨害國家正常司法秩序的行為，各個時代、各個國家或者地區(qū)均有減輕處罰或者免除處罰的減免式規(guī)定，我們把這類制度稱為“親親相隱”或“親屬容隱”。但根據(jù)我國現(xiàn)行的刑事法律的規(guī)定，至親間的窩藏、包庇行為也要被定罪處罰，這種不合理的規(guī)定既有強人所難之嫌，也忽視了法律內(nèi)在的人文關(guān)懷。
社會治理理論 2015年5期2015-04-09
- 論“親親相隱”的法律性質(zhì)
0046)“親親相隱”是我國古代一項重要的法律原則和法律制度。近年來，學(xué)術(shù)界就此制度的現(xiàn)代化進行了廣泛而深入的討論。通過這些討論，澄清了一些認(rèn)知，揭示了一些價值，但同時也產(chǎn)生了一些疑問，比如，“親親相隱”是一項權(quán)利還是一項義務(wù)?假如它是一項權(quán)利，那么它是隱私權(quán)還是豁免權(quán)，是拒證權(quán)還是親屬權(quán)，針對這些問題，本文擬作一些粗淺的分析，以拋磚引玉。一、權(quán)利還是義務(wù)“親親相隱”究竟是一項權(quán)利還是一項義務(wù)，這涉及我們對這一法律制度在性質(zhì)上的基本定位。遍覽諸家學(xué)說，大多
河南司法警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2015年1期2015-03-26
- “親親相隱”思想的法理資源
清編者按：“親親相隱”肇始于春秋時期的儒家思想，是中國古代容隱制度的發(fā)端。千百年來，其已演變成中華法系傳統(tǒng)中的一項特色法律制度。新中國成立后，“親親相隱”被視為封建糟粕而未被立法借鑒和吸收。在當(dāng)下中國法治建設(shè)的語境下，如何認(rèn)識“親親相隱”？研究“親親相隱”的意義何在？本刊就此系列問題采訪郭齊勇教授。本期訪談嘉賓：郭齊勇（武漢大學(xué)國學(xué)院教授、院長，貴州陽明文化研究院院長）被誤讀的“親親相隱”郭齊勇：要解讀“親親相隱”的“隱”，首先得熟悉《論語·子路》篇第十八
當(dāng)代貴州 2015年8期2015-02-27
- 我國古代親親相隱制度的現(xiàn)代性思考①
0)我國古代親親相隱制度的現(xiàn)代性思考①李磊 莊清龍(安徽財經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院，安徽 蚌埠233000)親親相隱制度在我國有著悠久的歷史，從西漢一直到清代，延續(xù)了兩千多年，對于維護封建統(tǒng)治秩序發(fā)揮了積極作用。該項制度有著深刻的價值意蘊，首要的是法律的人文關(guān)懷，即承認(rèn)人的惻隱之心。其次是刑法謙抑性的體現(xiàn)，具體指對國家刑罰權(quán)的限制。同時，該項制度基于對家庭這一社會細(xì)胞的保護，有利于維護穩(wěn)定和互相信任的社會關(guān)系；親親相隱制度與基本倫理道德相契合，也有利于人們對法律的自
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年5期2015-02-21
- 淺析親親相隱與期待可能性
吳潔/文淺析親親相隱與期待可能性·吳潔*/文“親親得相首匿”也叫親親相隱制度，是我國古代法律中的一項重要刑法原則，同現(xiàn)代大陸法系的期待可能性理論有共同之處，均強調(diào)法律秩序意義的同時，也將人性的終極關(guān)懷和尊重貫徹于法律之中。一、親親相隱的概念及起源從歷史上講，親親相隱起源于春秋戰(zhàn)國時期以孔子為代表的儒家思想。最早有記載的是孔子對“父攘羊，子記之”的案例評析，《論語·子路》中記載：“葉公語孔子日：‘吾覺有直躬者，其父攘羊，而子記之’?？鬃尤瘴嵊X之直者異于是。父
中國檢察官 2015年13期2015-01-30
- 證明責(zé)任視角下的“親親相隱”芻議
任視角下的“親親相隱”芻議□李乃棟1，王洪淼2(1.中國政法大學(xué)，北京 100088；2.天津市寶坻區(qū)人民檢察院，天津 301800)作為中華法系的一項重要原則，“親親相隱”在維系我國傳統(tǒng)家庭與社會秩序上的特有法律價值不言而喻。在學(xué)界看來，我國大陸地區(qū)對其所謂的“揚棄”卻并非明智之舉，幾十年的取舍之爭充分論證了“親親相隱”是當(dāng)代法治依然重要的本土資源，[1]特別凸顯了“親親相隱”在近親屬作證問題上的訴訟價值。本文中，筆者在分析“親親相隱”的證據(jù)學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)
山西警察學(xué)院學(xué)報 2014年3期2014-04-09
- 從“親親相隱”到“親親不隱”
壇論衡】從“親親相隱”到“親親不隱”任 路(貴州民族大學(xué) 法學(xué)院，貴陽550025 )“親親相隱”是我國古代的一項法律制度，它肯定了親屬之間相互隱匿罪行的正當(dāng)性，符合中國古代禮法并用的律法特點。然而在現(xiàn)代法治社會，人們越來越重視對權(quán)利的維護，法律成為維權(quán)最重要的依據(jù)。法律面前人人平等是我國現(xiàn)代司法制度的基本要求，如果將“親親相隱”法制化，則意味著，在現(xiàn)代法律中血緣親情將成為能夠影響定罪量刑的關(guān)鍵因素。如此一來，司法何以體現(xiàn)公正，如何保證法律面前人人平等？所
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年6期2014-03-30
- 刑訴法二次修正草案中親屬拒證權(quán)的歷史淵源
律思想。一、親親相隱與親屬拒證權(quán)制度1.親親相隱概念辨析討論“親親相隱”的是非問題，厘清親屬容隱制度的來龍去脈及其實質(zhì)精神顯得十分重要。根據(jù)“親親相隱”、“容隱制度”、“親隱制度”等為主題詞搜索出的近300多篇相關(guān)論文顯示，目前對親隱制度的研究文章各有用詞，如“親親相隱”、“親親互隱”、“親屬互隱”“親屬容隱”、“親親容隱”、“容隱原則”、“容隱制度”、“親隱制度”、“親親相隱制度”、“親親相隱原則”等，出于簡潔和利于受眾對法律術(shù)語顧名思義理解的原因，本人
長春師范大學(xué)學(xué)報 2012年5期2012-08-15
- “親親相隱”與尊重人權(quán)：我國刑事政策之理性抉擇
0024）“親親相隱”與尊重人權(quán)：我國刑事政策之理性抉擇□ 楊燮蛟，周 宏（浙江工業(yè)大學(xué)，浙江 杭州310024）根據(jù)刑法第310條的規(guī)定，窩藏、包庇罪，是指明知是犯罪的人而為其提供隱藏處所、財物，幫助其逃匿的行為，或者作虛假證明予以包庇的行為。不管窩藏、包庇者與犯罪人之間是什么關(guān)系，只要實施窩藏、包庇行為的，都要受到刑事制裁。實際上，這樣的法律就是對人提出了這樣的要求：當(dāng)你的親屬犯罪的時候，你為了維護法的權(quán)威和尊嚴(yán)，必須要犧牲親情。這種規(guī)定的合理性需要探
行政與法 2011年4期2011-12-25
- 從親親相隱到關(guān)系人犯罪——中國刑事法制的親倫關(guān)懷考察
0007）從親親相隱到關(guān)系人犯罪 ——中國刑事法制的親倫關(guān)懷考察董秀紅（福建警察學(xué)院 偵查系，福建 福州 350007）刑事法制的親倫關(guān)懷是一個國家法治文明和社會進步的體現(xiàn)。對中國親親相隱制度的歷史考察和中外親親相隱制度的比較分析表明，中國本土的親親相隱制度以鞏固家國秩序為宗旨，以維護親倫禮教為目標(biāo)，以規(guī)定個人義務(wù)為特征，但它畢竟契合人性，體現(xiàn)了對人情的尊重和對事理的順應(yīng)。中國現(xiàn)行刑事法制中的關(guān)系人犯罪立法非但無視親倫關(guān)懷，甚至混淆了道德與法律、強加了法律
武夷學(xué)院學(xué)報 2011年4期2011-08-15
- 淺談“親親相隱”入律的合理性
11)淺談“親親相隱”入律的合理性陳 琳1,李方方2(1.蘇州大學(xué)王健法學(xué)院,江蘇蘇州215006;2.江蘇省常州市戚墅堰區(qū)檢察院,江蘇常州213011)親親相隱是中國古代法一直遵循的一項基本原則,體現(xiàn)了中國特有的宗法制度和人倫情懷。然而及至近代,在對西法的移植過程中,中國逐漸拋棄了這種幾千年來一脈相承的法律思想,嚴(yán)重背棄了傳統(tǒng)和中國特有的法文化,使得一部分的立法和法律實施得不到民眾的認(rèn)同,長此以往,對社會主義法治勢必造成負(fù)面影響,因此,“親親相隱”入律符
黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報 2011年2期2011-08-15
- 中國法治語境下親親相隱如何可能
親相愛”、“親親相隱”符合人的天性，因為親情是人類基于血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系而自然產(chǎn)生的一種情感，是任何強大的力量都無法抗拒的。因此，將“親親相隱”原則引入法律，符合良法之治的要求。近日頒布的《刑訴法修正案(草案)》規(guī)定了近親屬可以拒絕出庭作證，開始將“親親相隱”原則審慎地引入法律，那么，刑事實體法應(yīng)該作出怎樣的回應(yīng)才能實現(xiàn)與程序法的協(xié)調(diào)與銜接，以進一步保障親屬的身份權(quán)利，實現(xiàn)法律對人倫、人性的完全回歸，力求法律增加一份人性的溫暖與光輝，使法律更加具有根基性與
政法論叢 2011年6期2011-02-19
- “親親相隱”制度研究綜述
0715）“親親相隱”制度研究綜述郭 程（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院 重慶 北碚 400715）“親親相隱”原則是中國古代司法制度上的一個重要原則，其特殊性在于要求親人之間對犯罪行為的隱瞞，這并不符合封建法制的思想。這個原則依托儒家的忠孝思想產(chǎn)生發(fā)展，在中國中央集權(quán)社會中得以鞏固，但由于它的特殊性使得它在司法實踐的過程中不可能全面執(zhí)行，勢必存在著一定的限制條件。本文是一篇研究綜述，旨在理清這種中國古代特殊法律制度的研究歷史和未來的研究方向。親親相隱 文
黑龍江史志 2010年7期2010-08-15
- 窩藏、包庇罪立法遵循“親親相隱”原則探析
罪立法遵循“親親相隱”原則探析魯冠南(北京師范大學(xué)刑事法律科學(xué)研究院,北京 100875)我國現(xiàn)行《刑法》對窩藏、包庇罪的規(guī)定否定“親親相隱”而主張大義滅親,這有失司法正義。我國應(yīng)當(dāng)吸收“親親相隱”原則的合理精神,在窩藏、包庇罪立法中增設(shè)有關(guān)容隱權(quán)的規(guī)定,在一定的親等范圍內(nèi)設(shè)置容隱權(quán)并把握好“度”,設(shè)定相應(yīng)的限制條件以避免親情原則被無限制地濫用。窩藏、包庇罪;親親相隱;中立的幫助行為;容隱權(quán)我國現(xiàn)行《刑法》規(guī)定,不論窩藏、包庇者與被窩藏、包庇者之間的關(guān)系如
中州學(xué)刊 2010年6期2010-02-17
- 淺談親親相隱制度的重構(gòu)
董明珠摘要“親親相隱”是深具中華民族特色的法律文化現(xiàn)象,并在國外得到了良好的發(fā)展,但在當(dāng)代中國已完全被摒棄。本文指出順應(yīng)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會之需要,重構(gòu)“親親相隱”具有重大的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞親親相隱重構(gòu)中圖分類號:D929文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)02-061-01“親親相隱”,《大百科全書·法學(xué)卷》的定義是:“親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)相互隱瞞,不告發(fā)和不作證不論罪,反之要論罪?！彼侵袊饨ㄗ诜ㄖ髁x法律傳統(tǒng)的特有原則之一,是中國傳統(tǒng)法律倫
法制與社會 2009年4期2009-07-07
- 揭發(fā)妻子與“親親相隱”
對此批注說，父子相隱是天理人情的必然，所以不求做個直道而行的人，直道也就在其中了。《孟子》中也有這樣的故事：桃應(yīng)問孟子：“假如舜的父親瞽叟殺了人，舜作為天子，該怎么辦呢?”孟子回答：“舜應(yīng)該將天子之位拋棄，然后偷偷背著父親逃走，把曾經(jīng)做過天子的事忘掉?！睊仐壧熳又?，舜只作為一個兒子時，就可以把尊天道、循人情作為自己人生的最高準(zhǔn)則了。而且，他會非?？鞓返?，因為他讓親情超越了天子之位所帶來的尊榮。而今，歌手滿文軍也身處這樣的境地。2009年5月19日，滿文軍
百家講壇 2009年19期2009-01-15