袁立權(quán)

近年來,關(guān)于語文教學(xué)法的種種說法依然不絕于耳:如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,如何進行素質(zhì)教育,語文教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)等等。博大精深的語文教學(xué)理論,復(fù)雜豐富的語文教學(xué)觀念,五花八門的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),使得不少語文教師感慨地說,真是越教越不知道該怎么樣教了!我總是樂觀地說,“萬變不離其宗”,“宗”變了就不能稱之為語文。語文教學(xué)的宗,《語文教學(xué)大綱》提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文學(xué)科的特點”。前幾年,就語文教學(xué)中是“工具性”第一,還是“人文性”第一,熱熱鬧鬧地爭論了一陣子,結(jié)果是誰也說服不了誰,現(xiàn)在似乎沉寂了一些。舊話重提,如果就“工具性”與“人文性”而言,我倒是覺得如同一棵大樹的根和枝葉的關(guān)系。“工具性”是就語文學(xué)科的基礎(chǔ)而言,如同大樹的根;“人文性”是就語文學(xué)科的精神靈魂而言,如同樹的枝葉。二者的名稱雖然有別,但關(guān)系密不可分,互為表里。沒有枝葉的樹根和沒有樹根的枝葉,只是兩個沒有生命的東西,誰也無法獨立存在。作為一名語文教育工作者,完全沒有必要爭辯誰先誰后,或者誰重誰輕。如何正確地理解這兩者的關(guān)系,我倒是覺得唐代魏征的幾句話,對我們在語文教學(xué)中該如何處理這二者的關(guān)系頗有啟示:“臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其源泉;思國之安者,必積其德義?！蔽赫鬟@幾句話深刻地提示出:事物的發(fā)展成長規(guī)律。任何事物的發(fā)展成長,都必須建立在一定的基礎(chǔ)之上。教師的目的是育人,育人更應(yīng)懂得這個道理。作為一名語文教師,我們的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。任何能力都要建立在牢固的知識基礎(chǔ)之上。盡管我們今天要求提高學(xué)生的素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的的創(chuàng)新思維,但如果沒有扎實的基礎(chǔ),就不能靈活地運用知識,恐怕更談不上發(fā)揮,還能奢談什么創(chuàng)新呢?生活中沒有無本之木,也沒有無源之水。中國有句俗話:樹大根深,反過來說,只有根深才能樹大。怎么樣才能樹大?這就還得給樹一定的雨露、陽光、溫度、空氣等自然條件。培養(yǎng)學(xué)生如同種樹,我們先得讓學(xué)生深深地扎實扎牢基礎(chǔ),才能提升他們的人文素養(yǎng)。語文新大綱提出的:“工具性和人文性,是語文學(xué)科的基本特點?！闭瘴业睦斫?說的也就是這個道理,語文教學(xué)中在抓牢基礎(chǔ)知識的同時,還要提升學(xué)生的人文素養(yǎng),兩者不可偏廢。

1 抓牢語文基礎(chǔ)

語文學(xué)習(xí),本質(zhì)上就是語言學(xué)習(xí),即培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言,理解語言,運用語言的能力。這也大概就是有不少人堅持認(rèn)為“工具性”第一的理由吧。語文教學(xué)理應(yīng)致力于提高學(xué)生理解和運用語言的能力,這當(dāng)然也是無可非議的。

怎么樣來抓牢學(xué)生的基礎(chǔ)知識,提高語文能力呢?一是要立足于教材。語文教材是由一篇篇課文組成的,課文是用語言負(fù)載著各種基礎(chǔ)知識的例子,例子學(xué)好了,基礎(chǔ)也就掌握了。課文學(xué)好了,基礎(chǔ)也就扎得牢實。從這個角度來說,還真有點像數(shù)學(xué)中的例題一樣,只有學(xué)會了例題才能做得出練習(xí)?，F(xiàn)在教學(xué)中有一股錯誤的暗流,認(rèn)為高考不考教材的內(nèi)容,教與不教課文,關(guān)系不大。這是一種舍本求末,誤人子弟的教學(xué)理念。

其次是重視課文知識的積累。為教好語文基礎(chǔ)知識,當(dāng)代教育改革家魏書生畫過一個“知識樹”。我再打外比方,語文基礎(chǔ)知識就像天上的星星一樣,星星散布在宇宙的各個地方,語文基礎(chǔ)知識就散布在每一篇課文中。作為一個語文老師,每篇課文,每節(jié)課都必須事先有計劃地落實好基礎(chǔ)教學(xué),要讓學(xué)生學(xué)懂,并掌握那些知識點。扎扎實實,一步一個腳印,不搞花架子。

再是方法而言,抓誦讀。掌握語言,積累知識,最好的辦法是誦讀。語文學(xué)習(xí)應(yīng)該說是歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,誦讀是學(xué)習(xí)語言文字的傳統(tǒng)方法,是幫助學(xué)生理解語言,把握文意的途徑。從孔子到后來的私塾先生,都是用熟讀成誦的方法來解決“句讀之不知”的,古人學(xué)習(xí)語言其本上是用“讀書百遍,其義自現(xiàn)”的方法。也許有人會說這是過去的老套,但我要說傳統(tǒng)的東西并非都不好,當(dāng)心把“孩子和臟水一起潑掉”。中國語文教育理論專家葉圣陶先生早就說過:“不只是用心與眼來學(xué)習(xí),須在心與眼之外,加用口與耳才好。呤誦就是心、眼、口、耳并用的一種方法?！笔芤恍┢ふf法的影響,現(xiàn)在有些學(xué)生說到背書,就認(rèn)為是“讀死書”。讀“死書”固然不可,但“死讀書”還是需要的。實踐證明,熟讀并背誦一定數(shù)量的篇目,不僅有益于積累和掌握語言材料,而且是形成一定語感最有效的辦法,語感在語文能力的組成中也是占有很重要的位置。

2 提升人文素養(yǎng)

“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分?！边@就是說語文學(xué)科是一門人文性很強的學(xué)科,它包括語言、文學(xué)、文章、文化等等,這也就決定了語文學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的豐富性,教學(xué)要求的嚴(yán)格性,教學(xué)方法的多樣性。又有人說“語文的外延與生活的外延相等”,這就是說生活中的許多內(nèi)容都可以進入語文課堂,于是又要求我們在教學(xué)中要靈活運用教材,使教學(xué)的內(nèi)容由此及彼,貼近生活。隨著社會的不斷發(fā)展,語文教材的教學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生語文學(xué)習(xí)的需要,因此,作為一名語文教師理應(yīng)將語文教學(xué)與生活緊密地聯(lián)系在一起,拓展學(xué)生的語文視野和學(xué)習(xí)語文的渠道,讓學(xué)生在更廣闊的知識海洋和生活空間學(xué)習(xí)語文。只有這樣才能豐富和發(fā)展語文教育的內(nèi)涵,更好地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時提高自身的人文素養(yǎng)。

工具性和人文性在語文教學(xué)中是相輔相成的,工具性是就語文的基礎(chǔ)而言,人文性是就語文的內(nèi)容靈魂而言。在語文教學(xué)的過程中,要將這兩者有機地統(tǒng)一起來。世界“教科文”提出要讓學(xué)生“學(xué)會生活,學(xué)會做人,學(xué)會學(xué)習(xí)”,加上我們現(xiàn)在提倡的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等,大都意在提升人文素養(yǎng)。這就是說語文教學(xué),義不容辭地要把這個任務(wù)承擔(dān)起來。

人文素養(yǎng)究竟是指什么呢?總體上來說,它可以指:思想品德、個性人格、為人處世、生活技能以及歷史、科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面的文化知識。語文是社會性學(xué)科,因而具有較強的人文性。由于知識和內(nèi)容的廣泛,語文素有“百科全書”的美稱。確實這樣,語文集“文史哲”為一體。僅從人的角度來說,文學(xué)作品主要是涉足人生、人性、人格等。在這些文學(xué)作品的教學(xué)中,就理應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會做人,學(xué)會生活,因而具有濃郁的人文精神。

語文學(xué)科的人文性,也就決定了語文教學(xué)理應(yīng)具有人文性,語文教學(xué)時要讓人文性貫穿其中,要讓學(xué)生在潛移默化中接受人文思想教育。教學(xué)中注意開發(fā)學(xué)生的靈性,提高學(xué)生的悟性,讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)時既能豐富語文知識,又能提升人文素養(yǎng)。有人認(rèn)為天下文章就是兩個字:一個是“情”,另一個是“理”。這“情理”二字其實就是上文提到原人文素養(yǎng),是語文教學(xué)的另一半。因而每教一篇課文,都得先仔細(xì)地揣摩文章所蘊藏的人文素養(yǎng)。并將有關(guān)知識有目的地組織到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中去,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中再引導(dǎo)他們進入課文,去體會,去感受。教材的不同內(nèi)容,有目的性地讓學(xué)生接受相關(guān)的人文思想。例如《廉頗藺相如列傳》要讓學(xué)生認(rèn)識藺相如顧全大局,團結(jié)同僚的人格品德;廉頗的盡忠愛國,勇于自責(zé)的可貴精神?！肚袀鳌?學(xué)習(xí)屈原寧為玉碎,不為瓦全;敢于堅持理想,捍衛(wèi)真理的高尚人格精神。又如,法國作者莫泊桑的《項鏈》,女主人公瑪?shù)贍柕?由于過分地追求虛榮,貪圖享受,結(jié)果在現(xiàn)實中遭遇到不幸;但是她又能毅然決然地打定主意,償還那可怕的債務(wù),經(jīng)過十年的艱苦奮斗,她終于還清了債務(wù),又重新站立起來了。這些都可以讓學(xué)生從中學(xué)會怎么樣去生活,怎么樣去做人。中學(xué)教材大都是名人名篇,而這些作品都蘊含著濃郁的人文素養(yǎng),語文教學(xué)中理應(yīng)讓學(xué)生吸收。

面對教材中那些豐富的人文思想,學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)?教師又該怎么教?這些倒是我們語文教師應(yīng)該思考的。其實孔子早就提出過,“因材施教”的方法?！耙虿氖┙獭?一是可以理解為針對不同的學(xué)生,采用不同的教學(xué)方法;二是可以理解為針對不同的教材,采用不同的取舍標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在新教材的選文,大多是古今中外名著,這些文章都蘊含著作者對人生的看法,對社會的認(rèn)識,對歷史的見解。在學(xué)習(xí)課文的過程中要讓這些人文精神得以發(fā)揚光大。在眼下這種經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中,被商業(yè)金錢攪亂了頭腦的青少年們,更需要人性、人情、人生、人道、倫理等人文理念,來重塑他們的靈魂。

概而言之,在語文教學(xué)中,工具性和人文性這兩個方面應(yīng)該齊頭并進,才有益于提高學(xué)生的語文能力,培養(yǎng)學(xué)生健康的個性和健全的人格。