讀《生育制度》的諸多啟發(fā)和思考

李敏嘉　李　楓

摘要 《生育制度》是費孝通先生于1947年出版的關于中國國內(nèi)生育制度的書籍。本文主要涉及社會結構、人口發(fā)展規(guī)律及生育文化和生育制度建立和發(fā)展之間的關系,以及生育制度對人口再生產(chǎn)和財產(chǎn)分配的影響等等。

關鍵詞 社會結構 人口發(fā)展規(guī)律 生育文化 人口再生產(chǎn)

中圖分類號:D922.1文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)11-385-01

一、社會結構和生育制度

費孝通先生在書中充分表達了以“家”為單位的中國傳統(tǒng)的文化思想。人作為社會人的責任,建立了人與社會同構關系的認識;主要論述了家庭所負擔的有關生育子女的若干理論問題,但是本書不僅僅只是論述了生育問題,只要是與種族延續(xù)、生育有關的活動體系都在論述的范圍之內(nèi)做出詳細的講解。其中包括:雙系撫育、婚姻的確立、夫妻的配合等等。

費孝通先生在書中充分表達了人作為社會人的責任,首先他闡述了這樣的思想人不能單獨謀生活,而是要配合各人的行為以實現(xiàn)社會分工合作達到利益。再次,他把生育看做了“損己利人”的生育,“徹底為自己利益打算的,就得設法避免生殖,”①但是作為社會的人,就要摒棄這樣的思想。作者在書中闡述了社會分工和生育之間的緊密聯(lián)系,因為社會分工結構靠的就是人在工作才發(fā)生作用,但是一個人是不能永久生存的,他會死亡,為了活下去,更好的維持自己的生活,就必須要維持社會的完整性,就必須維持社會分工的和諧,這樣就出現(xiàn)了生育制度。

作為保證社會種族延續(xù)和發(fā)展的重要活動,人類對自身的生育行為進行調(diào)節(jié)和控制由來已久?！肮I(yè)化社會的到來,意味著生產(chǎn)、生活社會化的開始。社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的力量,不僅改變著社會的組織結構,而且也改變著人際關系和人們的行為模式。于此同時,一個人與一代人的關系空前密切代際利益被突出。生育和撫育孩子的成本大大增加,而家庭也越來越變成‘接力模式。這就使得生育的替代性和選擇性被強化?！雹?/p>

二、人口發(fā)展規(guī)律和生育制度

人口的發(fā)展規(guī)律是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的變化而變化的,在知識技術高度發(fā)展的經(jīng)濟時代,人口發(fā)展規(guī)律呈現(xiàn)新的態(tài)勢。人口的發(fā)展規(guī)律對于生育制度的建立和發(fā)展起到了指導作用。

隨著社會經(jīng)濟水平的提高,受教育水平的提高和醫(yī)療保險事業(yè)的改善,中國的人口發(fā)展呈現(xiàn)出出生率和死亡率不斷降低,老齡化社會日益形成。

人口發(fā)展規(guī)律為生育制度的及時調(diào)整做出了指導作用,《中共中央關于構建和諧社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出,要“適應人口老齡化、城鎮(zhèn)化”的需要?！叭丝谝?guī)律是由社會生產(chǎn)方式所決定的,在構建社會主義和諧社會的過程中,我們要自覺把握人口發(fā)展規(guī)律,才能促進和諧社會的發(fā)展?！雹?/p>

費孝通先生在《生育制度》的第十一章闡述了“社會容量和人口”的關系,他在這部分表明社會的容量受著結構的限制,社會里的人并不是簡單的堆積,而是組合。

三、生育文化和生育制度

新型生育文化代表了中國生育文化的前進方向,是我國先進文化的重要組成部分,推進新型生育文化建設,對中國現(xiàn)階段人口發(fā)展具有重大的意義。

新型生育文化的涵義:是指在我國社會主義制度下形成的具有中國特色的社會主義生育文化,是在婚育方面形成的科學、文明、進步的新思想、新觀念、新風尚、新道德、新制度。它具有社會主義文化的基本特征,是我國社會主義文化不可分割的組成部分,是以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導的代表著時代進步方向的生育文化。它反應的是一個階段或條件下的經(jīng)濟社會和人的發(fā)展水平,反應著從人口與經(jīng)濟、社會、資源環(huán)境的相互約束關系中形成的國家要求和人民不斷增長的自身發(fā)展和家庭發(fā)展需求。④

新型生育文化的主要涉及到的內(nèi)容有晚婚晚育、少生優(yōu)生、男女平等、生男生女一樣好的科學、文明、進步的婚育觀念;學習和傳播避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康等科學的自我保健知識。

在新型生育文化的范疇,生育兒女已經(jīng)不再是單個家族或者家庭的私事,而是融入整個社會的,關系到社會穩(wěn)定發(fā)展、國家興旺的大事。人口增長必須與經(jīng)濟、社會發(fā)展相適應,與生態(tài)環(huán)境的承載量相適應。

生育制度是為了滿足社會成員的再生產(chǎn)而確立的,生育制度首要的內(nèi)容就是建立完成功能的相應機構,由于雙系撫育沒有生理保障,必須用文化手段來保證,于是有了婚姻。⑤

四、人口再生產(chǎn)和生育制度

費孝通先生在書中闡述了要從本質(zhì)上認識性愛→結婚→成家→生育→種族延續(xù)的過程,就要把這個程序倒敘過來,為了種族的延續(xù),社會必須進行人口的再生產(chǎn)即生育;而社會再生產(chǎn)的條件就是男女之間的婚姻關系的確立;要成家,必須經(jīng)過社會法定的程序,服從社會規(guī)定的兩性關系;擇偶的標準與夫婦之間的關系,也不是主要考慮當事雙方的感情,而要以能否有效的完成生育而定。

費孝通先生說,這個所謂倒程序,正是中國生育制度文化觀的正程序。

人類為什么要種族延續(xù),要進行人口再生產(chǎn)呢?只有說明這個問題,我們才能進一步說明生育制度的功能。費孝通先生的觀點是人類的種族綿續(xù)不必從人類的生理本能的保障入手,而認為一個完整的社會結構,是個人、體能夠在社會中存活和再生產(chǎn)的保證。

五、財富分配和生育制度

費孝通先生在書中的第十四章講述了“以多繼少”的觀點,即歷史上在家庭人口眾多的情況下,財產(chǎn)的繼承存在“以多繼少”的境況。

澳洲著名的人口學家J·卡德威爾在研究生育率轉變的過程中提出了財富流理論,他認為決定生育率高低的根本條件是家庭關系的革命,特別是家庭內(nèi)部代際財富流的革命。這種家庭關系革命的實質(zhì),是以父代與子代之間“財富流”來衡量的家庭關系的現(xiàn)代化,是父代與子代關系由傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的根本轉變。⑥

現(xiàn)代社會隨著生育制度人口可持續(xù)發(fā)展的實施,家庭人口減少,家庭財產(chǎn)的繼承從費孝通先生書里所闡述的“以多繼少”的矛盾逐漸消除,進而轉變?yōu)樨敭a(chǎn)繼承向“以少繼多”發(fā)展。

“以少繼多”消除了財產(chǎn)繼承上的障礙,但同時又帶來了諸如家庭贍養(yǎng)負擔加重等問題。⑦

注釋:

①費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度.北京大學出版社.1998年版.第111頁.

②雪原.人口學》,浙江人民出版社.2004年版.第496頁.

③劉德中.人口發(fā)展規(guī)律與和諧社會建設.探求.2007(6).

④王建春.試論新型生育文化在穩(wěn)定低生育水平中的作用.黑河學刊.2003(1).

⑤余紅,錢靈犀.費孝通的《生育制度》及其功能主義社會學.南昌大學學報.1990(1).

⑥李競能.現(xiàn)代西方人口理論.復旦大學出版社.2004年版.第58—59頁.

⑦陶格斯.從“以多繼少”到“以少繼多”——費孝通先生的《生育制度》.內(nèi)蒙古電大學刊.2007(6).