一、引言

語言的本質(zhì)不在于言說,而在于被聆聽、被理解。語言的存在取決于被聆聽而不是被言說。

東西方哲學和宗教有許多關(guān)于聆聽的說教。儒家言圣人知天道,這個“知天道”決非在認知意義上的“知”,確切地說,它是在聆聽意義上的“通”——通天人之道?？鬃釉?“六十而耳順”然后才能從心所欲不逾矩?？梢姸樢ó吷木?。希臘人也注意聆聽與交談(這體現(xiàn)在演說與雄辯上)。海德格爾云:人都是在他聆聽的范圍內(nèi)言說的?！叭耸窃诨貞?yīng)語言的意義上講話。這一回應(yīng)就是聆聽。人聽,是因為他聆聽那寂靜的命令。”

本文將分別從《舊約圣經(jīng)》中亞伯拉罕和約伯與上帝的對話和《新約圣經(jīng)》中信徒的禱告與聆聽來論述圣言的聆聽。

二、亞伯拉罕的上帝和約伯的上帝

上帝的圣言是給予人類的基本啟示。全部舊約回蕩著上帝這句話:“請傾聽,你要生活。”耶穌在福音中強調(diào)了這種態(tài)度的重要性:“聽了神的話并遵照執(zhí)行的人是有福的?！?路11:28)

亞伯拉罕的上帝在舊約中從未出現(xiàn),或者說,始終沒有以視覺的形象出現(xiàn),上帝在這里自始至終都可聽而不可見。當然,上帝的聲音仍然是清晰而不容置疑的。因此上帝可以與亞伯拉罕定約、可以允諾、命令、考驗、警告、懲戒以及如此進行等等的具體活動。

在“創(chuàng)世紀”中關(guān)于亞伯拉罕與上帝的相關(guān)對話記載如下:這些事以后,神要試驗亞伯拉罕,就呼叫他說:“亞伯拉罕!”他說:“我在這里。”神說:“你帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所愛的以撒,往摩利亞地去,在我所要指示你的山上,把他獻為燔祭?！眮啿鼻逶缙饋?備上驢,帶著兩個仆人和他的兒子以撒,……到了第三日,……亞伯拉罕舉目觀看,不料,有一只公羊,兩角扣在稠密的小樹中,亞伯拉罕就取了那只公羊來,獻為燔祭,代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒(意思就是“耶和華必預(yù)備”),直到今日人還說:“在耶和華的山上必有預(yù)備?！?/p>

在這里,上帝是亞伯拉罕的直接對話者,以某種方式顯現(xiàn),或者是在某種異象或啟示中,或者是在亞伯拉罕99歲時的親自顯現(xiàn),或者是通過使者(天使)。他具有主宰人的能力,并且也樂于顯示這種能力。他自稱是全能的并且也表明是全能的。但上帝并沒有自稱是全知的,也沒有表明自己是全知的——否則他不會用超越倫常的考驗方式來試探亞伯拉罕的忠誠和敬畏?？梢哉f,在亞伯拉罕的內(nèi)心與上帝之間存在距離。至少可以說,亞伯拉罕的上帝之聲,與內(nèi)心的聲音或良知是沒有關(guān)系的。上帝只能通過對亞伯拉罕行動的觀察來實施他的考驗,而不是通過洞察來了解亞伯拉罕的內(nèi)心隱秘。 “耶和華明白了,亞伯拉罕是他所有信徒中最忠誠的一個。所以他不再需要這位老人再證明自己的虔誠了?！?/p>

下面也是一個古老的問題:《圣經(jīng)》本身貫穿著詢問無辜受苦的意義這個問題的主導動機,人們也稱之為“約伯問題”?？嗝募s伯是無辜受苦者的典型。他本來生活幸福,敬畏上帝,但他的一切突然被剝奪了。他自己病了,染上麻風,除了生命一無所有。如今他開始——不是控訴上帝或否認上帝給了他一切,而是與上帝論理。他詢問上帝,想要上帝為自己的無辜作證。他要求上帝給予解釋:主啊,我呼求你,你不應(yīng)允我(伯30:20)。那時耶和華從旋風中回答約伯說:誰用無知的言語,使我的旨意暗昧不明?(伯38:1)耶和華又對約伯說:強辯的豈可與全能者爭論嗎?與上帝辯駁的可以回答這些吧!(伯40:1-2)于是約伯回答耶和華說:我是卑賤的!我用什么回答你呢?我只好用手捂口(伯40:3)。詢問無辜受苦的意義這個問題沒有答案。唯一的答案是約伯面對全能的上帝——上帝自旋風中對他言說——的秘密時的緘默。這就是以《圣經(jīng)》的眼光看人在世界上的處境。約伯突然明白了這一點。他因此緘默,盡管他以前曾有奮起抗辯的一切理由。

對思想史的回顧表明,以上所聽到的聲音現(xiàn)象一再地受到各種各樣的解釋,直至被當作各種學說的理論基礎(chǔ)。例如亞伯拉罕對上帝呼聲的回應(yīng),在霍布士、帕斯卡爾、斯賓諾莎以及當代的德里達那里得到討論和展開,甚至被德里達視為義務(wù)學說和責任學說的重要來源。

三、《新約圣經(jīng)》中的禱告與聆聽

禱告就是我們與上帝相遇,與上帝同在,親密無間,每天每日,在我們自己的言詞和自己的思想里。禱告包括各種不同的說話形式和特點。 例如哈拿的歌頌(撒上2:1-11)本是感恩, 但圣經(jīng)稱之為禱告(“哈拿禱告說…”,撒上2:1)。 因此禱告是一個意義淵博的語詞, 它包含了贊美(尼9:5-6)、 感恩(拉7:27-28)、認罪(路18:13)、祈求(王下20:1-11)、代禱(出32:11-13)等操練?；酵降亩\告是建立在上帝與信徒之間父子關(guān) 系的根基上的, 所以新約教導信徒要奉主耶穌基督的名禱告(約14:14;16:24,26), 因為“凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權(quán)柄,作上帝的兒女”(約1:12)。禱告乃為上達天聽,通過禱告可以讓上帝聽到自己的內(nèi)心聲音,禱告就是與天人溝通。禱告不是像外邦人所想象的那樣,好像念咒語一樣對著禱告詞去念。圣經(jīng)中只有主禱文,這只是示范。禱告是和上帝說話,如同兒女和父母交談一樣,對上帝說你想說的,向上帝說你的需求等。

馬太福音6:6說:“你禱告的時候,要進你的內(nèi)屋,關(guān)上門,禱告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然報答你?！倍\告的時候,我們要把心交給上帝,而不是單單背誦給上帝聽。上帝感興趣的是我們用心與他交通,而不在我們選擇的詞藻。腓立比書4:6-7說:“應(yīng)當一無掛慮,只要凡事籍著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里保守你們的心懷意念?！?/p>

基督徒認為,人類有信仰上帝的觀念,也有親近上帝、求告上帝的本性。這種本性的具體表現(xiàn)就是禱告。人在遭受巨大患難時,就想尋求比自己更大的力量、更穩(wěn)固的保障。這種天性證明人類與真上帝有密切的關(guān)系。只是因為罪惡的破壞,使上帝與人之間正常而密切的聯(lián)系中斷了,“以致遠離忘記神,不認識獨一的真神,不慬榮耀他,感謝他,求告他”(詩篇14:4)?；酵秸J為“若向慈愛的真神發(fā)聲呼求,他必留心垂聽”(詩77:1);“若求告他,他必拯救”(詩55:6)。

聆聽是靈命塑造的基礎(chǔ)操練。不操練聆聽的人,靈命不可能成長。宣講在事奉中有極重要的位置,但缺乏聆聽的宣講,最終只能成為“鳴的鑼、響的鈸”(林前13:1)。帶來生命改變的話語,必定是在深度聆聽中孕育的。上帝的兒女要操練聆聽他的聲音,在聆聽上帝的過程中,他們將經(jīng)歷被塑造、被引導、被更新,最重要的是他們將體驗“從前風聞有你,現(xiàn)在親眼看見你”(伯42:5)。

《新約圣經(jīng)》的四福音馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音,分別從不同角度、不同的側(cè)重點記敘了耶穌基督的教導與事跡。其中有大量關(guān)于聆聽的教導:“然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?”(羅10:14)正當順序應(yīng)當是聽、信、求告?？梢姟靶诺朗菑穆牭纴淼?聽道是從基督的話來的”(羅10:17)?！八麄兊穆曇魝鞅樘煜?他們的言語傳到地極”(羅12:17-18)?！澳銈兪芰耸レ`,是因法律呢?是因聽信福音呢?”(加3:25)答案當然是后者(聽而相信)!由此可見聽的重要性?；浇痰膫鞑シ绞匠瞬嫉谰褪邱雎?“這天國的福音,要傳遍天下”(太24:14);“你們往普天下去,傳福音給萬民聽”(可16:15);“自從你們聽到福音,真知道神恩惠的日子”(西1:16)。由此我們知道福音“是傳與天下萬民聽的”(西1:23)。

除了人聆聽上帝以外,上帝也聆聽人。上帝監(jiān)察人的心靈,并且知悉和聆聽人的心靈的聲音。上帝并不“看”這個世界。人也可以講故事給上帝聽。維特根斯坦說,對不可言說者應(yīng)當保持沉默。人向上帝的祈禱是人的獨白,同時也是對話,對話就要聆聽。

四、結(jié)語

在亞伯拉罕和約伯的情況中,由于上帝對他們的考驗超出社會倫理和普遍法則的限度,因此他們不僅是獨自地接受上帝的指令,而且要獨自地做出自己的決定、獨自地承擔義務(wù)。簡言之,亞伯拉罕和約伯無法將自己的決定宣示于眾,他們的動機不會得到公眾的認可,因為除了他們自己聽到的上帝的聲音之外,他們沒有任何其它的理由來支持自己的行為。這就是亞伯拉罕和約伯聆聽的私密性。在這里,對亞伯拉罕和約伯動機的探問是至關(guān)重要的:亞伯拉罕和約伯為什么要依從上帝?這種依從在德里達看來是出于“絕對的義務(wù)”或“責任”。他將其表達為“某個人以對絕對他者應(yīng)負的責任的名義超出應(yīng)對諸個他者應(yīng)負的責任”,也就是為了某種絕對的東西而去放棄或犧牲另一些非絕對的東西。

以愛傾聽,在祈禱內(nèi)保存,圣言結(jié)出果實,因為上帝按照對我們的計劃培育造就我們。上帝的圣言保障信徒靈修的食糧與成長:“人生活不只靠餅而也靠天主口中所發(fā)的一切言語?！笔W斯丁說:“每日念‘我們的天父,祈求每天的食糧,難道你們不知道三種食糧,即物質(zhì)食糧、圣體和天主圣言嗎?”按照耶穌的應(yīng)許,圣言讓我們的祈禱符合上帝的旨意:“如果我的話存在你們內(nèi),你們愿意什么,求吧,必給你們成就?！?若15:7)

參考文獻:

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[4]《舊約圣經(jīng)》,創(chuàng)世紀,22;約伯記,30,38,40,《新舊約全書》,中國基督教協(xié)會,南京:1989:18;501;506;507.

[5]H.奧特[瑞士]著.圣言的傾聽者——不可言說的言說[M].北京:三聯(lián)書店,1994.

[6]主禱文,又稱作祈禱文,是主耶穌親自傳授給我們的祈禱文,是教會所有祈禱文中最完美、最寶貴的。常用的主禱文有:我們在天上的父,愿你的名被尊為圣;愿你的國降臨,愿你的旨意行在地上,如同行在天上;我們?nèi)沼玫娘嬍?今天賜給我們;饒恕我們的罪,如同我們饒恕得罪我們的人;不叫我們遇見試探,拯救我們脫離兇惡;因為國度、權(quán)柄、榮耀,都是你的,從現(xiàn)在直到永遠。阿門.

(作者簡介:王蘭明(1963-)男,山西隰縣人,碩士,太原師范學院副教授,主要研究方向為英美文學。)