梁　倩

人文素質(zhì)是人的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。它包含以下幾個方面：具有豐富的人文學(xué)科知識；對人類對民族的關(guān)注與責(zé)任；健康的心理素質(zhì)和高尚的人格。高校歷來是人文精神創(chuàng)造、融合、升華的重要陣地。令人遺憾的是，日前我國高等院校在人文素質(zhì)教育的實踐中存在著普遍的缺陷，當(dāng)代大學(xué)生知識豐富，可人文素質(zhì)卻嚴重滑坡。這應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。

一、當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)方面存在的問題及其成因

從現(xiàn)有的情況看，高等院校學(xué)生雖然總體上素質(zhì)是好的，但人文素質(zhì)欠缺、不注意綜合素質(zhì)的提高、不善于與人相處、社會公德意識薄弱等缺陷也較明顯。部分學(xué)生只關(guān)注“考級拿證”，對人文知識的學(xué)習(xí)缺乏熱情；對國情、民情及法律的權(quán)威地位缺乏應(yīng)有的認同感，道德觀念淡薄，義利不分，缺乏正義感和社會責(zé)任感。心理健康問題也比較突出，不少同學(xué)都不同程度地存在心理障礙。其中有各種原因，有的是由于學(xué)習(xí)失??；有的是由于人際關(guān)系緊張；有的是由于戀愛受挫；還有的是由于家庭不幸，等等。但最根本的是這些同學(xué)缺乏健全的人格，缺乏積極向上的世界觀和人生觀，而這正是人文素質(zhì)教育缺失帶來的不良后果。

造成高等院校人文教育缺失的原因是多方面的，既有社會大環(huán)境等外因的影響制約，也有學(xué)校及個人等內(nèi)因的影響，具體如下：

1社會大環(huán)境的功利化制約了高等院校人文教育的發(fā)展，大學(xué)生理想信念淡薄

科技的飛速發(fā)展，尤其是我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和加入世貿(mào)組織之后，企業(yè)面臨著優(yōu)勝劣汰的白熱化競爭，從客觀上加劇了企業(yè)對人才需求的功利性競爭，一些急需高級技術(shù)人才的企業(yè)更加重視業(yè)務(wù)能力水平而忽視員工“隱性”的人文素養(yǎng)。高等院校由于現(xiàn)實的就業(yè)壓力和近期的市場導(dǎo)向必須按照企業(yè)的要求設(shè)置課程和教學(xué)計劃，按照企業(yè)的要求“定單”生產(chǎn)合適的員工，只關(guān)注員工對先進設(shè)備的熟練使用和先進工藝的嫻熟掌握。在這個互有利益的合作過程中，技術(shù)教育的價值大大掩蓋了人文教育的價值，并深刻左右高等院校的辦學(xué)指導(dǎo)思想和教學(xué)活動，由此而不可避免地出現(xiàn)了人文教育被忽視的現(xiàn)狀。不少大學(xué)生把上大學(xué)作為謀生的手段，使許多大學(xué)生沒有崇高的理想和堅定的信念，對國家、民族和社會缺乏責(zé)任感和奉獻精神，功利主義、拜金主義、個人主義思想嚴重。在專業(yè)選擇、課程學(xué)習(xí)和擇業(yè)目標(biāo)上都不再有強烈的進取心和執(zhí)著的信念，也不再以個人理想、趣味需求作為激勵成才的動力，而是將混張文憑謀生、求得豐厚的收入或爭取出國等作為人生追求的基本目標(biāo)，不少人更把經(jīng)濟尺度作為引導(dǎo)個人行為的唯一坐標(biāo)，見利而動。

2職業(yè)教育的“速效性”和“外顯性”與人文教育的“終身性”和“潛隱性”之間的矛盾制約了人文教育的發(fā)展，導(dǎo)致大學(xué)生人格上心理上的不健全

人文素質(zhì)教育是終身教育，它需要通過持之以恒的教化和滋養(yǎng)，使一個自然人成為社會的人、高尚的人、全面發(fā)展的人，它強調(diào)個體認識和內(nèi)心體驗，需要個體自己去體會、理解和認同，內(nèi)化為自己的東西，是一個由淺入深的認識及完善過程，目的是使任何專業(yè)的人才都具有廣博的眼光和胸襟，有專業(yè)以外的知識和對文學(xué)藝術(shù)、道德、技術(shù)的較高鑒別力。而高校教育一般以社會需要為目標(biāo)，以人才需求市場為導(dǎo)向，堅持小批量、高頻率、快節(jié)奏為社會培養(yǎng)急需人才。在激烈的競爭中為了求得生存和發(fā)展，權(quán)衡技術(shù)性人才和人文教育的暫時利益，人文教育只有讓位于職業(yè)崗位能力的培訓(xùn)，專業(yè)的實用性技術(shù)人才的培養(yǎng)目的往往就代替了全面發(fā)展的、充分人格發(fā)展的教育目的，這種實用性的教學(xué)目的必然給學(xué)校造成重視“速效性”和“外顯性”強的專業(yè)教育，而忽視成效不能很快顯現(xiàn)，但卻終身起作用的人文素質(zhì)教育，從而制約了人文教育在高等院校的健康發(fā)展，導(dǎo)致大學(xué)生民族精神流失，人格心理不健全。有的大學(xué)生對中華民族幾千年來的悠久歷史、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化、科技發(fā)展了解膚淺，對中國文化在世界文明發(fā)展史上的巨大貢獻知之甚少，許多學(xué)生沒有讀過四大古典名著，有些學(xué)生甚至連中國古代四大發(fā)明都不知道，而對于西方文化卻表現(xiàn)出前所未有的追捧。傳統(tǒng)的美丑、善惡、雅俗的定義以及道德標(biāo)準(zhǔn)，在一些大學(xué)生身上發(fā)生了錯位。在大學(xué)校園里，有為數(shù)不少的學(xué)生行為不文明，生活品位低下；追求個性自由，紀律觀念淡??；意志脆弱，心理承受能力差；以自我為中心，人際交往缺乏修養(yǎng)；對人生意義認識膚淺，對事物的美丑、善惡缺乏分辨力。近年來，有見諸報端的清華大學(xué)學(xué)生劉海洋事件、云南大學(xué)學(xué)生馬加爵事件，還有大學(xué)生中的偷竊現(xiàn)象等。這些令人痛心的現(xiàn)象正是中國教育多年來過于忽視人文素質(zhì)教育的結(jié)果，應(yīng)該引起我們足夠的重視和對“人才”標(biāo)準(zhǔn)的反思。

3學(xué)生個體對人文素質(zhì)教育的忽視與放棄，導(dǎo)致人文基礎(chǔ)常識缺乏

長期的應(yīng)試教育使學(xué)生從小學(xué)到高中都圍繞著“升學(xué)指揮棒”旋轉(zhuǎn)，學(xué)生的個性和創(chuàng)造力被遏止，學(xué)生普遍對情感教育、審美教育和思想文化素質(zhì)教育重視不夠，這就造成了現(xiàn)在的大學(xué)生在進入高校前人文素養(yǎng)的“先天不足”，再加上火學(xué)階段又存在專業(yè)劃分過細，專業(yè)口徑過窄等問題，導(dǎo)致人文教育薄弱，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不合理。正如華中理工大學(xué)校長楊叔子先生所說的：“過弱的文化陶冶，使學(xué)生的人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教學(xué)，使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不寬；過重的功利主義導(dǎo)向，使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與扎實的基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強的共性制約，使學(xué)生的個性發(fā)展不足。”不少學(xué)生文、史、哲和藝術(shù)方面的知識淺薄，連最基礎(chǔ)的文學(xué)常識、最基本的藝術(shù)欣賞能力都不具備；有的大學(xué)生寫論文文理不通，錯字連篇，甚至連請假條都寫不明白。錢偉長在任上海工業(yè)大學(xué)校長時指出，提高大學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，有助于完善他們的知識結(jié)構(gòu)，強調(diào)“理工科學(xué)生也必須懂得人文科學(xué)，必須具備一定的文學(xué)藝術(shù)方面的修養(yǎng)，否則他們就有可能給四化建設(shè)造成不應(yīng)有的損失”。

有鑒于此，如何在教育教學(xué)的過程中把學(xué)生培養(yǎng)成既有扎實的專業(yè)知識、過硬的專業(yè)技能、良好的崗位適應(yīng)能力，又有崇高的精神境界、良好的文化素養(yǎng)、強烈的社會責(zé)任感的全面發(fā)展的人才，就成為高等院校必須解決的問題。

二、在大學(xué)語文教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育

《大學(xué)語文》是為非中文專業(yè)的高校學(xué)生開設(shè)的培養(yǎng)綜合素質(zhì)的課程。根據(jù)教學(xué)要求和《大學(xué)語文》課程自身特點，它應(yīng)當(dāng)包含兩個重要目標(biāo)：一個是進行語言文學(xué)素養(yǎng)的教育，這一目標(biāo)已為人們所熟知，并受到重視；另一個則是人文素質(zhì)教育，這個目標(biāo)則往往容易被人們所忽視。人文素質(zhì)教育就是培養(yǎng)人的人文精神的教育，它要求以一切具有人性陶冶意義的人類文化與閱歷經(jīng)驗為教育內(nèi)容，以知識傳授、環(huán)境熏陶、實踐體驗和自身修養(yǎng)等為途徑，將人類發(fā)展進程中所積累的優(yōu)秀的精神文明成果，內(nèi)化為個體相對穩(wěn)定的身心品質(zhì)，達到提升人性、發(fā)展個性、塑造人格和培養(yǎng)人文精神，其終極目標(biāo)在于“精神成人”，即用全人類創(chuàng)造的

優(yōu)秀精神成果來培育高尚健全的個人。當(dāng)前，高等院校的教育教學(xué)就是要克服科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育不協(xié)調(diào)的缺陷，通過注重人文精神的培育，培養(yǎng)出具有健全的精神、生存的本領(lǐng)、獨立的個性、完善的人格、強烈的責(zé)任感和富于創(chuàng)造力的新人?？梢哉f，在《大學(xué)語文》的教學(xué)中，人文素質(zhì)教育具有廣闊的用武之地。

那么，如何在《火學(xué)語文》的課堂上滲透人文素養(yǎng)的教育呢?筆者認為可以從以下三個方面進行嘗試：

1通過《大學(xué)語文》感受傳統(tǒng)文化的魅力，引導(dǎo)學(xué)生塑造健全人格

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，在世界范圍內(nèi)具有深遠的影響。21世紀所需的大多數(shù)普遍價值觀就積淀于數(shù)千年人類文明的文化傳統(tǒng)之中，它包括我們祖先提倡的，并被完好保存于思想寶庫中的道德觀念以及真理、人性美和自由等思想。比如關(guān)心他人，就是孔子所說的“仁”，墨子所說的“兼愛”和佛教的“慈悲”。面對各種外來文化、多元文化的沖擊，《大學(xué)語文》教育必須引導(dǎo)學(xué)生熟悉并珍視本民族的傳統(tǒng)文化，培育大學(xué)生對民族文化的親切感、自豪感、認同感。人學(xué)語文教材所選的作品，均是經(jīng)過千百年流傳下來的具有強大生命力的文約意豐、膾炙人口的文學(xué)精品，它們代表了中國幾千年燦爛文化和文明的進程，在素質(zhì)教育中的重要地位和作用是不容忽視的。作為教師有責(zé)任挖掘人類文明的豐富底蘊，并賦予其嶄新的意義和生命力。引導(dǎo)學(xué)生成為一個高尚的人、純粹的人。下面摘兩點予以闡述：

①大丈夫人格。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！苯滩乃x作家大部分都是命運多舛而又矢志不移、具有崇高品格的人。他們生活境遇坎坷，但在理想與現(xiàn)實、社會與人生之間發(fā)生深刻矛盾的時候，并未消沉、毀滅，而是在這種悲劇式人生境遇中使自己的人格變得崇高，保持著揮斥方道的書生意氣和高貴的靈魂，表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?、卓然獨立的大丈夫人格。這種為信仰和理想、操守和尊嚴，不惜犧牲生命、舍身成仁的大丈夫人格成就了傳統(tǒng)文人人生的崇高與偉大，增加了《人學(xué)語文》教材的厚重感和深刻性。

②儒道合一的境界。儒家提倡修身養(yǎng)性，治國、平天下，追求的就是對人文品質(zhì)的塑造和磨煉，注重對現(xiàn)實的適應(yīng)和改造，即“入世”。而道家更注重對現(xiàn)實的超越，即“出世”。很多文人經(jīng)常處在失意與得意之間，但在得意時并不狂妄，在失意時也不過于悲觀。通過《大學(xué)語文》可以很具體地領(lǐng)悟儒家圣人的品格、道家的思想。小而言之，通過這些傳統(tǒng)教育，可以使大學(xué)生守住道德底線；大而言之，可以積極回應(yīng)在道德、倫理、價值觀方而受到的挑戰(zhàn)，使身處大變革時代的大學(xué)生從這些文人身上吸取強大的精神力量。

2通過《大學(xué)語文》喚醒學(xué)生的悲劇意識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值取向

如今的時代是一個產(chǎn)生快樂的時代，廣大青少年的生活越來越甜膩，卻失去了最根本的人文關(guān)懷。他們逃避了社會責(zé)任，原因在哪里?輕柔的快樂掩蓋了悲劇。悲劇，就是把有價值的東西毀滅給人看，悲劇可以使人變得深刻。但如果青少年眼中缺少了這種悲劇，對挫折、痛苦、失敗的承受能力就會大大減弱，就會逃避社會責(zé)任。所以在《大學(xué)語文》的講授中，既要激發(fā)學(xué)生直面現(xiàn)實的勇氣，又要增加其社會責(zé)任感。如在介紹司馬遷時，講他的遭際是一種大境界，這是一種不求私利造福人類的社會道德責(zé)任感。又如，杜甫生活在安史之亂后的中唐，一生顛沛流離，貧病交加，但這并未使他失去直面現(xiàn)實的勇氣，而是表現(xiàn)出高尚的品德。在看到窮兵黷武給人民帶來的災(zāi)難時，他飽含同情的淚水，以極其強烈的社會責(zé)任感為民眾鳴不平。飽含著熱淚來給學(xué)生介紹他的這些詩篇時，誰能不為這些作品，這些優(yōu)秀的中華兒女感動?沒有強烈的社會責(zé)任感，沒有博大的胸懷，沒有與人民同呼吸共命運的信念能做到嗎?陸游一生多次遭遇沉浮，去官還鄉(xiāng)20多年至死，但他的絕筆詩卻是“死去原知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。一個耄耋老人至死念念不忘的不是自己的后世子孫，卻是祖國的統(tǒng)一。這個遺言不是送給他自己的子女而是送給所有華夏子孫的!

教材中所選作家的人生大多是悲劇性的，但在嚴酷的社會現(xiàn)實面前，他們意志并未消沉，精神并未淪喪，始終保持人格的尊嚴，對生命的眷戀和對社會的關(guān)注，這種憂患意識、悲劇意識都通過其作品表現(xiàn)了出來。人物形象方面，祥林嫂，一個善良、勤勞、樸實的村婦，對生活無任何非分要求卻仍不為黑暗的社會所容，終被折磨而死，她的死激起了人們的同情：寶黛之間的愛情悲劇、竇娥的冤屈、劉邦的大風(fēng)歌、項羽的失敗、劉蘭芝焦仲卿的愛情悲劇等，都給人們帶來一種心靈的震撼。

通過這樣的教育，目的就是用實際的事例引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值取向，以提高他們的人文素質(zhì)。

3通過《大學(xué)語文》陶冶審美情操，引導(dǎo)學(xué)生建立起健全美好的人性

審美能力是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)。具有高品位的審美鑒賞能力和審美情趣，保持高尚、高雅的精神生活層面，無疑是優(yōu)秀人文素質(zhì)的重要方面?！洞髮W(xué)語文》中的一篇篇美文，熔自然美、藝術(shù)美和社會生活美于一爐，具有美的形象，美的語言，美的意境，美的情感。一些人生感悟的短章、一篇小說、一首詩歌，就能激發(fā)起大學(xué)生對真、善、美的追求，對假、惡、丑的摒棄，從而培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣，增強感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

在語文教學(xué)中，可以說，“美”是無處不在的，如，詩歌的“音樂美”、散文的“靈秀美”、戲劇的“沖突美”、小說的“和諧美”、議論文的“邏輯美”、說明文的“簡潔美”，還有各種文體作品內(nèi)容中表現(xiàn)出的自然美、人性美等，都是美的天地?！洞髮W(xué)語文》教材中對中國古典文學(xué)中不同時期的典范之作的精選，清晰地為學(xué)生勾勒了一條古典文藝、美學(xué)思想發(fā)展衍進的線索。如《詩經(jīng)》《楚辭》的古樸、俊雅；諸子百家的睿智、博大；秦漢時代的雄渾、豪壯；魏晉時期的自然風(fēng)骨；唐詩的和諧典雅；宋詞的飄逸靈動……既有“采菊東籬下，悠然見南山”的無我之境，又有“明月松間照，清泉石上流”的空靈之美；既有“大江東去”的奔騰豪壯，又有“尋尋覓覓”的含蓄委婉；既有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲歌，又有“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的熱情詠嘆。再如蘇軾的《前赤壁賦》，即景抒情，就事言理，情景交融，理趣相兼，意境自呈，將深刻的哲理寓于優(yōu)美的形象之中；徐志摩的《再別康橋》，選擇了幾個有代表性的意象，用巧妙貼切的比喻，一使情與景水乳交融，意境豐富而優(yōu)美動人。在張若虛《春江花月夜》的教學(xué)中，師生可以全身心地融入詩的境界，深深感受大自然中春的溫暖和煦、江的悠遠浩渺、花的清幽芳馨、月的皎潔嫵媚、夜的寥廓恬靜，沉浸在作者所創(chuàng)造的優(yōu)美的藝術(shù)境界里，獲得美的享受。這些作品可使學(xué)生的審美情感油然而生，受到美的感染和熏陶，從而激勵學(xué)生熱愛生活，去尋找美的靈感，發(fā)現(xiàn)美的真諦，創(chuàng)造美的生活，建立起健全美好的人性。因此，不論學(xué)習(xí)哪一篇作品，都可以引導(dǎo)學(xué)

生在欣賞形式美的同時從內(nèi)容上發(fā)掘美的內(nèi)涵，由此對學(xué)生進行潛移默化的審美教育。

三、全方位加強和改進大學(xué)語文教學(xué)

1選擇名師任教。一門課程的教學(xué)效果，與教師的教學(xué)能力密切相關(guān)?！洞髮W(xué)語文》課程因教學(xué)內(nèi)容的特殊性，要求教師博學(xué)多才，．具有很高的文學(xué)修養(yǎng)。同一篇文學(xué)作品，可以因大師的講演而精彩紛呈，也會因庸者的說教而味同嚼蠟。20世紀前期大學(xué)語文就有名師從教的優(yōu)良傳統(tǒng)，老清華、老北大對《大學(xué)語文》這門課的教師要求很高，非一流名師不能任教之，如朱自清、沈從文、呂叔湘、聞一多等著名學(xué)者，都教過“大一國文”，他們引領(lǐng)學(xué)生翩翩邀游于文海。因此，加強大學(xué)語文教學(xué)，培養(yǎng)一批高水平的大學(xué)語文教師并盡可能選擇名師任教是關(guān)鍵。

2精選教學(xué)內(nèi)容。大學(xué)語文教學(xué)存在豐富的教學(xué)內(nèi)容與有限的課時之間的矛盾，因此必須對教材的內(nèi)容作出取舍。在引導(dǎo)學(xué)生課外廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，課堂教學(xué)要精選教學(xué)內(nèi)容，按不同時代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學(xué)生領(lǐng)略到作品豐富的思想性、高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進而以點帶面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)他們被領(lǐng)入文學(xué)殿堂，感受到這一廣闊世界的精彩時，他們的求知和參與的欲望就會大大增強。

3改進教學(xué)方法?！洞髮W(xué)語文》不是“高四語文”，很多大學(xué)語文教師教學(xué)方法、模式陳舊，常常把教學(xué)放在選文字、詞、句、段、文的一般性講解上，活生生把一篇充滿靈氣與美感的選文肢解得支離破碎，與中學(xué)教學(xué)如出一轍，毫無新意，讓學(xué)生聞而生厭。中學(xué)階段的語文教學(xué)側(cè)重于它的工具性，大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學(xué)生辨別出文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟到人文的意蘊，盡情觀賞中國文學(xué)之美景。

4改革考評辦法。教學(xué)改革，必須發(fā)揮考試與考核的激勵引導(dǎo)作用才能最終收到良好的效果。目前，很多高?！洞髮W(xué)語文》考試還是沿用中小學(xué)的閉卷考試形式，注重對語文基本知識的考核，能夠讓學(xué)生表達自己思想的題目少，而且“一張考卷定終身”，這顯然不利于大學(xué)語文教學(xué)人文素質(zhì)功能的全面培養(yǎng)，不利于學(xué)生個性的發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮?？梢钥紤]課程結(jié)束時的試卷考核與平時的考評相結(jié)合，各占約50％的比重；平時考核以聽課筆記、讀書心得、寫作實踐等作為考核內(nèi)容，著重于學(xué)生理解和讀寫能力的培養(yǎng)，使考試、考核能為教學(xué)起到良好的導(dǎo)向作用。

總之，大學(xué)語文教育目標(biāo)的實現(xiàn)來自于新的教育教學(xué)理念，只有充分發(fā)揮大學(xué)語文課程的素質(zhì)教育功能，向人文教育方向發(fā)展，才能讓大學(xué)語文回歸它的本性，煥發(fā)出人性的光芒，使學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)與熏陶中，內(nèi)化為一種可貴的人文精神。