讀恩格斯《反杜林論》有感

王　瑞

提要恩格斯的《反杜林論》被馬克思譽為“百科全書”式的著作。本文概括分析了恩格斯關(guān)于社會平等以及人權(quán)觀念方面的思想，闡述了恩格斯的歷史唯物主義觀點，系統(tǒng)描述了人權(quán)觀念的產(chǎn)生和實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：恩格斯；平等；公正；人權(quán)

中圖分類號：A1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、著作背景

恩格斯所著的《反杜林論》是一部偉大的馬克思主義經(jīng)典著作，在馬克思主義發(fā)展史上有著重要的地位。在書中，恩格斯對杜林的各種錯誤觀點進(jìn)行了深入批判，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時空觀、運動觀和生命觀，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對立，對唯物辯證法的三個主要規(guī)律進(jìn)行了詳盡的分析和論證，并運用歷史唯物論對社會歷史、道德與法作出了科學(xué)、透徹的說明。這是馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化、體系化的第一部著作，《反杜林論》為全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，提供了一部重要的教材。

歐根·杜林出生于德國一個大官僚家庭。他是柏林大學(xué)講師，小資產(chǎn)階級思想家。早在1867年，馬克思的《資本論》第一卷出版后，他就寫文章進(jìn)行“批判”?？墒?，在1875年前后，他卻搖身一變，宣布改信社會主義，并以社會主義“改革家”自居，揚言要在科學(xué)中實行一次全面的“改革”。他發(fā)表了一系列著作，散布庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點，抹殺無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立，歪曲馬克思的剩余價值學(xué)說；宣揚資產(chǎn)階級改良主義，用倫理社會主義對抗科學(xué)社會主義。

恩格斯為批駁杜林的錯誤理論，捍衛(wèi)馬克思主義，維護(hù)黨的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，使德國工人運動沿著馬克思主義的軌道健康發(fā)展，在馬克思的支持和幫助下，應(yīng)德國社會主義工人黨領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西等人的要求，寫了《反杜林論》這部論戰(zhàn)性的著作。這一經(jīng)典著作徹底地批判了杜林的錯誤思想，第一次深刻地揭示了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)闡述了馬克思主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識論和辯證法等基本原理。其中，批判了杜林的先驗主義方法，提出了歷史唯物主義方法和研究社會倫理的基本原則；論述了平等觀的歷史發(fā)展；闡述了社會中的隸屬關(guān)系和公民權(quán)利等問題，為建立馬克思主義社會倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)?！斗炊帕终摗分?，關(guān)于自由平等，人權(quán)等內(nèi)容的論述，在當(dāng)今社會也有著重大的意義和參考價值。

二、《反杜林論》中的平等自由

（一）反對杜林的先驗主義。杜林在研究社會問題時，使用數(shù)學(xué)方法的先驗論，將社會現(xiàn)象公式化，他把每一類認(rèn)識對象分為最簡單的元素，再把同樣簡單的公理應(yīng)用于這些元素，然后得出結(jié)論。他認(rèn)為對待社會問題、道德問題也像對待數(shù)學(xué)問題一樣，應(yīng)當(dāng)以個別的簡單的基本形式、公理來解決。杜林的‘最簡單的要素就是兩個抽象的‘人。按照他的說法，“兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求”。這樣，就有了道德的正義和法律的正義。

恩格斯則尖銳地指出，杜林的研究方法就是先驗主義研究方法，其基本特點是：研究某一對象的特性不是從對象本身去認(rèn)識，而是從對象的概念中邏輯地推論出來。也就是說，先是從對象構(gòu)成對象的概念，然后將其顛倒，再用對象的概念去衡量對象。這樣研究的結(jié)果，導(dǎo)致不是概念和對象相適應(yīng)，而是對象去適應(yīng)概念。而杜林所謂的“公理”不過是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法去認(rèn)識人，構(gòu)造社會圖景，以及由此構(gòu)造出道德學(xué)體系和法律學(xué)說，必然是歪曲現(xiàn)實的虛偽景象。

恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會生活領(lǐng)域的問題不能用先驗的方法，而是要首先尊重社會事實及其歷史發(fā)展。

（二）平等觀的發(fā)展及恩格斯的平等觀念。何謂平等？最直白、古老的理解即為人與人之間是相同的，是平等的。杜林所描述的平等觀實際上就是這種平等觀的變形?！叭松降取笔亲允耸兰o(jì)至今廣泛傳播的命題，從人類學(xué)的意義上說，人作為同類具有相同性，應(yīng)當(dāng)是平等的。這里所說的抽象的平等性，是人應(yīng)當(dāng)平等的一個自然性根據(jù)。但是，從辯正唯物歷史觀來看，這個提法是不正確的，人生來是什么樣子，這是一個自然事實。這個自然事實與人們在社會上是否被一視同仁的對待這一政治和倫理原則之間，并沒有必然的聯(lián)系。它不能解釋人在社會上為什么不平等，而且就其自然事實來說，人也是不一樣的，幾乎是沒有什么共同性的。

恩格斯強調(diào)，研究社會現(xiàn)象，包括研究道德現(xiàn)象，只能遵循辯證唯物史觀，運用科學(xué)的方法，才能得出客觀的、正確的結(jié)論。他提出了兩條基本原則：一是要從對象本身去認(rèn)識對象；二是要從人們的現(xiàn)實社會關(guān)系去研究道德和法律。這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義原則。道德和法律都是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑和意識形態(tài)，要對道德和法律作出科學(xué)的解釋，就必須深入它們借以建立起來的社會基礎(chǔ)，研究人們的現(xiàn)實社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)，研究社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、民族的和地區(qū)的各種關(guān)系，以及個人、群體的特性和行為方式。恩格斯指出，歷史發(fā)展的必然性和社會權(quán)利決定著人們?nèi)〉蒙钯Y料的方式，所以人們是否具有平等的地位，一方面在于社會發(fā)展的必然性，既一定的社會政治、經(jīng)濟(jì)條件；另一方面在于實際的社會權(quán)利，包括既得權(quán)利以及權(quán)利實現(xiàn)的形式。

恩格斯認(rèn)為，平等的觀念是歷史的產(chǎn)物，它的形成需要有一定的歷史關(guān)系，要以歷史關(guān)系的長期發(fā)展為前提。歷史上各個時期，都有著不同的要求。無論是奴隸制度、封建制度、資本主義制度的發(fā)展都有各自階級要求其特定的平等權(quán)利，它們都是社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。由于經(jīng)濟(jì)和社會地位的對立，所以無產(chǎn)階級的平等觀與資產(chǎn)階級的平等觀也是對立的。既然資產(chǎn)階級向封建社會提出的是實際的而不是表面的平等要求，是在國家領(lǐng)域和社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭械钠降龋敲?，無產(chǎn)階級就必然針鋒相對地向資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會提出自己的平等要求，也就是要求有政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的平等，尤其是法國大革命提出公民權(quán)的平等后，這種平等的要求就成為無產(chǎn)階級所特有的戰(zhàn)斗口號。因此，恩格斯說，無產(chǎn)階級的平等要求有雙重意義：或者它是對極端的社會不平等，對富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立的自發(fā)的反應(yīng)，或者是從對資產(chǎn)階級平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的可以進(jìn)一步發(fā)展的平等要求，在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。

三、《反杜林論》中的人權(quán)

本來意義上的人權(quán)觀念，是資產(chǎn)階級為了適應(yīng)發(fā)展資本主義的需要，在反對封建制度的斗爭過程中提出的。作為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，它是為資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的。恩格斯在《反杜林論》中，通過對封建社會末期社會基本矛盾的分析，對人權(quán)觀念產(chǎn)生的根源，它的資產(chǎn)階級性質(zhì)以及曾產(chǎn)生的作用，做了系統(tǒng)的闡述和深入的分析。

恩格斯在批判了幼稚的古代平等觀后指出，現(xiàn)代平等觀是與古代平等觀不同的，這種平等觀應(yīng)當(dāng)是從人的共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中，引申出這樣的要求：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！边@里強調(diào)的是作為公民和社會成員的政治地位和社會地位，也就是要求在國家和社會中有公民平等的權(quán)利。政治地位的平等，就是在國家中作為國家公民的權(quán)利平等、社會地位的平等，就是作為市民社會成員的權(quán)利平等，一般說來，就是人權(quán)的平等。前者講的是個人與國家之間的關(guān)系，后者講的是市民社會成員個人與個人之間的關(guān)系。

在《反杜林論》中，恩格斯對資本主義人權(quán)做了赤裸裸的揭示，資產(chǎn)階級宣稱的“私有財產(chǎn)不可侵犯”是最基本的人權(quán)，然而對于雇傭工人來說，靠自己的勞動得來的東西僅僅夠勉強維持自己的生命再生產(chǎn)，他們并不擁有所謂的“私人財產(chǎn)”，因而更談不上所謂平等的“人權(quán)”。在《反杜林論》中，針對杜林搖旗吶喊的“一般人的主權(quán)”、“個人的主權(quán)”等等抽象的平等、絕對的自由，恩格斯給予了尖銳的批評，認(rèn)為這些都是沒有實質(zhì)內(nèi)容的空話。在恩格斯看來，人是具體的，是存在于一定社會關(guān)系中的，只要階級制度還存在于人類社會，這種抽象的平等和權(quán)利就是不存在的。馬克思曾經(jīng)風(fēng)趣的舉例說過，在教堂里以“上帝的子民”自居而稱兄道弟的窮人和富人，在走出教堂后，如果窮人想坐富人的車回家，是絕對不可能的。經(jīng)濟(jì)上的不平等，地位的懸殊，必然導(dǎo)致社會地位、政治生活中的不平等。這種不平等的根源在于資本主義制度本身。因此，資產(chǎn)階級大力鼓吹的“人權(quán)”，事實上只是鏡花水影，虛無縹緲。

恩格斯指出，人權(quán)的觀念，并不是偶然產(chǎn)生的，它是歷史發(fā)展的必然，在某種程度上，它適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。恩格斯強調(diào)了道德的階級性，指出人權(quán)也可以“以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)”，無產(chǎn)階級應(yīng)該接過人權(quán)的口號，并實現(xiàn)它的實質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中曾一針見血地指出：“無產(chǎn)階級的平等要求實際都是消滅階級的要求。任何超出這個范疇的平等要求，都必將流于荒謬?！辟Y產(chǎn)階級人權(quán)觀曾經(jīng)以消滅封建制度為實質(zhì)內(nèi)容，而后演變成在資本主義經(jīng)濟(jì)制度上建立起來，維護(hù)資產(chǎn)階級利益的口號。因此，對于無產(chǎn)階級來說，只有消滅階級，消滅私有制，才能真正實現(xiàn)平等的人權(quán)。

四、結(jié)語

社會公正的核心是權(quán)利和義務(wù)，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的公正，即馬克思、恩格斯指出的社會公正以及政治公正。世界上絕沒有抽象的、孤立的公正，更談不上建立在階級社會中的絕對人權(quán)，要想判斷公正平等，就一定要以歷史唯物主義的觀點來看待人在社會中的發(fā)展和聯(lián)系。真正的公正，表現(xiàn)在合乎歷史發(fā)展、合乎生產(chǎn)力發(fā)展、合乎廣大群眾的利益。而建立在公正平等上的人權(quán)，必須要求人的社會地位以及政治地位同等情況，只有這樣，才能避免人權(quán)的口號成為資產(chǎn)階級維持其利益的借口，才能真正地實現(xiàn)人在社會中的全面發(fā)展，體現(xiàn)人權(quán)的實質(zhì)。

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)）

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