拯救靈魂的燈塔

張燕葛

穿行于文學的歷史隧道,我們可以看到《神曲》曾以幻游的形式讓人們經(jīng)歷了一次空前絕后的心靈洗禮,作者但丁也因此被恩格斯譽為“中世紀的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人?！盵1]接著,時間的車輪一直轉(zhuǎn)了到十八世紀,歌德終于孕育出了能與之媲美的作品——《浮士德》。誠如郭沫若所言,這是“一部靈魂的發(fā)展史,一部時代精神的發(fā)展史?！盵2]因此它同樣產(chǎn)生了 震撼人心的巨大效應。盡管二人作品在主題、情節(jié)等諸方面都非常類似,但本文在這里將主要探討兩部作品的引導者形象。

一、白臉和黑臉

白臉和黑臉本來是京劇臉譜的類型,它是用來象征某種性格或某種特殊人物的。在這里引用這組詞語很顯然,白臉的扮演者是《神曲》中的維吉爾;而黑臉則是《浮士德》中的靡非斯特。

《神曲》中的引導者維吉爾。一般認為他是理性和哲學的象征,這從他的代表作《埃涅阿斯記》中就可以明顯看出。但丁選擇維吉爾這位異教文化的代表作為其游歷地獄和煉獄的向?qū)?除了表現(xiàn)出其對維吉爾的崇拜,也展現(xiàn)出他對教會思想的反駁?！拔覍⒆瞿愕囊龑?引導你脫離這塊可怕的地方, 引導你經(jīng)歷永劫之邦,那里你可以聽見絕望的呼聲,看見受苦的古幽靈、每一個都在嘗試著第二次的死;次則你可以看見那些滿足于火焰之中的,因為他們還有和那些幸福者住在一起的希望呢。末了,假使你愿意上升,有一個比我更高貴的靈魂來引導你,那時我就和你分別了。因為我沒有信仰他,所以我不能走進上帝所住的城。上帝統(tǒng)治宇宙,權力無所不達,……”[3]一開場,維吉爾就對陷入迷途的人類代表但丁說明了自己的職責和信仰,并傳達出理性的重要地位——追求更高層次幸福的前提,但丁在維吉爾的陪伴之下開始了幻游旅程。在地獄中,但丁觀看了靈魂受到的慘不忍睹的懲罰,聆聽了承受懲罰時的痛苦哀號;在煉獄中,他又看到了靈魂隨著修煉而逐漸走向光明和天堂。在此過程中,且不論但丁是否是受封建等級森嚴的社會結構形態(tài)影響而把地獄構建成了若干層次,單看其把理性擺到如此重要的地位就需要非凡的勇氣了,正如桑塔亞所說:“無論是在但丁之前還是之后,都沒有一個詩人像他一樣生活在如此巨大的景觀中。但丁的空間是充實的,在人能想象的范圍內(nèi),它們擴展了人類的住所和命運?！盵4]

把靡非斯特說成是黑臉或許很多人不贊同,因為在文章中一開始靡非斯特就闡明了自己的實質(zhì):“我即是那個精靈,它慣于否定!但也有理;因為萬物既然生成,理所當然也有毀滅;所以最好全然無所生成。你們所謂罪過啊、破壞啊,簡言之,被稱為惡的一切,正是我的本質(zhì)特性?！盵5]的確,乍一看,靡非斯特就是一個罪惡之淵藪。但是歌德作為資本主義上升時期的作家,此刻對魔鬼的認識已發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。雖然他從形式上接受了基督教和傳統(tǒng)文學中把魔鬼看成是一個虛無否定的東西這種定義,但相比《圣經(jīng)》中的那些丑惡卑怯、陰險惡毒的魔鬼形象,靡非斯特身上的確滲透出了一種別樣的新東西。一開篇,浮士德陷入了一種不相調(diào)和的絕境:“我的胸中,唉!藏著兩個靈魂,一個要與另一個各奔西東:一個沉溺在粗鄙的愛欲里,用吸盤把塵世緊緊地抱住;另一個卻拼命想掙脫凡塵,飛升到崇高的先人的凈土?！盵5]為了把人類拯救出困境,靡非斯特應運而生,即文中上帝與魔鬼打賭時所說的“在所有否定的精靈當中,這家伙最少給我惹麻煩。人在努力時太容易松懈,很快會愛上絕對的清閑;因此我樂意造一個魔鬼,讓他刺激人,與人作伴。”[5]在靡非斯特的引導下,浮士德開始了他的精神探索旅程:第一是走出了陰暗的書齋。這除了表現(xiàn)靡非斯特對上帝精神的否定,也展示出以浮士德為代言人的作者對中世紀知識體系的否定以及對恢復人與自然關系的渴望;第二是對愛情的嘗試。魔鬼故意使浮士德與平民女子瑪甘淚相愛直至以悲劇告終,充分表現(xiàn)了當時封建社會等級制度對愛情的殘酷阻礙;接著浮士德被引入了仕途生涯,在此過程中,浮士德可謂投入了百分的努力但卻仍以希望的泡沫破滅結束。表面看來,靡非斯特實在是有些殘忍,不過這樣的親身經(jīng)歷無疑是更好的警鐘——通過改良的方法把改革社會的希望寄托在封建君主身上,或者通過尋求古典美等藝術來改造社會的奢望都是行不通的;最后,浮士德建成了自己的理想生活樂園。這里的一切固然是美好的,但卻是少不了以靡非斯特這一形象為代表的資本主義勢力的“幫助”——掠奪和戰(zhàn)爭。所以,歌德筆下的魔鬼就與黑格爾哲學觀念中的“惡”不謀而合了,即文中靡非斯特自己所說的“老想作惡卻總把善促成,我便是這種力量的一部分?！盵5]的確,如果沒有靡非斯特,就沒有浮士德,也就更沒有從浮士德身上所展現(xiàn)出來的能夠證明人類將勇往直前而不是墮落從惡的精神光芒。

二、雙面繆斯

在但丁和浮士德探索真理的過程中除了男性引導者,還有兩位女性導師——《神曲》中的貝亞特麗絲和《浮士德》中的瑪甘淚。不過,這兩個引導者不像維吉爾和靡非斯特那樣只具有單一性格,而是既有溫柔善良的一面,也有嚴厲苛刻的一面,可謂是不折不扣的雙面繆斯。

正如維吉爾在開篇就對但丁說的“假使你愿意上升,有一個比我更高貴的靈魂來引導你”。眾所周知,貝亞特麗絲是但丁從九歲開始就一見鐘情、一生愛慕的女子,這種純真的愛在詩集《新生》中就得到過完美的詮釋。在這部《神曲》中,但丁把她作為天堂的引導者,除了再一次表明其對貝亞特麗絲的愛戀,也表達了對中世紀禁欲主義的反抗。不過值得注意的是,文中作為但丁通往天堂引路者的貝亞特麗絲已不再是那個優(yōu)雅溫柔的貴婦,而是被賦予了一種讓人向上的神的意志和力量。當?shù)≡谧飷旱纳种忻哉`的時候,她會毫不留情地譴責他,并讓他飲用忘川水以忘卻以往的過失而獲取新生;當?shù)「械娇謶峙c不安時,她又會展現(xiàn)出善解人意的一面來撫平但丁焦躁的心靈。就這樣,在貝亞特麗絲的陪同下,但丁游歷了九重天,并且克服自身的缺點,成功地步入了天堂。

如果說《神曲》是但丁曾在《新生》中表示的要為貝亞特麗絲建造的那一座紀念碑,那么《浮士德》也可以說是歌德為自己大學時代的戀人弗里德麗克建造的紀念碑。從文中浮士德對瑪甘淚的感情,我們似乎是可以把瑪甘淚看作弗里德麗克的化身。由于魔鬼的誘惑,浮士德喝下了返老還童的藥汁恢復了青春,并與瑪甘淚在街頭一見鐘情。接著不僅使瑪甘淚偷吃了禁果還間接導致了其母親和兄弟的死亡,想到這些罪孽,她又溺斃了自己與浮士德所生的嬰兒,因此淪為階下囚走向滅亡。其實,因為浮士德的劫獄,瑪甘淚是仍有生的可能的,但她為了自己所犯下的罪過甘愿承受死刑,而且,她面對對自己已毫無愛意的浮士德,并不是一味地指責他,而是內(nèi)心深深地自責。這與浮士德開始那種追求獸欲、推卸責任的態(tài)度形成了強烈的對比,也正由于她的這種純潔精神成為了浮士德靈魂的引導人。很顯然,瑪甘淚與前面提到的任何一個引導者相比,對浮士德來講有著更耐人尋味的獨特性——曾經(jīng)的“共犯”通過心靈的洗滌,也會最終得到上帝的認可。

盡管維吉爾、靡非斯特、貝亞特麗絲和瑪甘淚所采取的引導方法截然不同,但殊途同歸,他們最終都使但丁和浮士德明白了真理、進入了天堂。

【參考文獻】

[1]《共產(chǎn)黨宣言》1893意大利文版序言[A].馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,2004.249.

[2]郭沫若.浮土德簡論[M].北京:人民文學出版社,1978.

[3]但丁.神曲[M].王維克譯.北京:人民文學出版社,1980,(5).

[4]喬治·桑塔亞那.詩與哲學[M].北京:北京大學出版社,1998.102.

[5]歌德.浮士德[M].楊武能譯.北京:燕山出版社,2000.65,54,18,64.

(作者簡介:張燕,四川大學碩士研究生;葛真,四川大學碩士研究生)