周無(wú)奇

摘要：魯迅對(duì)半殖民地民族劣根性的揭示與批判，有利于喚醒民眾，自我拯救。國(guó)民劣根性的根源在于傳統(tǒng)文化，必須從根本上改變孔儒文化——封建文化。吸納現(xiàn)代文化，才能使民族解脫包袱，在現(xiàn)代文明之路上前行。

關(guān)鍵詞：國(guó)民劣根性；傳統(tǒng)文化；天人合一；多元文化

中圖分類號(hào)：I210.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文童編號(hào)：1674-1145(2009)-02-0150-02

魯迅先生離開(kāi)這個(gè)世界已七十多年了，但正如詩(shī)人臧克家所說(shuō)的：“有的人死了，他還活著?！弊鳛橐粋€(gè)民族的智者與戰(zhàn)士，魯迅不只屬于20世紀(jì)前三十多年的中華民族，更屬于未來(lái)的世界。他秉燭洞悉著民族的劣根性，照亮著自?shī)^者的前程。

一、魯迅的國(guó)民性是什么

國(guó)民性一般指超階級(jí)、超地域的國(guó)人普遍心理狀態(tài)和文化性格。探究和改造“國(guó)民性”是魯迅棄醫(yī)從文的主要原因，也是其孜孜不懈奮斗一生的目標(biāo)之一。魯迅“國(guó)民性探討”從歷史經(jīng)驗(yàn)和民族前途出發(fā)，特別著重于挖掘國(guó)民“劣根性”，以期引起療救的注意，著意于對(duì)國(guó)民性改造。無(wú)論在文學(xué)上還是思想上，魯迅的成就集中在他對(duì)中國(guó)國(guó)民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。

早在留學(xué)日本時(shí)期，他就經(jīng)常與朋友們談?wù)摗爸袊?guó)國(guó)民性最缺乏的是什么”“它的病根何在”等問(wèn)題。創(chuàng)作前期以小說(shuō)為主，從第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》反映人吃人的制度，直擊國(guó)民生活在這種被人吃和吃人的人肉筵席中，自覺(jué)或不自覺(jué)地成為這人肉筵席的維護(hù)者?？v觀魯迅的《吶喊》《彷徨》，通過(guò)對(duì)知識(shí)分子與農(nóng)民的描寫，揭露了“上層社會(huì)的墮落和下層社會(huì)的不幸”，將病態(tài)的社會(huì)暴露，將國(guó)民的靈魂展示剖析，以“引起療救的注意”。

盡管魯迅小說(shuō)創(chuàng)作堪稱現(xiàn)代小說(shuō)的奠基，無(wú)論其思想性和藝術(shù)性都無(wú)人可比肩，但魯迅的創(chuàng)作重心和對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)更主要體現(xiàn)在雜文的創(chuàng)作上，正如他自己所說(shuō)“現(xiàn)在是多么切迫的時(shí)候”，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。潛心于他的鴻篇巨制，為未來(lái)的文化設(shè)想，固然是很好的，但為現(xiàn)在抗?fàn)?，卻也正是為現(xiàn)在和未來(lái)的戰(zhàn)斗的作者。

魯迅的后期主要從事雜文創(chuàng)作，有《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《偽自由書(shū)》等十多本。雖然作品大多為當(dāng)時(shí)尖銳復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)服務(wù)，但仍無(wú)情剖析了許多“正人君子”的靈魂，撕下了他們的面具，或借尊孔以復(fù)古，或借友邦而賣國(guó)，同時(shí)對(duì)國(guó)民病態(tài)無(wú)情地嘲諷。

翻開(kāi)魯迅的作品，無(wú)一不是侵染濃郁情感的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，鞭笞入骨，痛心疾首的是國(guó)民缺乏覺(jué)悟的精神疾病，先知先覺(jué)地指出：“最要緊的是改革國(guó)民性，否則無(wú)論是專制、是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！?/p>

二、魯迅國(guó)民性的歷史意義

源于19世紀(jì)末的嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊鹊男挛幕\(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)初以魯迅、陳獨(dú)秀等為代表將其推向了高潮，特別是魯迅以其文學(xué)創(chuàng)作和思想引領(lǐng)著新文化運(yùn)動(dòng)。經(jīng)歷“五四”波瀾蕩滌，逐漸看清了民族衰落，國(guó)家積貧的根本原因在于國(guó)民的整體的不覺(jué)悟和病態(tài)，并且深知已是病入膏肓，“中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改動(dòng)一個(gè)火爐，幾乎也要流血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。我想這鞭子總要來(lái)。好壞是另一問(wèn)題，然而總要打到的?！?/p>

魯迅知難而進(jìn)，自覺(jué)地拿起這鞭子抽打拷問(wèn)自己，更拷問(wèn)民族的靈魂。在黑暗中探求民族的出路，正如尼采所說(shuō)的“超人”一般來(lái)喚醒靈魂，解救民眾。

魯迅的意義不是純文學(xué)的，而是民族的，社會(huì)的，歷史的。魯迅是當(dāng)代的文學(xué)巨匠，當(dāng)代文學(xué)的奠基人。更是一個(gè)思想者，但不管文學(xué)上還是思想上，他的成就更集中在他對(duì)中國(guó)國(guó)民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。他不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的一員驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者。

魯迅意識(shí)到“農(nóng)民是中國(guó)國(guó)民的大多數(shù)，落后民族的國(guó)民性必然帶有濃厚的農(nóng)民色彩”這一基本國(guó)情，因此他將觀照的視線主要對(duì)準(zhǔn)了廣大農(nóng)村的農(nóng)民，其次為底層的知識(shí)分子。親歷了戊戌變法失敗，辛亥革命不了了之，魯迅敏銳觀察到國(guó)民——特別是廣大農(nóng)民，是顯露出愚昧、麻木狀態(tài)的“看客”，感慨“群眾——尤其是中國(guó)的——永遠(yuǎn)是戲劇的看客?！?/p>

三、國(guó)民性與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)思考

魯迅早已離開(kāi)我們，我們所處的時(shí)代已然不是魯迅所處的“非人間”，但從根本上說(shuō)，我們是傳承著魯迅時(shí)代的民族，或者說(shuō)我們是魯迅時(shí)代之前的民族。不說(shuō)五千年，因?yàn)樘眠h(yuǎn)，留給考古專家去研究吧。至誠(chéng)至圣的孔夫子、孟夫子。是有《論》語(yǔ)等專門記載的，僅僅是勸誡怎樣做人，怎樣為官，已經(jīng)為兩千多年數(shù)代人，上自國(guó)君，下至平民，潛心研讀，頂禮膜拜，繼而發(fā)揚(yáng)光大?？鬃拥膫ゴ蠖鼓阄乙矀ゴ笃饋?lái)。自覺(jué)不自覺(jué)地維持著這有著榮光的傳統(tǒng)氛圍——傳統(tǒng)文化，哪怕這醬缸里已是蛆蛹翻涌。甚至可以說(shuō)，中國(guó)文化是一種因襲文化，中國(guó)思想史上一部注釋先秦經(jīng)典的歷史，中國(guó)藝術(shù)史是繼承前代遺產(chǎn)的歷史。在中國(guó)，先秦之后沒(méi)有“子”

(大師的代名詞)。

選擇傳統(tǒng)文化實(shí)際上就是選擇停滯的現(xiàn)實(shí)，也就是選擇虛幻的“和諧”。中國(guó)長(zhǎng)期的、封閉的、一元的、專制的文化氛圍，有頑強(qiáng)的生命力。它的別無(wú)選擇的指向性作為性格素質(zhì)已經(jīng)滲透到國(guó)人的深層生命之中。不打碎這種別無(wú)選擇的文化氛圍，不反省、剖析、否定國(guó)民劣根性，不改變中國(guó)知識(shí)分子的士大夫人格，文化上的自由選擇只能是空洞的口號(hào)。從“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”到“五四”運(yùn)動(dòng)，直至當(dāng)代，都沒(méi)能造就一個(gè)真正多元的自由選擇，而是單一地對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與復(fù)歸。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層精神是“民本思想”、“孔顏人格”，乃至最高境界“天人合一”。這恰恰是傳統(tǒng)文化中惰性最強(qiáng)。欺騙性最大，對(duì)國(guó)人危害最深的東西。它徹底扼殺國(guó)人的個(gè)性意識(shí)，獨(dú)立意識(shí)，自由意識(shí)，創(chuàng)造意識(shí)，徹底泯滅人作為個(gè)體的感性生命和各種正常的情欲需求，培養(yǎng)出一種忠誠(chéng)、順從的奴性。以維持等級(jí)專制的穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化是一塊完整的鐵板，在先秦奠定了基本的模式之后，根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)整體結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)性的改變。有的僅僅是細(xì)節(jié)上的不斷補(bǔ)充和完善。

“天人合一”在理論和實(shí)踐上與大一統(tǒng)的封建等級(jí)專制相吻合。理論上以群眾、等級(jí)、專制、理性為核心，從精神和人格上抑制了國(guó)人的主動(dòng)性、冒險(xiǎn)性、征服性，壓抑了國(guó)人的思維向著精確化、形式化、個(gè)體化的方向發(fā)展，使之只停留在一種普泛化的、模糊化的群體水平之上，窒息了人的巨大創(chuàng)造力和標(biāo)新立異的思維在改造自然和社會(huì)中的發(fā)揮，也造就了國(guó)人性格上的軟骨癥——沒(méi)有任何自主和獨(dú)立的依賴；導(dǎo)致了國(guó)人萎縮型思維方式，沒(méi)有任何創(chuàng)新意識(shí)的大眾化思維；也產(chǎn)生了中國(guó)人所獨(dú)有的“中庸”。

正是“天人合一”使國(guó)人的思維只停留在普泛化、群體化的水平，導(dǎo)致科技的滯后，如磁現(xiàn)象是中華民族最早發(fā)現(xiàn)的，創(chuàng)造了世界上最早的指南針，但除了給風(fēng)水先生作工具外。似乎沒(méi)有帶來(lái)利益，倒是傳人西方后對(duì)磁現(xiàn)象觀察和精確化，用于航海發(fā)現(xiàn)了新大陸，通過(guò)運(yùn)動(dòng)由磁而產(chǎn)生電。還有造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥也是一樣，這“光宗耀祖”而又“澤被后世”的四大發(fā)明，何以“洋人”利用后取得如此價(jià)值，這的確是個(gè)莫大的諷刺，足以讓國(guó)人感到恥辱和不安——然而卻沒(méi)有!

專制產(chǎn)生“黨國(guó)”，滋生“主義”，以犧牲絕大多數(shù)人的個(gè)性和情欲來(lái)滿足極少數(shù)人的個(gè)性和情欲，絕對(duì)地依賴于群體，依賴于權(quán)力者的賞賜。中國(guó)傳統(tǒng)文化直至而今都維護(hù)著這種傳承的正統(tǒng)，乃至失去了“主子”便無(wú)所適從——奴隸的慣性使然。何時(shí)有民主的多元的社會(huì)文化，使個(gè)體以自我為目的。通過(guò)自我的能力和努力，實(shí)現(xiàn)自我的完成呢?

完全意義上的個(gè)體的解放之日，就是國(guó)民劣根性消除之時(shí)!也是真正意義上的民族解放和興盛之時(shí)!