教師專業(yè)發(fā)展的根基——德性修養(yǎng)

林曼紅

摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，多元的文化全方位地沖擊著人們的思想觀念，功利主義、工具理性盛行，而價(jià)值理性式微。在教師職業(yè)方面，教師德性缺失現(xiàn)象屢見不鮮。教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)多層次、多維度、立體的全面發(fā)展，而教師德性是修養(yǎng)，是教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有以德性修養(yǎng)為基礎(chǔ)的專業(yè)發(fā)展是不牢固的、蹩足的，只有回歸德性，才能使教師專業(yè)健康、持續(xù)地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德性；教師；專業(yè)發(fā)展

一般來說，德性是指一個(gè)人的道德品質(zhì)、做人的品格，屬于倫理學(xué)范疇。教師德性是指教師在教育教學(xué)過程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)，既是教師人格物質(zhì)化的品德，也是教師教育實(shí)踐凝聚而成的品質(zhì)，是一種習(xí)慣于欲求正當(dāng)之物和選擇正當(dāng)之行為去獲取正當(dāng)之物的品質(zhì)。[1]教師德性是比教師道德更高層次的道德境界，它是教師不斷完善自身修養(yǎng)的內(nèi)在道德標(biāo)尺，具有高標(biāo)準(zhǔn)和理想成分。

“學(xué)為人師，行為世范”，教育本身是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂呼喚另一個(gè)靈魂的育人過程，育人從心靈開始。教師的德性修養(yǎng)直接影響到學(xué)生的道德發(fā)展水平，只有高尚德性的教師才能培養(yǎng)出心靈純潔的學(xué)生。教師專業(yè)的發(fā)展固然是多方面、多層次的，但是，德性修養(yǎng)是教師專業(yè)發(fā)展的根基這一核心理念是不可否認(rèn)的事實(shí)。

一、德性缺失，專業(yè)發(fā)展異化

教師專業(yè)發(fā)展包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)情意三個(gè)方面的發(fā)展，教師專業(yè)情意主要包括教育理念、職業(yè)道德、自我專業(yè)發(fā)展需要和意識(shí)等。但是，在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，教師的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能倍受推崇，而專業(yè)情意卻經(jīng)常被忽視甚至忽略，教師德性更是關(guān)注的盲點(diǎn)，常常導(dǎo)致教學(xué)技能與師德修養(yǎng)沒有成正相關(guān)地發(fā)展。具體表現(xiàn)為：

1.重知識(shí)積累，輕智慧養(yǎng)成

荀子說過：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！弊鳛橹R(shí)的傳授者，努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富知識(shí)積淀，厚積薄發(fā)，是對(duì)教師知識(shí)儲(chǔ)備的最基本要求。但是，如果過分地強(qiáng)調(diào)知識(shí)積累，容易導(dǎo)致機(jī)械記憶、全盤照收、照搬套用，最后學(xué)到的只是別人的話語，而沒有形成自己的思想和智慧。

知識(shí)不等于智慧，智慧是個(gè)體生命活力的象征，是個(gè)體在一定的社會(huì)文化心理背景下，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知性、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)。智慧涵蓋個(gè)體的多方面素質(zhì)，它融合了個(gè)體已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)體、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。[2]只有智慧型的教師，才能培養(yǎng)出有智慧的學(xué)生。

2.重技能技巧，輕情感培養(yǎng)

目前，教學(xué)技能是衡量教師教學(xué)水平的重要尺度，許多教師進(jìn)修也演變成形式多樣的技能培訓(xùn)。殊不知，脫離情感的技能技巧充其量只是一些沒有生命的、機(jī)械的操作程序而已，不可能真正提高教師的教育水平。繁忙的工作壓力使廣大教師的情感和個(gè)性沒有得到應(yīng)有的涵養(yǎng)和張揚(yáng)，而無法體驗(yàn)生命的意義和人生的價(jià)值，導(dǎo)致其情感枯竭，精神萎縮。

情感是人類的心理現(xiàn)象，是人對(duì)客觀事物的態(tài)度，是一種內(nèi)心體驗(yàn)，也是客觀事物與主觀需要之間關(guān)系的反映。教師情感主要是指教師工作和教育對(duì)象所持態(tài)度的一種體驗(yàn)，是教師的心理品質(zhì)之一。[3]教師對(duì)工作的情感主要體現(xiàn)在職業(yè)認(rèn)同感、教育信念、教育理想、對(duì)未來職業(yè)發(fā)展的預(yù)測(cè)等；對(duì)教育對(duì)象——學(xué)生的情感其核心就是對(duì)學(xué)生的愛。古今中外，許多教育家和思想家非常重視“愛”在教育教學(xué)中的地位和作用。如孔子主張“仁者愛人”，“有教無類”；陶行知主張“愛滿天下”；夸美紐斯主張讓學(xué)生在“和藹可親和愉快的氣氛中喝下科學(xué)的飲料”；烏申斯基認(rèn)為“教師對(duì)學(xué)生的感情是極大的教育力量”；蘇霍姆林斯基則主張“把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們”。[4]教師對(duì)學(xué)生的愛是心與心的溝通，不但能滿足學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，同時(shí)也會(huì)使教師從中體會(huì)到一種特

殊的幸福和愉快，使教師的生命情感得到充盈和潤(rùn)澤。

二、尋根溯源，斬?cái)嗔痈?/p>

1.功利主義抬頭

社會(huì)上功利主義道德價(jià)值觀與理想主義道德價(jià)值觀的沖突，使“君子喻于義，小人喻于利”在當(dāng)代社會(huì)中顯得蒼白無力。功利主義風(fēng)靡的社會(huì)風(fēng)氣使得教師道德選擇常常處于現(xiàn)實(shí)之生存與理想之正義的道德困境之中，另外，一些違背教師道德的事件如羞辱學(xué)生、體罰學(xué)生、甚至公選“差生”、勸其轉(zhuǎn)學(xué)或用“高壓政策”使其退學(xué)等等時(shí)有發(fā)生。在這種教育生態(tài)環(huán)境之下，我們的教育除了分?jǐn)?shù)、成績(jī)、升學(xué)率，還能剩下什么？學(xué)校教育，特別是基礎(chǔ)教育陷入了應(yīng)試教育的泥潭而不能自拔，教育充滿了升學(xué)的功利追求，教育離本來的“育人”主旨越來越遠(yuǎn)。在這種情況下，是“育人為本”，還是“升學(xué)為要”？有些人本來應(yīng)該堅(jiān)守“育人為本”的教育，卻無奈地選擇了“升學(xué)為要”，我們不禁感嘆：教育迷路了！[5]

2.工具理性盛行

所謂“工具理性”，就是通過實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。工具理性以其特有的邏輯，塑造現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代道德教育。工具理性的宰割導(dǎo)致了道德教育的危機(jī)——邊緣化和工具化。工具化的道德教育不僅不能教化人，反而成為規(guī)訓(xùn)人的工具。在教育教學(xué)實(shí)踐中，表現(xiàn)為知識(shí)的價(jià)值異化，過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的工具價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，而忽略其本身的內(nèi)在文化價(jià)值。工具理性的盛行，使得“人”的概念淡化，教育成了技術(shù)，盲目追求教育理論的具體化和可操作性，最終使教育理論變成應(yīng)用工藝的操作流程，從而喪失了教育學(xué)首先是人學(xué)的品性。

3.價(jià)值理性迷失

如果說工具理性是求“真”，那么價(jià)值理性就是求“善”。根據(jù)馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，價(jià)值理性是作為主體的人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)價(jià)值及其追求的自覺意識(shí)，是在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值及價(jià)值追求的自覺理解和把握。價(jià)值理性是一種強(qiáng)調(diào)目的、意識(shí)和價(jià)值的合理性，是關(guān)于人生根本選擇和文明根本走向的合理性。價(jià)值理性的遮蔽和失落給人帶來價(jià)值的貶損、精神的危機(jī)和信仰的坍塌。[6] 價(jià)值理性的迷失強(qiáng)烈地沖擊著人們的道德觀念，對(duì)教師德性也是一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)缺乏道德感和社會(huì)公德心等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響教師隊(duì)伍的整體形象。

三、回歸德性，完善生命發(fā)展

1.提升職業(yè)道德

教師的職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或準(zhǔn)則，以及在這一基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)，它具有教師職業(yè)所特有的獨(dú)特性，也是區(qū)別于其他職業(yè)的一個(gè)重要標(biāo)志。教師的職業(yè)道德不應(yīng)該只是一些外在的規(guī)范和準(zhǔn)則，更應(yīng)該是教師內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的品德。提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的方法主要有：

（1）堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)。讀書是幸福的事情，讀書能使人感受到五彩繽紛、波瀾起伏的情感，使干枯的生命潤(rùn)澤，使暗淡的生活放彩，使漂浮的靈魂安寧。每個(gè)教師都應(yīng)該找到屬于自己的書，反復(fù)咀嚼，反復(fù)體悟，以求獲得心靈上的安頓和精神上的沉醉。

（2）勇于實(shí)踐煅煉。人的道德修養(yǎng)不能脫離社會(huì)和現(xiàn)實(shí)，教師的職業(yè)道德修養(yǎng)扎根于教育教學(xué)實(shí)踐之中。我國(guó)近代著名教育家蔡元培先生指出：道德不是記熟幾句格言就可以了事的，要注重實(shí)行。教育實(shí)踐是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿，也是檢驗(yàn)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，只有在實(shí)踐中才能正確認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的各種利益和道德的關(guān)系，才能培養(yǎng)好自己的師德品質(zhì)。

（3）深刻自我剖析。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子就提倡“解蔽”，當(dāng)今即是深刻地進(jìn)行自我剖析。道德學(xué)習(xí)很難通過傳統(tǒng)的知識(shí)傳授的方式習(xí)得，它要求激發(fā)和調(diào)動(dòng)內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，由內(nèi)而外地去感悟、體驗(yàn)。由于思維定勢(shì)、自我保護(hù)等多種因素的影響，人們往往很難發(fā)現(xiàn)自己身上的不足，自我剖析是認(rèn)識(shí)自我的重要途徑。

（4）與人真誠(chéng)交流。師德修養(yǎng)不是教師脫離社會(huì)的閉門修養(yǎng)，而應(yīng)該為與人相互交往、相互影響的社會(huì)性活動(dòng)?？鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)?。”要提高教師的師德修養(yǎng)，就要有從師的美德，善于發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，與他人真誠(chéng)交流學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，積小善為大善，積小能為大能。

2.培養(yǎng)人格魅力

俄國(guó)教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)。因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用?！苯處熑烁袷侵附處熥鳛榻逃殬I(yè)活動(dòng)的主體，在其職業(yè)勞動(dòng)過程中形成優(yōu)良的情感意志、合理的智能結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定的道德意識(shí)和個(gè)體內(nèi)在的行為傾向性。[7]教師的人格超越了教師職業(yè)和一般道德范疇，融進(jìn)了職業(yè)理想、職業(yè)情感、職業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德。教師人格“蘊(yùn)蓄于內(nèi)，形諸于外”，是教師內(nèi)在品格與外在行為的統(tǒng)一。教師的人格魅力來源于善良和慈愛，來源于對(duì)學(xué)生的信任與寬容，來源于對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)，來源于博學(xué)與睿智。

3.敬畏生命力量

生命是人的一種生存、活著的狀態(tài)，但保存生命并不是為了活著而活著，沒有理想，沒有追求，只有本能的滿足，那是動(dòng)物的生存方式。人是有意識(shí)的動(dòng)物，是為意義而存在。但是，如果說人生沒有追求，沒有理想，則只能算是茍且偷生。若無肉體生命的存在，連生存都談不上，就更談不上對(duì)生命意義的領(lǐng)悟與追求。[8] 以前，人們常用“燃燒自己，照亮別人”來贊美教師為教育事業(yè)作出貢獻(xiàn)，這種蠟燭型的形象描述實(shí)際上是不科學(xué)的，這種觀點(diǎn)背后的價(jià)值觀漠視了教師生命的存在與價(jià)值。保護(hù)生命、珍惜生命，在生活中舒展生命，享受生命的快樂和生活的樂趣應(yīng)是每一位教師最基本的生存追求，借用海德格爾的話：“生命詩意地棲居在生活中。”

4.可持續(xù)發(fā)展

人的生命有生理生命和精神生命，生理生命經(jīng)過二十幾年便能發(fā)育完全，而精神生命卻需要在生命的延續(xù)中不斷地完善。在教師的職業(yè)生涯中，從入職的那一刻開始就意味著教師這一角色定位處于不斷的變化發(fā)展中，在這過程中，可能是一帆風(fēng)順地向前進(jìn)步，也可能是停滯不前，甚至有可能出現(xiàn)倒退。教師要超越自我，追求生命的可持續(xù)發(fā)展，不僅要靠努力提高業(yè)務(wù)水平、營(yíng)造和諧融洽的師生關(guān)系，更重要的是要靠?jī)?nèi)在的源自于心靈深處的發(fā)展后勁，即職業(yè)認(rèn)同感。俗話說，做一行，愛一行。只有對(duì)教育事業(yè)充滿熱情，充滿希望的教師，才能發(fā)自內(nèi)心地忠誠(chéng)于教育事業(yè)，才能孜孜不倦地進(jìn)行教育研究，才能深刻全面地進(jìn)行教學(xué)反思，才能愉快地享受教育的樂趣，才能保證職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王忠橋主編.教師道德教程.北京：教育科學(xué)出版社，1999：73.

[5] 張志勇.呼喚中國(guó)教育的人文精神.http:

//hi.baidu.com/jnalal/blog/item/62cf5339

6833a02496ddd858.html.

[6] 劉濟(jì)良.論價(jià)值理性的迷失及教育對(duì)策.現(xiàn)代教育論叢，2002（1）.

[7] 王榮德.教師人格論.北京：科學(xué)出版社，2001：22.

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