波普爾科學(xué)哲學(xué)的理性批判

陳娟娟 劉鵬飛

中圖分類號(hào):B016文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-116-01

波普爾是二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一,他用他的證偽主義在人類知識(shí)的范圍和界限、自然科學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)等方面提出了勇敢而全面的觀點(diǎn),具有承上啟下的作用,既上承邏輯實(shí)證主義之余緒又下開(kāi)歷史主義學(xué)派之先河。波普爾高揚(yáng)批判理性主義,把批判作為理性的根本功能,認(rèn)為判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)或理論是否符合理性,要以其批判功能為標(biāo)準(zhǔn)。批判既指對(duì)其他理論的批判,也指是否能夠接受其他理論的批判,這也是我們對(duì)待波普爾哲學(xué)的正確態(tài)度,即:一方面要了解波普爾在批判中建立起來(lái)的理論,認(rèn)識(shí)到其價(jià)值,另一方面也要看到它如何受到后繼理論的批判,以有利于當(dāng)今科學(xué)理論的進(jìn)步和發(fā)展。

一、科學(xué)分界的標(biāo)準(zhǔn):邏輯上的可證偽性

證偽主義是波普爾哲學(xué)的基石。波普爾認(rèn)為,各類科學(xué)雖然有其顯著的不同點(diǎn),但也有理論上的共同點(diǎn),這種理論上的共同點(diǎn)就是他的“證偽原則”,即原則上是否具有為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察所能“證偽”的可能性。在波普爾那里,判斷一個(gè)理論是否成為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),也就是看它能否被證偽,即邏輯上的可證偽性?？茖W(xué)假設(shè)或者科學(xué)理論要想立足于科學(xué)之林,則必須等待它們能否幸免于“證偽”鑒定,是否可以通過(guò)“證偽”這個(gè)關(guān)口。波普爾證偽過(guò)程中是以“猜測(cè)”和“反駁”的方法論為基礎(chǔ)的,也即:試錯(cuò)法。試錯(cuò)法的一般步驟是,首先對(duì)面臨的問(wèn)題大膽的提出猜測(cè)和假說(shuō),然后努力尋找和這一假說(shuō)不相符合的事例,并根據(jù)事例對(duì)假說(shuō)進(jìn)行修正,乃至完全否定。在第一次假說(shuō)失敗后,再提出更好的假說(shuō),運(yùn)用同樣的步驟對(duì)其進(jìn)行證偽,這個(gè)過(guò)程永無(wú)止境。

二、證偽主義指導(dǎo)下的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式。

波普爾用證偽主義對(duì)科學(xué)的界限做了說(shuō)明后,提出了科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)模式,即:P1→TT→EE→P2……。這個(gè)模式表示,科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是一個(gè)不斷解決問(wèn)題的過(guò)程?？茖W(xué)不是始于觀察而是始于問(wèn)題(P1),因?yàn)樗J(rèn)為,任何觀察都受一定的理論或理論上的傾向影響,是根據(jù)理論做出的解釋。面臨著P1,人們首先提出假說(shuō),然后對(duì)問(wèn)題做出嘗試性的解決(TT),再尋求與這一假說(shuō)不相符合的事例,讓假說(shuō)接受嚴(yán)格的檢驗(yàn)和批判產(chǎn)生錯(cuò)誤,再通過(guò)證偽對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行消除(EE),然后產(chǎn)生新的問(wèn)題P2。如此反復(fù)循環(huán)下去,問(wèn)題會(huì)更加深入和廣泛,通過(guò)各種嘗試排除錯(cuò)誤的可能性,逐步接近正確理論。根據(jù)這一模式,人類科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是新理論代替舊理論的質(zhì)變,而不僅僅是數(shù)量上的變化。 可以看到波普爾的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式既是一個(gè)開(kāi)放性的,又是一個(gè)非決定論的模式,人們可以不斷地犯錯(cuò)誤修正科學(xué),但卻不能完全預(yù)測(cè)和決定科學(xué)知識(shí)的未來(lái)狀況,科學(xué)的嘗試性和暫時(shí)性意味著,現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)描述的只是迄今為止的狀態(tài)。和休謨反對(duì)因果關(guān)系必然性相類似,他認(rèn)為,在過(guò)去發(fā)生的事情和將要發(fā)生的事情之間不可能存在著邏輯上的必然性。在波普爾看來(lái),對(duì)科學(xué)知識(shí)積累最有意義的事件是證偽舊理論,而不是證實(shí)新理論。在這里我們可以看到波普爾科學(xué)哲學(xué)的魅力所在,它展示、并且充分肯定了科學(xué)創(chuàng)造的不可思議的力量,給科學(xué)家的想像力和自由創(chuàng)造活動(dòng)留下了寶貴的精神財(cái)富。他的這種模式鼓勵(lì)科學(xué)家主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,大膽的提出假設(shè),既敢于批評(píng)公認(rèn)的權(quán)威,也要積極進(jìn)行對(duì)自己假設(shè)的證偽?，F(xiàn)代科學(xué)的靈魂和發(fā)展動(dòng)力就是創(chuàng)新,可以說(shuō)波普爾為現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)新指出了路徑和方法。

雖然波普爾的這種模式在邏輯上具有優(yōu)越性,但是科學(xué)史上的檢驗(yàn)通常不是波普爾所說(shuō)的意義上的一次性的證偽,科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)并非不斷否定前人的完全質(zhì)變過(guò)程。每一個(gè)重大的科學(xué)理論在其誕生時(shí)期都會(huì)遇到許多不可解釋的事例,也就是說(shuō)都會(huì)面臨著被證偽的可能。如果人們按照波普爾的模式進(jìn)行,就會(huì)放棄這一理論,致使新的理論夭折在襁褓里。在實(shí)際中,科學(xué)家們經(jīng)常是無(wú)視事實(shí)的證偽,堅(jiān)持自己的理論,最后成功地把否證這一理論的事例轉(zhuǎn)變成支持這一理論的事例,從哥白尼、伽利略到牛頓的物理學(xué)都經(jīng)歷了這樣的過(guò)程,并不像是波普爾所設(shè)想的不斷提出假說(shuō)、不斷證偽假說(shuō)的過(guò)程。拉卡托斯就把波普爾的這種證偽稱為“瞬間理論”即:通過(guò)一次性的證偽,便能立即把理論駁倒,他說(shuō),科學(xué)家都是“厚臉皮”,他們不會(huì)甘心一駁就倒?？梢钥闯?“瞬間理論”雖然鼓勵(lì)人們創(chuàng)新,但其實(shí)并不利于成熟理論的繁衍,也不利于新理論的發(fā)展壯大,抹殺了科學(xué)正常發(fā)展時(shí)期的建設(shè)性活動(dòng)。

按照波普爾的理論,理論來(lái)自于猜想和創(chuàng)造,整個(gè)科學(xué)不在表現(xiàn)為真理性知識(shí)連續(xù)累積得過(guò)程,而是表現(xiàn)為各種新理論不斷取代舊理論,真正發(fā)生質(zhì)變的過(guò)程,似乎人類的科學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)布滿“尸體”的戰(zhàn)場(chǎng),只存在著被證偽的理論和即將被證偽的理論。然而馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,科學(xué)發(fā)展始于人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾,認(rèn)識(shí)的真理性也只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明。人們認(rèn)識(shí)世界是一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程,不可能一次就獲得全面的、正確的認(rèn)識(shí)。這樣看來(lái)波普爾哲學(xué)似乎是違背馬克思主義的,但如果深層次的分析波普爾的,一些積極觀點(diǎn)有利于今天馬克思主義的豐富和發(fā)展,而且兩者在一些方面具有共同的精神實(shí)質(zhì)。

三、證偽主義科學(xué)觀與馬克思主義實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

波普爾提出證偽主義,進(jìn)而提出他的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式,是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了具體實(shí)踐的局限性和理論的普遍性之間的矛盾,即:具體有限的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐無(wú)法證明普遍命題的真假,有限不能證明無(wú)限。以普遍命題形式出現(xiàn)的理論和科學(xué)只能被證偽,而不能被證實(shí)。這其實(shí)也就是對(duì)馬克思主義提出的關(guān)于實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一原理的發(fā)揮,而更突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性(不確定性)原理。由此可見(jiàn),雖然兩者具有重大的區(qū)別,但是兩者都承認(rèn)通過(guò)實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)這一辯證唯物主義的觀點(diǎn)。

波普爾關(guān)于科學(xué)發(fā)展的理論,盡管具有很大的局限性,但是它所提倡的以懷疑、批判和不斷創(chuàng)新的科學(xué)精神對(duì)待科學(xué)研究和科學(xué)理論,鼓勵(lì)人們敢于向權(quán)威挑戰(zhàn),使科學(xué)處于不斷創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中,不斷地向前發(fā)展。正如波普爾所提倡的那樣,科學(xué)既要有批判原有理論的精神還要有自我批判的精神,這既是科學(xué)的方法論,也是我們現(xiàn)在對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度,歷史上我們?cè)?jīng)犯過(guò)多次盲目照搬書(shū)本、照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤,沒(méi)有正確的科學(xué)態(tài)度。教條的或庸俗的馬克思主義者往往僵硬的對(duì)待馬克思主義,真正的馬克思主義者,應(yīng)該對(duì)馬克思主義采取批判和創(chuàng)造性的實(shí)事求是態(tài)度。要發(fā)展馬克思主義,波普爾的批判的科學(xué)方法論是值得我們借鑒的。正如波普爾說(shuō)的:“如果不對(duì)假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn),將它們束之高閣,社會(huì)就會(huì)陷入僵化,信仰就會(huì)變成教條,想像就會(huì)變得呆滯,智慧就會(huì)陷入貧乏。社會(huì)如果躺在無(wú)人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺(jué),就有可能漸漸爛掉,要激勵(lì)想像,運(yùn)用智慧,防止精神生活陷入貧瘠,要是對(duì)真理的追求(或者對(duì)正義的追求,對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求)持之以恒,就必須對(duì)假設(shè)質(zhì)疑,向前提挑戰(zhàn),至少應(yīng)做到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的水平?！?/p>