語文課堂中的美育教育

黃銀林

中圖分類號(hào):G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-315-02

摘要:新課標(biāo)認(rèn)為語文學(xué)習(xí)是一種“個(gè)性化行為”,語文學(xué)科具有的獨(dú)特的美質(zhì),悠揚(yáng)的文字,和諧的聲韻,深邃的思想,精辟的見解,豐富的感情無不給人以美的享受,但很遺憾當(dāng)前的語文教學(xué)越來越遠(yuǎn)離了這種美,失落了語文教學(xué)應(yīng)有的詩意,本文即針對(duì)此種現(xiàn)狀,從“闡釋法、體驗(yàn)法、對(duì)話法、思辨法”等角度論述了讓語文教學(xué)重新煥發(fā)美感的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞:個(gè)性化閱讀;詩意;主體性;美育

閱讀學(xué)認(rèn)為:“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為,不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！边@句話針對(duì)“講讀”模式的流弊,提醒我們;閱讀課雖然是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生群體閱讀,但是群體閱讀必須以個(gè)體閱讀為基礎(chǔ),以發(fā)展讀者個(gè)性為依歸,應(yīng)該把課堂還給學(xué)習(xí)的主人──學(xué)生,把閱讀還給閱讀主體,“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,加深理解和體驗(yàn),有所感悟和思考”。所以,“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”,讓學(xué)生獨(dú)立發(fā)揮,讀出個(gè)性來。因此,在新課標(biāo)下,語文閱讀教學(xué)應(yīng)采取新的教改措施,應(yīng)還語文教學(xué)以美感,尋回失落的詩意。

那么,在語文教學(xué)中如何帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入美的圣殿,如何引導(dǎo)學(xué)生去感知漢語言文字的形象美,領(lǐng)悟語言的音樂美,品味文章的意境美,欣賞文章結(jié)構(gòu)的變化美,把握整體的風(fēng)格美,捕捉現(xiàn)實(shí)生活中的千姿百態(tài)的美呢?語文教學(xué)中帶有普遍性、經(jīng)常性的審美教育的手段主要有那些呢?

(一)通過闡釋理解美

“文以載道”,語言是表情達(dá)意的工具,是文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)手段。語文教學(xué)不僅要讓學(xué)生讀懂文章寫了些什么,還要使他們明悟作者是怎樣寫的和為什么要這樣寫。引導(dǎo)學(xué)生就道悟文,品味作品的語言美,是語文教師責(zé)無旁貸的本分。

例如《荷塘月色》以“一粒粒明珠”“碧天里的星星”和“籠著輕紗的夢(mèng)”,寫出了月光下的荷花所獨(dú)具的明艷、亮麗的風(fēng)采和薄霧中的荷花所特有的朦朧、迷離的神韻。又借助于嗅覺、視覺與聽覺的“通感”,把光與影的協(xié)和律動(dòng)比作“梵婀玲上奏著的名曲”,使讀者如臨其境,感同身受。文中運(yùn)用了“亭亭”“脈脈”“翁蓊郁郁”等20余個(gè)疊詞和“裊娜”“參差”“蒼?！钡仁畞淼碾p聲疊韻詞,其韻律感賦予散文以音樂美,其摩狀性又增強(qiáng)了作品的形象美。文章字間行間都流露出舊中國一個(gè)富有正義感的知識(shí)分子對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和企盼,從月夜荷塘清麗幽雅的景色中尋求解脫的淡淡的喜悅和淡淡的哀愁。指導(dǎo)學(xué)生理解詞句在具體語境中的表達(dá)作用,品味煉字的貼切和用語的精妙,可以使學(xué)生既受到語言美的熏陶,又從各家文筆之長(zhǎng)中吸取語言滋養(yǎng),逐步提高駕馭語言文字的能力。

在學(xué)習(xí)《藝術(shù)里的虛與實(shí)》,如何讓學(xué)生把握“虛”的含義時(shí),需要闡釋古典文學(xué)中的“空靈”。古典性文化的審美境界是空納萬境。如蘇東坡所描繪的“靜故了群動(dòng),空故納萬境”。這個(gè)“空”在中國文化里是一個(gè)生機(jī)無限、靈幻豐滿的意義空間,由虛空而生萬物。在中國書畫作品中,由絕妙的布白而孕育的豐沛意境就是這樣的空靈境界的呈現(xiàn)。陶淵明、王維等人的詩作中,也處處可見這種空靈之中指向無限意義的美妙境界。“采菊東籬下,悠然見南山”(陶淵明)、“行到水窮處,坐看云起時(shí)”(王維),看似閑淡無心之句,暗含了一種自然閑逸的宇宙天道觀念。從審美傳達(dá)的角度來看,空靈就總是采用一種“以虛寫實(shí)”、“虛中求實(shí)”的手段來藝術(shù)地表現(xiàn)世界,造就亦真亦幻、似真似假的效果。用虛化的手法來表現(xiàn)實(shí)在的事物。例如京劇《秋江》,在舞臺(tái)上沒有任何實(shí)景,靠演員的動(dòng)作表現(xiàn)出景物和環(huán)境的存在,并使觀眾可以感到這些存在。在古典文學(xué)作品中,這樣用虛筆來表現(xiàn)“實(shí)物”的例子也比比皆是。“江流天地外,山色有無中”(王維),描寫江水的浩淼流長(zhǎng),山色的空闊蒼茫,并沒有用浩繁的筆墨去進(jìn)行實(shí)在具體的描繪,而是用簡(jiǎn)潔到虛空的筆墨“天地外”、“有無中”來表現(xiàn),似虛而實(shí),似空而滿,空靈的字句給人以朦朧深邃、言有盡而意無窮的美感。 通過闡釋與分析,學(xué)生進(jìn)而體會(huì)了古典藝術(shù)的美感。

(二)、在體驗(yàn)中感受美

教學(xué)是一種師生對(duì)話、文本對(duì)話、文本理念和時(shí)代觀念的碰撞的運(yùn)動(dòng)過程。因此,新課程課堂教學(xué)伊始的對(duì)話情境建設(shè)十分必要。一節(jié)好課,首先注意在學(xué)生和教材之間設(shè)計(jì)情境,創(chuàng)造情境,在教學(xué)開始時(shí)的以絕妙的情境引發(fā)師生的學(xué)習(xí)情感,在學(xué)生和教材之間鋪路搭橋,調(diào)動(dòng)學(xué)生和教師、教材之間的遞進(jìn)心理,從而實(shí)現(xiàn)和學(xué)生情感的溝通交流。

例如在教韓愈的《祭十二郎文》時(shí),我這樣導(dǎo)入“古人云:讀《出師表》而不落淚者,其人必不忠;讀《陳情表》而不落淚者,其人必不孝;讀《祭十二郎文》而不落淚者,其人必不友。今天,讓我們閱讀這篇文章,體驗(yàn)這份黯然銷魂之情。”通過朗讀和感受,來體會(huì)韓愈與老成的真摯的叔侄之情。

例如美讀《荷花淀》開頭夫妻話別這部分,“今天怎么回來的這么晚”一句,語調(diào)應(yīng)溫和輕柔,以表現(xiàn)水生嫂對(duì)丈夫的關(guān)切、溫柔、體貼?！澳憧偸呛芊e極的?！币痪涑浞煮w現(xiàn)了水生嫂對(duì)丈夫的理解但也不無幽怨,所以“總是”二字語調(diào)上應(yīng)予突出?！澳阕?我不攔你。家里怎么辦?”這句話語義豐富,既表現(xiàn)了水生嫂的深明大義,但也流露了內(nèi)心的依戀和深深的不舍,要讀出這種感情,“你走,我不攔你”中間應(yīng)略作停頓,兩分句要讀的干脆,而“家里怎么辦?”讀到家里應(yīng)緩一緩,予以強(qiáng)調(diào)。最后一段對(duì)話:“沒有什么話說了,我走了,你要不斷進(jìn)步,識(shí)字,生產(chǎn)。”“恩”“什么事也不要落在別人后面!”“恩。還有什么?”;兩個(gè)“恩”可說包含了無盡的深情和難舍,所以聲音要低沉,帶點(diǎn)酸凄。學(xué)生在美讀中進(jìn)入角色,就能感受到水生水生嫂之間深深的夫妻之情及人物身上美好的品質(zhì),深刻的領(lǐng)會(huì)白洋淀人民那愛家更愛國的偉大情操。

(三)、在對(duì)話中感悟美

教學(xué)是一種師生對(duì)話、文本對(duì)話、文本理念和時(shí)代觀念的碰撞的運(yùn)動(dòng)過程。因此,新課程課堂教學(xué)伊始的對(duì)話情境建設(shè)十分必要。一節(jié)好課,首先注意在學(xué)生和教材之間設(shè)計(jì)情境,創(chuàng)造情境,在教學(xué)開始時(shí)的以絕妙的情境引發(fā)師生的學(xué)習(xí)情感,在學(xué)生和教材之間鋪路搭橋,調(diào)動(dòng)學(xué)生和教師、教材之間的遞進(jìn)心理,從而實(shí)現(xiàn)和學(xué)生情感的溝通交流。

審美能力是一種形式感覺力,在語文教育中,表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)語言形象的感受與領(lǐng)會(huì)以及對(duì)文學(xué)語言的運(yùn)用能力。發(fā)展這種能力,既是美育的要求,也是語文課程本身的要求。在這個(gè)方面,尤須遵循美育的規(guī)律。比如說,文學(xué)語言以言示象,以形象來暗示意義,這與邏輯語言按照邏輯規(guī)范組織語言成分、表達(dá)意義不同。邏輯語言是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、確定的,它不允許存在模糊和歧義,而文學(xué)語言具有“言有盡而意無窮”的特點(diǎn),對(duì)它的理解應(yīng)偏重感悟。文學(xué)語言為了追求特定的表達(dá)效果,為了表意充分和感人,努力發(fā)展語言的感性的一面,強(qiáng)調(diào)陌生化,在很多時(shí)候甚至打破語法規(guī)范,有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本的真正對(duì)話。

例如對(duì)《赤壁賦》中“月徘徊于斗牛之間”的“徘徊”二字,有的學(xué)生認(rèn)為它不僅僅寫出了月的移動(dòng),而且以擬人的修辭表現(xiàn)月亮似乎也在觀看人間美景。如同卞之琳的《斷章》:你在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢(mèng)。也有的學(xué)生聯(lián)想的劉禹錫《石頭城》的“淮水東邊舊時(shí)月,夜深還過女墻來”,認(rèn)為詩人寄情于月,抒發(fā)胸懷。

(四)、在思辨中把握美

審美思維是審美感受的重要特征,它的主要表現(xiàn)是直覺思維,即隨著對(duì)事物具體的外部形態(tài)的感知而同時(shí)進(jìn)行的思維。直覺思維是審美感受到達(dá)一定程度后,對(duì)審美對(duì)象的本質(zhì)意義產(chǎn)生的頓悟。在教學(xué)中,僅讓學(xué)生感知外在美是不夠的,教師應(yīng)由表及里強(qiáng)化訓(xùn)練學(xué)生對(duì)課文各部分意義及其相關(guān)聯(lián)的整體意義隨時(shí)推斷的直覺思維,把學(xué)生獲得的感性認(rèn)識(shí)上升到理性高度,讓學(xué)生從個(gè)性化的形象中看到生活的本質(zhì),揭示形象的內(nèi)在美,深化學(xué)生的美感,從而培養(yǎng)鑒賞的力度。

如《祝?！分邢榱稚┑娜涡は衩枥L,寫得非常精彩、深刻。文章主要抓住眼睛、臉色、穿著來描寫,但各有特點(diǎn):第一次臉色青黃但兩頰還是紅的,衣著齊整,順著眼;第二次臉色依舊青黃,但已經(jīng)消失了血色,仍然順著眼,但眼角上帶些淚痕,眼光也沒先前那樣精神了;第三次,頭發(fā)已花白,臉上瘦削不堪,黃中帶黑,而且消盡了先前悲哀的神色,仿佛木刻似的,只有那眼珠間或一輪,還可以表示他是個(gè)活物。引導(dǎo)學(xué)生討論思考,從外部形態(tài)直入本質(zhì)意義。作者正是通過這三次的印象,深刻的展現(xiàn)了祥林嫂所經(jīng)受的磨難,精神上受到的摧殘。可謂寥寥幾筆,就一針見血。非常生動(dòng)形象的為我們描繪了一個(gè)舊社會(huì)受侮辱損害踐踏的底層勞動(dòng)?jì)D女的典型,無聲痛訴了辛亥革命后,勞動(dòng)?jì)D女在政治上、經(jīng)濟(jì)上和精神上受到的殘酷重壓,集中而深刻地表現(xiàn)了文章的主題思想。

教學(xué)<<胡同文化>>,在研究胡同文化的價(jià)值時(shí),有的學(xué)生說:“胡同文化已經(jīng)沒有什么用了。因?yàn)樽髡叨颊f‘再見了,胡同!這說明作者不喜歡?！睂W(xué)生是說得似乎有理有據(jù)。但對(duì)么?這正好是一個(gè)契機(jī)。經(jīng)過討論,思辨,大家認(rèn)為:胡同文化,不僅僅表達(dá)了作者的熱愛、留戀、挽惜之情,還表達(dá)了作者的吶喊、提倡、肯定之意,所以,在生成性的的情境中捕捉研究性契機(jī),就抓住了作者的精神狀態(tài)和課文的美。

語文課的審美教育不僅要讓學(xué)生在思想上受到美的啟迪,感情上得到美的陶冶,還要引導(dǎo)學(xué)生借鑒美、模仿美、表現(xiàn)美,將前人積累下來的審美經(jīng)驗(yàn)和審美成果加以遷移,按自己的審美理想去創(chuàng)造美。這是審美教育的歸宿。著名詩人王勃仿庚信的詩翻出了“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”的名句;李白仿崔顥的《黃鶴樓》而賦《登金陵鳳凰臺(tái)》;魯迅從果戈理的同名小說獲得啟示而作《狂人日記》。對(duì)于中學(xué)生來講,美的作文、美的語言、美的心靈都是能夠感受到的美的事物。學(xué)生能否創(chuàng)造出這些美的事物,就成為衡量學(xué)生是否具備審美創(chuàng)造能力的標(biāo)志。

在閱讀教學(xué)過程中,必須遵循美育的原則。個(gè)性化的原則符合青少年審美的差異性特征,同時(shí)審美本身是創(chuàng)造性的、富于個(gè)性色彩的活動(dòng),美育的效果只能通過受教育者的個(gè)體接受才能獲得,所以美育應(yīng)該因人而異,因材施教,按需施教。美育過程是以個(gè)體的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的釋放、表現(xiàn)、交流、溝通、吸納過程,交流體現(xiàn)了美育過程的本質(zhì)。師生之間、群體伙伴之間、欣賞者與審美對(duì)象之間、欣賞者通過藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)造者之間的交流是美育活動(dòng)成功的保障。以“闡釋法、體驗(yàn)法、對(duì)話法、思辨法”或許可以讓語文教學(xué)重新煥發(fā)美感

參考文獻(xiàn):

[1]《語文教學(xué)情境論》廣西教育出版社1996年12月版.韋志成 主編

[2]《以美育人教育模式論》廣東高等教育出版社2000年5月版 葉昌奎 著

[3]《學(xué)校美育漫話》北京教育出版社1996年10月版 劉鳳梧 著