陳　雯

摘要：毛澤東是馬克思主義中國化的開拓者和奠基人，他最早提出馬克思主義中國化的命題和歷史任務(wù)，在理論和實(shí)踐的層面為馬克思主義中國化做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，形成了馬克思主義中國化的第一次歷史飛躍———毛澤東思想，并且為實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史飛躍奠定了基礎(chǔ)。毛澤東思想是中國化的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：毛澤東； 馬克思主義中國化； 歷史貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）02-0024-03

毛澤東是馬克思主義中國化的開拓者和奠基人，他最早明確提出馬克思主義中國化的命題和歷史任務(wù)，并且指明了馬克思主義中國化的核心思想是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相統(tǒng)一；他第一次鮮明提出“相結(jié)合”的科學(xué)概念，向全黨提出了“使馬克思主義在中國具體化”和“使中國實(shí)際馬克思主義化”的雙重任務(wù)，要求全黨同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來研究中國的歷史和現(xiàn)狀，具體解決中國革命的問題；他首創(chuàng)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的革命道路，探索了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的具體路徑，賦予了馬克思主義以中國的民族特點(diǎn)、民族形式、民族風(fēng)格和民族氣派；他奠定了馬克思主義中國化的深刻的思想理論基礎(chǔ)———實(shí)事求是；他領(lǐng)導(dǎo)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)解決了馬克思主義中國化的學(xué)風(fēng)問題?？傊?，他在理論和實(shí)踐的層面上為馬克思主義中國化做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，奠定了馬克思主義中國化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史飛躍，并且為實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史飛躍奠定了基礎(chǔ)。

一、 毛澤東是馬克思主義中國化的明確提出者

馬克思主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲的無產(chǎn)階級(jí)理論，如何使這種來自西方的理論在中國的土壤上生根、開花、結(jié)果，一直是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人和思想家思考的問題。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，并為之英勇奮斗。但在如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義、要不要堅(jiān)持馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的問題上，中國共產(chǎn)黨早期的一些領(lǐng)導(dǎo)人，將馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的決議神圣化、前蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，這種傾向在20世紀(jì)20年代后期和30年代初期曾盛行一時(shí)，且占據(jù)統(tǒng)治地位，給中國革命帶來極大危害。正是從革命屢遭重挫的慘痛教訓(xùn)中，從領(lǐng)導(dǎo)中國革命的艱難探索中，毛澤東認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的極端重要性。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，他最早提出了“馬克思主義中國化”的命題，并系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國化問題。

在毛澤東之前，雖然馬克思主義在中國的最早傳播者李大釗也提出過馬克思主義中國化的歷史任務(wù)，馬克思主義哲學(xué)家艾思奇也提出過“馬克思主義哲學(xué)中國化”的思想，但是“馬克思主義中國化”這一命題最早的明確提出者是毛澤東。

艾思奇在1938年4月寫的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中，從哲學(xué)的視域和抗戰(zhàn)的實(shí)際需要提出了馬克思主義哲學(xué)中國化的任務(wù)。他指出：“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。過去的哲學(xué)只做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng)，把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋，這在打破從來哲學(xué)的神秘觀點(diǎn)上，在使哲學(xué)和人們的日常生活接近，在使日常生活中的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上，是有極大的意義的，而且這也就是中國化現(xiàn)實(shí)化的初步……。然而在基本上，整個(gè)是通俗化并不等于中國化現(xiàn)實(shí)化。因此它也沒有適應(yīng)這激變的抗戰(zhàn)形勢(shì)的力量，而另一方面，因?yàn)檎麄€(gè)并沒有做到中國化現(xiàn)實(shí)化，所以也不夠充分的通俗化。”[1]從這一段文字可以看出，艾思奇認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的中國化既是馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的需要，也是當(dāng)時(shí)中國抗戰(zhàn)的實(shí)際需要。此后，艾思奇還提出馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大原則，“第一要能控制中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，熟悉其表現(xiàn)方式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)?！盵2]這也就是說，馬克思主義哲學(xué)的中國化就是要使馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上所作的題為《論新階段》的報(bào)告中，首次明確提出并且詳細(xì)分析了“馬克思主義中國化”這一命題和概念。他指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵3]后來為了避免國際上的一些人對(duì)中國共產(chǎn)黨人的誤解，即誤認(rèn)為我們搞的是“民族共產(chǎn)主義”，才將“馬克思主義中國化”改成了“使馬克思主義在中國具體化”。[4]實(shí)際上，這兩種表述意義是一樣的，即一定要“按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用”馬克思主義，使其內(nèi)容和表現(xiàn)形式都具有中國的特性。應(yīng)該說，“馬克思主義中國化”是一個(gè)關(guān)于對(duì)待馬克思主義與中國實(shí)際關(guān)系的總體性概念，它包含了馬克思主義必須在中國具體化和中國實(shí)際必須馬克思主義化的雙向互動(dòng)的過程。但是當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是使馬克思主義的普遍原理在中國具體化，反對(duì)教條主義，避免空洞抽象的馬克思主義。

繼毛澤東提出馬克思主義中國化的命題和任務(wù)之后，中國共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要成員和馬克思主義的理論家、宣傳家也對(duì)馬克思主義中國化作了多方面的論述和補(bǔ)充，豐富了馬克思主義中國化的內(nèi)涵。例如，劉少奇在《論黨》中就深刻地指出：“馬克思主義中國化就是使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)閬喼扌问?，這是一件特殊的困難的事業(yè)。毛澤東成功地進(jìn)行了這項(xiàng)具有特殊困難的馬克思主義中國化的事業(yè)，毛澤東思想既是中國的，又是馬克思主義的，是發(fā)展和完善著的中國化的馬克思主義。”[5]

“馬克思主義中國化”這一命題，超出了一般性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在走過艱難曲折道路之后所達(dá)到的認(rèn)識(shí)上的升華。這一科學(xué)命題的提出，對(duì)中國共產(chǎn)黨人來說是一次大的思想解放，為馬克思主義在中國的發(fā)展開辟了正確的道路。

二、 毛澤東對(duì)馬克思主義中國化的理論貢獻(xiàn)

馬克思主義中國化包括兩個(gè)基本方面：一是要使馬克思主義中國化，即用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和回答中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐進(jìn)程中的實(shí)際問題，用毛澤東同志的話來說，就是用馬克思主義之“矢”去射中國革命之“的”，這是一個(gè)由理論到實(shí)踐的過程；二是要使中國實(shí)際馬克思主義化，即按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義理論，這是一個(gè)由實(shí)踐到理論的過程。毛澤東在這兩個(gè)方面都做出了開拓性、獨(dú)創(chuàng)性、奠基性的貢獻(xiàn)。

（一） 闡述了馬克思主義中國化的內(nèi)涵

根據(jù)毛澤東的有關(guān)論述，馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵包括三個(gè)層次：

第一，毛澤東認(rèn)為馬克思列寧主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論，但不應(yīng)當(dāng)把馬克思列寧主義的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。馬克思列寧主義只有和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系，才能實(shí)現(xiàn)其偉大作用。如果機(jī)械地搬用馬克思主義的個(gè)別詞句、個(gè)別結(jié)論和外國經(jīng)驗(yàn)，不研究中國的特點(diǎn)，就不能解決中國的問題，馬克思主義也只能成為抽象的空洞的東西。只有能夠真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并且應(yīng)用它去深刻地、科學(xué)地分析中國實(shí)際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律的人，才是中國真正的馬克思主義者。

第二，毛澤東認(rèn)為應(yīng)使馬克思主義在中國獲得民族的表現(xiàn)形式，同中國優(yōu)秀的民族文化相結(jié)合，具有中國作風(fēng)和中國氣派。因?yàn)?，中國是一個(gè)具有幾千年民族文化傳統(tǒng)的東方大國。在這個(gè)國度里，雖然無產(chǎn)階級(jí)有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力并迫切需要馬克思主義，但由于民族心理、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣與歐洲國家有很大的差別，作為一種外來思想文化的馬克思主義，要在中國這塊民族土壤上生根、開花、結(jié)果，就要解決一個(gè)中國化的問題。必須使馬克思主義中國化，使之保存其精神實(shí)質(zhì)，而具體形式、語言表達(dá)都應(yīng)使之民族化。毛澤東就是馬克思主義中國化的奠基者和杰出代表。他以生動(dòng)活潑、通俗易懂的語言，以廣大人民群眾喜聞樂見的形式，深入淺出地表達(dá)了馬克思列寧主義的精髓，釋其最基本的原理原則，從而對(duì)馬克思列寧主義作出了富有說服力的、有新鮮見解的充實(shí)和發(fā)展，使毛澤東思想具有濃郁的中國特色。

第三，毛澤東認(rèn)為要隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷地推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，不斷地開拓馬克思主義的新境界。也就是不能停留在馬克思主義的現(xiàn)成結(jié)論上，而應(yīng)不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐中找出事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。這是馬克思主義中國化的關(guān)鍵和主要標(biāo)志。

（二） 夯實(shí)了馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)

艾思奇曾指出：“由于抗戰(zhàn)以前的特殊情形，理論研究與實(shí)踐斗爭(zhēng)的某些脫離的現(xiàn)象，是比較普遍的。這樣的脫離現(xiàn)象，是理論的研究基本上始終限制在介紹性質(zhì)的，書本式的，通俗化性質(zhì)的活動(dòng)范圍內(nèi)?！盵6]在這種情況下，黨內(nèi)盛行的主觀主義特別是教條主義，在1931年至1934年使中國革命受到了極大損失。1937年7月和8月，毛澤東發(fā)表了《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇哲學(xué)論文。

《實(shí)踐論》圍繞認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，全面闡述和發(fā)揮了辯證唯物論的基本原理，論證了理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐。毛澤東明確提出了“實(shí)踐第一”的科學(xué)命題，樹立的是實(shí)踐的權(quán)威。既然認(rèn)識(shí)是依賴于實(shí)踐的，而中國的革命的實(shí)際又具有極大的特殊性，并在急劇變化，那么，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究中國的實(shí)際，并從中引出其固有的規(guī)律，說老祖宗沒有也不可能說的新話，打破各種條條框框，創(chuàng)造出中國化的馬克思主義，則是理所當(dāng)然的事了。

《矛盾論》以較多的篇幅著重從各個(gè)方面論述了矛盾的特殊性原理，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。要認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，就必須對(duì)具體事物具體分析。具體情況具體分析是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。教條主義者的錯(cuò)誤，就在于拒絕對(duì)具體事物進(jìn)行分析，不了解不同的矛盾必須用不同的方法去解決。他們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)中國革命時(shí)，不去分析研究中國國情的特點(diǎn)，只會(huì)生搬硬套共產(chǎn)國際的指示和俄國革命的經(jīng)驗(yàn)，只能使革命遭受挫折。因此，共產(chǎn)黨人搞革命，一定要從中國國情出發(fā)，研究中國革命的特殊性，反對(duì)教條主義，把馬克思主義中國化?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》從哲學(xué)的高度回答了為什么要一切從中國的實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的問題，為毛澤東最終提出馬克思主義中國化的科學(xué)命題奠定了理論基礎(chǔ)。

（三） 解決了馬克思主義中國化所要求的學(xué)風(fēng)問題

毛澤東指出，學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題，是關(guān)系到黨堅(jiān)持何種思想路線，從而關(guān)系到黨能否制定并貫徹執(zhí)行正確路線的大問題。

長期以來，在如何對(duì)待馬克思主義的問題上，中國共產(chǎn)黨內(nèi)始終存在著主觀主義的態(tài)度，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。雖然這兩者的表現(xiàn)形式不同，但其思想方法的本質(zhì)是一致的，即都“是從不同的兩極發(fā)生的東西”，“都是只看到片面，沒有看到全面”，都是以主觀和客觀相分裂，理論和實(shí)際相脫離為其基本特征的。這種主觀主義是中國共產(chǎn)黨內(nèi)產(chǎn)生“左”、右傾錯(cuò)誤的思想根源，曾經(jīng)給中國革命造成嚴(yán)重危害。

教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是違背了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。毛澤東，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，務(wù)必精通馬克思主義，一切從實(shí)際出發(fā)。唯有這樣，馬克思主義的理論才能發(fā)展，革命事業(yè)才能勝利。毛澤東把樹立馬克思主義學(xué)風(fēng)問題，提高到關(guān)系革命成敗的高度而反復(fù)強(qiáng)調(diào)，為馬克思主義中國化提供了成功經(jīng)驗(yàn)，開拓了馬克思主義中國化的正確道路。

三、 毛澤東對(duì)馬克思主義中國化的實(shí)踐貢獻(xiàn)

馬克思主義中國化的歷史主題和基本任務(wù)是要解決近代中國的兩大歷史性課題，即實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)中國人民的富裕和幸福。毛澤東成功地解決了第一大歷史任務(wù)，并且為第二大任務(wù)的解決積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體登上中國的政治舞臺(tái)時(shí)，中華民族正處在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的黑暗統(tǒng)治之下，國家四分五裂，民族備受凌辱，軍閥混戰(zhàn)不已，人民在苦難中掙扎。以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在十月社會(huì)主義革命的影響下，把馬克思列寧主義的基本原理同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，使馬克思主義中國化，領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民找到了一條適合中國國情的新民主主義革命的正確道路。經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，終于推翻了壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，建立了中華人民共和國，中國人民在世界上光榮地站起來了。新中國成立后，面對(duì)帝國主義對(duì)我們的武力威脅、經(jīng)濟(jì)封鎖、政治孤立、外交制裁，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人緊緊依靠人民，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針，迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，創(chuàng)造性完成了由新民主主義到社會(huì)主義的過渡，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革，開始了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。

正是在以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義中國化的第一大理論成果———毛澤東思想的指引下，中國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。中國從一個(gè)半殖民地半封建的舊時(shí)代，進(jìn)入到社會(huì)主義的新時(shí)代；由一個(gè)受帝國主義掠奪和奴役的國家，變成了一個(gè)享有主權(quán)的獨(dú)立國家；由一個(gè)四分五裂、一盤散沙的國家，變成一個(gè)除臺(tái)灣島等個(gè)別島嶼國土外實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的國家；由一個(gè)人民備受欺凌壓迫的國家，變成一個(gè)人民當(dāng)家作主、享有民主權(quán)利的國家；由一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，變成一個(gè)走向經(jīng)濟(jì)繁榮、全面進(jìn)步的國家；由一個(gè)在世界上被人們看不起的國家，變成一個(gè)受到國際社會(huì)普遍尊重的國家。所有這些，都為建立富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供了基本的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了前提。正如鄧小平同志在評(píng)價(jià)毛澤東同志時(shí)指出的：“他多次從危機(jī)中把黨和國家挽救過來。沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時(shí)間。毛主席最偉大的功績是把馬列主義的原理同中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，指出了中國奪取革命勝利的道路。”[6]

在建立適合中國國情的社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，毛澤東又率先提出要進(jìn)行馬克思主義基本理論與中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)。他在1956年就指出：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。”[7]所謂“第二次結(jié)合”，就是把馬克思主義的普遍真理與中國社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，從“走俄國的路”到“走自己的路”，積極探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)的道路。在毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨帶領(lǐng)人民開始了全面大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，在短短的二三十年時(shí)間里，就建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。盡管馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際“第二次結(jié)合”的道路是不平坦的，并且在“第二次結(jié)合”過程中發(fā)生了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的嚴(yán)重失誤，出現(xiàn)毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤，但是，由毛澤東率先發(fā)起的探索建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路，無論是取得的成功還是走過的彎路，無論是正面的經(jīng)驗(yàn)還是反面的教訓(xùn)，都為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第二次飛躍做了準(zhǔn)備。

由于馬克思主義基本理論與中國實(shí)際“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)并沒有完成和取得成功，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化第二次歷史飛躍的重任，就歷史地落在以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的肩上。

參考文獻(xiàn)：

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[6]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社，1994.

[7]吳冷西.十年論戰(zhàn)(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1999.

責(zé)任編輯 梅瑞祥