鄔　芳

在中學語文教學中，古詩文的教學狀況一直值得擔憂。學生感到古詩文的學習難度太大，又沒有實際意義，所以不愿學，而教師往往像教外語一樣來教學生，逐字逐句進行串講和翻譯，教學過程單調(diào)而枯燥。這種傳統(tǒng)的教學方法顯然更加拉大了學生與古詩文的心理距離。

《普通高中語文課程標準》（實驗）中，對古詩文的學習提出了這些要求：“閱讀淺易文言文，了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代文學的內(nèi)容價值，從中汲取民族的智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！睆闹形覀兛梢钥吹焦旁娢牡膶W習不僅要求看懂文章內(nèi)容，還應該有所得，并能進行恰當?shù)脑u價。在現(xiàn)狀和要求差距巨大的教學事實面前，古詩文的教學如何才能達到一種相對理想的狀態(tài)呢？

一、教師轉(zhuǎn)變觀念，組織探究性學習

探究性學習作為一種新方法，能在教學改革中如此迅速地引起人們的重視，得益于它是建立在學生的興趣之上。興趣是最好的老師，有了興趣，學生才能自覺培養(yǎng)實踐能力，從而形成自己的知識網(wǎng)絡。同時，這種學習方式對教師也提出了更高的要求，因為不可預想的情況會更多。如果教師對每個知識點都作面面俱到的分析，效果往往適得其反。從詞義的角度來看，古今漢語是一脈相承的，變化并不是非常大。即便是詞義變化了，也常有一定的規(guī)律可循。不如讓學生多誦讀，所謂“讀書百遍，其義自見”，而且這樣還能順帶訓練學生的思維品質(zhì)。曾翻譯過《資本論》的著名經(jīng)濟學家王亞楠就把每天記誦古詩文當做很好的思維體操。在學生自主探究學習的過程中，教師不再是單純的知識傳授者，更是學習的組織者、引路人，其任務主要是啟發(fā)和引導；教學的目的不只是讓學生掌握大量的知識，而是要讓他們動腦動手，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、研究、解決問題的能力。這樣，學生在原有知識與經(jīng)驗積累的基礎上，開始擁有自己的見解主張。個性化的閱讀也就形成了個性化的理解。例如《燭之武退秦師》一文，有的學生從燭之武身上看到了他強烈的社會責任感，有的則看到他高超的論辯技巧，也有的從三位國君身上看出他們各自的長處，如鄭伯的勇于認錯，秦伯的善于納諫，晉文公的當機立斷。雖然學生得出的結論不一定全面和準確，但如果這些見解主張無法呈現(xiàn)出來或是經(jīng)常被否定，必然會打擊學生獨立思考探究的積極性。所以，教師應努力給學生創(chuàng)造合適的展示平臺，讓他們互相交流，通過思維火花的撞擊，在探討中得到啟發(fā)，認識到自己的不足，并能樂于重新探究，從而體驗到自主思維的快樂。這樣，學生自主學習的熱情與信心增強了，可以最大程度地激發(fā)出學習的潛能。

二、學生提高認識，了解古詩文的價值

（一）聯(lián)系現(xiàn)實，感悟人生的真諦

古詩文中能經(jīng)過歷史的考驗而流傳下來的部分，必有其出眾之處，大多繼承了“詩言志”的傳統(tǒng)，是思想性與藝術性高度統(tǒng)一的精品，它們的內(nèi)容涉及政治、軍事、哲學、歷史、文化等各個方面，很多時候能對人生起到一定的指引作用，同時也可以增加積累，豐富學生的文化底蘊。比如《燭之武退秦師》中，講到燭之武拋開個人的恩怨為國出力的愛國精神，就可引導學生探究燭之武能這樣做的原因，或是現(xiàn)代人遇上這樣的情況會怎么做等，以此形成比較研究，讓學生在思想的碰撞中辨別“個人”與“大家”的關系。荀子的《勸學》，不僅讓我們知道了后天努力的重要性，還要學習鍥而不舍的精神，樹立正確的態(tài)度，掌握恰當?shù)姆椒?。這對于學生現(xiàn)在的學習也有著積極的指導作用。學習這些內(nèi)容時，盡可能引導學生探究令人振奮的閃光點，讓學生產(chǎn)生想要看懂文章的欲望。這種自發(fā)產(chǎn)生的動機十分有利于學習效率的提高。

（二）仔細研究，學會生活的技能

優(yōu)秀的古詩文凝聚著古人的聰明才智，我們可以從中學到不少實用的生活技巧，像人際交往的藝術。如《鴻門宴》中的劉邦本是命在旦夕，卻能說動項羽陣營中的項伯來幫他脫離險境，而鴻門宴上張良與范增的斗智、項莊與樊噲的斗勇，都能使我們受益匪淺。

（三）用心體會，產(chǎn)生情感的共鳴

古詩文之所以能千古流傳，還因為詩文中的思想感情與現(xiàn)代人有著相通之處，所謂“感人心者，莫先乎情”。所以要引導學生去探究“古人之心”，以產(chǎn)生情感上的共鳴。如李密在《陳情表》中讓我們感受到了祖母對自己的養(yǎng)育恩情之深，也看到了祖母命在旦夕間的情景。全文字里行間無不飽含深情，祖孫兩人相依為命的動人場景，又怎能不令讀者感同身受呢？

當學生對困難產(chǎn)生畏懼時，不妨勸其讀一讀王勃的《滕王閣序》，感受他那“窮且益堅，不墜青云之志”的高潔品質(zhì)；當學生對現(xiàn)實產(chǎn)生疑慮時，可向其推薦蘇子的《赤壁賦》，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”，使其從蘇子超然物外的曠達心懷中得到感悟。所以筆者認為，讀古詩文不僅可以讓學生受到中華文化的浸染，而且能陶冶性情，愉悅身心，凈化靈魂。

三、探究語言，實踐中掌握學法

了解了古詩文的學習價值，學生的學習熱情勢必有所提升。這時，可進一步組織學生根據(jù)自己的特點來確立探究的專題，強調(diào)注重基礎，立題的面要小一些。也可以指定范圍，便于教師掌握學生的自主學習情況。

比如，有不少學生覺得古詩文難學是因為古文用語較難理解。而中國古代文學理論特別強調(diào)“妙在似與不似之間”，無論是在最早的《尚書》還是近代王國維的《文學小語》中，這都被視為最高境界。不少古詩文用字簡潔，跳躍空間大，無論是寫景還是寫人的段落，都需要悉心領會，才能知其妙處。如辛棄疾的《西江月》用“七八個星天外，兩三點雨山前”來描繪鄉(xiāng)村驟雨的前奏。其實“七八個”與“兩三點”都不可能是誰清點后的確數(shù)，但這貌似不經(jīng)心的幾個數(shù)量詞，卻把驟雨前星辰寥落、雨點稀疏的氛圍充分地營造起來，讓人似乎也身置其間；古詩文中也有一些出于避諱、避免粗俗等原因而另用它詞的。如皇帝死了，不直言“死”而說“崩”；“權起更衣，肅追于宇下”，這里的“更衣”并非指更換衣服，而是指上廁所。還有一些是外交辭令，如“今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵于是”，句中的“會獵”實際上就含有嚇唬的意義，言下之意要率領八十萬大軍來攻打吳地；再比如“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，是運用了互文的手法，如果只從文字表面去理解就會讓人產(chǎn)生誤解，以為是接受了兩次命令。這些經(jīng)典的古詩文的語言，無一不經(jīng)過精心的錘煉。

古詩文中的抒情常用到側面烘托的手法。如李清照《聲聲慢》中描寫的“滿地黃花堆積”，指的是菊花盛開，而不是殘英滿地。由于自己無心看花，雖是菊堆滿地，卻也不想去摘它賞它，可是人不摘花，花也自謝，等到花謝時，想摘也已不堪摘了。這里既寫出了詞人無心摘花的苦悶，又透露了惜花將謝的情懷。這里的意味就比唐人杜秋娘的“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”要深遠得多了。

因此種種，筆者認為在學生自主探究時，應該先引導他們探究古詩文語言的豐富意蘊。筆者的學生就曾經(jīng)圍繞語言這一角度確立了不少專題，如：“人物語言與性格的關系”“古詩文語言的言外之境”“從《燭之武退秦師》看《左傳》的人物語言特色”“值得‘咀嚼的古詩文語言”“透過‘眼睛（文眼）看作者的情感”等。小組成員分工圍繞本組的專題去查閱資料，教師也應有針對性地提供資料索引，還要指導學生在收集大量資料后進行分析歸納，從中得出有規(guī)律性的結論，并形成學習報告。最后安排時間，組織交流學生的學習成果。

學生通過對古詩文的自主探究學習，不僅能逐步豐富自己的語言文化底蘊，還能提高自身的道德素質(zhì)， 更能在有意識地積累、感悟和運用中，培養(yǎng)審美情趣，提高欣賞品味。教師在教學中也應不斷探索和改進方法，使學生長期保持學習古詩文的興趣，使古詩文世界成為學生的精神家園，成為他們一生的寶貴財富。