張　偉　秦德林

摘要：保守性是教育固有的天性，它是由教育所特有的文化性、教育所蘊(yùn)涵的人本性中的向善性以及教育內(nèi)在的公理(或規(guī)律)性決定的。然而，教育的保守性在現(xiàn)實(shí)中卻常常遭到尷尬和不幸。適度地堅(jiān)守教育的保守性，須持有沉潛的心態(tài)，懷有古典的情懷，擁有哲學(xué)的理路。

關(guān)鍵詞：教育保守性天性堅(jiān)守

2008年暑假，華東師范大學(xué)單中惠教授為我們通州市“名師之路”教育科研協(xié)會(huì)的老師講課，他展示了一百多年前國(guó)外學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)景(包括教室布置、上課、集會(huì)等)的一組照片。對(duì)比之下發(fā)現(xiàn)，它與我們當(dāng)代學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)景有不少相似相同之處。這引發(fā)了我們的思考：時(shí)過(guò)境遷，教育在“變”的同時(shí)也有其“不變”的另一面；教育者有必要保持和堅(jiān)守教育本身的一些“元素”。易言之，不管如何改革與超越，教育都還應(yīng)當(dāng)是教育，而不應(yīng)當(dāng)是其他什么。這或許就是教育的“保守性”。

其實(shí)，用歷史的、辯證的觀點(diǎn)看，教育既有其保守性，又有其超越性，是保守性與超越性的對(duì)立統(tǒng)一。但在關(guān)于教育的言論或理解中，人們往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的超越性，而有意無(wú)意地忽視乃至無(wú)視教育所固有的保守性。

一、保守性是教育固有的“天性”

“保守”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有兩個(gè)義項(xiàng)：①保持使之不丟失，如“保守秘密”。②維持原狀，不求改進(jìn)，或跟不上形勢(shì)的發(fā)展，如“思想保守”、“計(jì)劃保守”。本文所言的“保守”，顯然是第一個(gè)義項(xiàng)。所謂教育的保守性，即指保持和堅(jiān)守教育最原本、最重要和最核心的元素和屬性，使之不再丟失，以確保教育仍然是教育。

最近翻閱張楚廷教授的《教育哲學(xué)》一書(shū)，他認(rèn)為：“教育的保守性是人性在教育上的體現(xiàn)，人性是教育良心的來(lái)源，亦是其保守性的來(lái)源?！彼M(jìn)一步指出：“對(duì)于‘人本是怎樣的探討，使我們更加確信，教育保守性的一個(gè)極其重要的方面正是使人的本源不致喪失，教育所保守的是人的本性，也因此成為教育的天性。另一方面教育保守的是人類已創(chuàng)造的文明成果……”

關(guān)于教育的保守性，張教授主要是通過(guò)對(duì)“人本是怎樣”和“教育本是怎樣”的理性追問(wèn)與哲學(xué)探討來(lái)進(jìn)行闡釋和解讀的。除此之外，我們以為，至少還可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：

一是由教育所特有的文化性決定的。教育總是與文化不可分割地聯(lián)系在一起的。教育作為一種文化活動(dòng)，是人類在運(yùn)用已有的歷史文化培育和影響下一代，使已有的歷史文化得以傳承和保存，并發(fā)揚(yáng)和壯大。在這里，“傳承和保存”是第一位的，“發(fā)揚(yáng)和壯大”只是“傳承和保存”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提升和發(fā)展，是緊緊依附或依托于“傳承和保存”的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有真正意義上的對(duì)歷史文化的“傳承和保存”，就沒(méi)有真正意義上的對(duì)歷史文化的“發(fā)揚(yáng)和壯大”，也就沒(méi)有真正意義上的教育。而“傳承與保存”則說(shuō)明了教育所具有的重要特征，即保守性；它所要“保守”的，就是教育所特具的文化品質(zhì)、文化品位和文化命脈。

二是由教育所蘊(yùn)含的向善性決定的。教育的基本使命是使人成之為人或教人學(xué)會(huì)做人，讓人真正像“人”，是“人”。這里，“成之為人”和“學(xué)會(huì)做人”中的“人”，均指本源意義上的或價(jià)值理想中的“人”，是真正意義上的人，是兼具真善美于一身的人。人之善惡是由后天形成的，而教育在其中起著十分重要的作用。教育所蘊(yùn)含的向善性，最主要的就是引領(lǐng)和影響人去求真、求善、求美。教育教人求真，并堅(jiān)守其真，人就會(huì)走向善；教育教人求美，并堅(jiān)守其美，人就會(huì)走向更高的善。從某種意義上說(shuō)，教育的保守性，所要保持和堅(jiān)守的就是教育的向善性，所要保持和堅(jiān)守的就是人的真善美。

三是由教育所運(yùn)行的規(guī)律性決定的。教育的發(fā)生、發(fā)展及其運(yùn)行是有一定規(guī)律的。這種內(nèi)在的規(guī)律性，反映了教育的本質(zhì)和要求，揭示了教育活動(dòng)許多本然的屬性，因此它在一定意義上是必須堅(jiān)守的，是任何人在任何時(shí)候都不應(yīng)輕易改變或違反的。教育的內(nèi)在規(guī)律性，可以通過(guò)教育公理來(lái)反映和體現(xiàn)。關(guān)于教育的公理，張楚廷教授認(rèn)為有五條，即潛在公理、動(dòng)因公理、反身公理、美學(xué)公理、中介公理。概括起來(lái)說(shuō)就是：“人的潛在才智，以天賦欲望為引擎，通過(guò)自反心理作用，按照美追求并依美的規(guī)律，并不可避免地在一定中介的作用和影響下，來(lái)不斷發(fā)展自己，構(gòu)造自己?！彼鼈兛梢哉f(shuō)概括了教育產(chǎn)生、發(fā)展及其運(yùn)行的一般原理、原則和規(guī)律，堅(jiān)守它，教育才能走向“自我的覺(jué)醒”。其堅(jiān)守的過(guò)程，也即是秉持教育的“保守性”的過(guò)程。

二、教育保守性在現(xiàn)實(shí)中的境遇

保守性作為教育不可或缺的“天性”，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常遭遇尷尬和不幸。還是以上述三個(gè)方面為例，其境遇大抵如下：

一是教育文化性遭遇輕慢和褻瀆。教育所傳承的文化常常具有其守恒性或不變性，它是經(jīng)過(guò)千百年來(lái)人們的選擇和洗禮保存下來(lái)的，是人們確認(rèn)和保留的重要的精神財(cái)富和精神遺產(chǎn)。但在現(xiàn)實(shí)中，總有一些人懷有一種不恭和輕慢的態(tài)度，將其隨意更改或“創(chuàng)新”。如《狐貍和烏鴉》的故事，這本是一則流傳已久的寓言，其寓意本來(lái)非常清楚，也很深刻、確鑿?？善腥藢⑵洹皠e解”為“狐貍聰明”、“狐貍愛(ài)動(dòng)腦筋”、“狐貍遇到困難能夠自己想辦法解決”，一個(gè)“貪婪狡詐”的“惡人”形象，就如此變成人們效仿的“榜樣”。這樣的“新說(shuō)”、“新解”。實(shí)在是對(duì)教育本應(yīng)固守的傳統(tǒng)文化的糟蹋和褻瀆。

二是教育向善性遭遇違拗和抵抗。教育的向善性，它所反映的是教育中普遍存在的一種人的本性，它所代表的也是教育的一種本源性或循真性。循真性的教育應(yīng)該是喚醒人們向善或鼓勵(lì)、引導(dǎo)人們向善的?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，總有人將其舍棄或拋開(kāi)，使教育所特有的價(jià)值引導(dǎo)功能有所黯淡乃至喪失。有些人一味強(qiáng)調(diào)教學(xué)的“效率”、“效益”，因此課堂教學(xué)只剩下“知識(shí)點(diǎn)”或“技能點(diǎn)”，什么學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，個(gè)性中的向善性的增進(jìn)和提高。統(tǒng)統(tǒng)被拋入不知所在的“爪哇國(guó)”里，由此，學(xué)生心目中也只剩下“黑色的競(jìng)爭(zhēng)”和被扭曲的人生坐標(biāo)。

三是教育規(guī)律性遭遇漠視和背離。在這方面，有些人的態(tài)度也是較為輕慢或隨意的。比如教育的動(dòng)因公理表明，人有把潛在的才能和智慧表現(xiàn)和開(kāi)發(fā)出來(lái)的欲望，并且這種欲望在幼兒身上就可以看到?？稍诂F(xiàn)實(shí)中，不少人卻看不到兒童(學(xué)生)所具有的“把潛在的才能和智慧表現(xiàn)和開(kāi)發(fā)出來(lái)”的欲望，其教育教學(xué)總是只憑自己的預(yù)設(shè)或“想當(dāng)然”，讓教育對(duì)象只圍繞著自己認(rèn)定的“框子”轉(zhuǎn)。

如此種種尷尬和不幸，確實(shí)令人深思和警醒。尤為值得注意的是，有些“尷尬和不幸”竟與教育中的某些改革與創(chuàng)新聯(lián)系在一起，或是直接出現(xiàn)在教育改革與創(chuàng)新的某一環(huán)節(jié)、某一過(guò)程之中，這就更需引起人們的思考和警覺(jué)。

三、適度堅(jiān)持教育的保守性

對(duì)于教育的保守性問(wèn)題，必須有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，重要的是努力做到適度、適宜、適切，為此我們有如下思考：

一是持有沉潛的心態(tài)。靜下心來(lái)，專心致志，教育所需要的就是這樣的一種心態(tài)，對(duì)于教育的保守性問(wèn)題，更需如此。教育自有其特定的文化內(nèi)蘊(yùn)，特定的本質(zhì)屬性，特定的規(guī)律(公理)，這一切都需要我們好好地沉下去，靜下心來(lái)，用心去體悟和把握。只有把這一切都琢磨透了、把握準(zhǔn)了，我們的教育才能清醒地行走在正確的軌道上，我們的改革與創(chuàng)新才能有方向、有根基、有底氣。教育關(guān)乎人的生命成長(zhǎng)與發(fā)展，而生命成長(zhǎng)與發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)和彌補(bǔ)的，教育可能成就人的一生。也可能毀掉人的一生。這就決定了教育改革與創(chuàng)新必須始終保持慎之又慎的態(tài)度，切不可貿(mào)然行事。這是一個(gè)“慢”的過(guò)程，也是應(yīng)對(duì)教育保守性的一個(gè)真實(shí)、真切的過(guò)程。

二是懷有古典的情懷。教育需要一種古典的雅致、古典的淡定與從容，同時(shí)更需要對(duì)古典的文化、古典的傳統(tǒng)懷有一種謙恭和敬畏?！啊疅o(wú)古不成今，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為今只是古的延續(xù)，不應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)時(shí)間的概念。無(wú)論多么張揚(yáng)的現(xiàn)代人，當(dāng)他還想著自己是人的時(shí)候，對(duì)于古典，他會(huì)是十分謙恭的。無(wú)論教育多么強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化，它也應(yīng)當(dāng)是古典與現(xiàn)代的緊密結(jié)合?！边@或許就是我們?cè)谔幚響?yīng)對(duì)教育保守性與懷有古典情懷之間關(guān)系時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。適度堅(jiān)持教育的保守性，在某種意義上，就是要敬重、敬畏我國(guó)乃至世界上優(yōu)秀的古典教育文化、教育傳統(tǒng)，并使之發(fā)揚(yáng)光大。任何教育改革與創(chuàng)新，都應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)行；任何教育改革與創(chuàng)新。都不能背離或褻瀆我國(guó)乃至世界上真正優(yōu)秀的古典教育文化、教育傳統(tǒng)。

三是擁有哲學(xué)的理路。我們應(yīng)對(duì)教育的保守性，首先需要的就是適度、適時(shí)、適切的堅(jiān)守。當(dāng)然，這種堅(jiān)守決不是僵化的、機(jī)械的，在此同時(shí)必須擁有一種哲學(xué)的、思辨的理路和眼光。教育的保守性從來(lái)就是與教育的超越性相互對(duì)立與統(tǒng)一的。教育的保守性，突出的是對(duì)教育中原本的、最重要的元素和屬性的保持和堅(jiān)守；而教育的超越性，則突出教育在“堅(jiān)守”中的自我革新與進(jìn)步。二者統(tǒng)一在促使教育持續(xù)的提升和發(fā)展上。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)教育的保守性時(shí)，一定要同時(shí)看到教育所具有的超越性；在推進(jìn)教育的超越性時(shí)，也一定同時(shí)要注意到教育所具有的保守性。正確的態(tài)度是在堅(jiān)守中創(chuàng)造，在堅(jiān)守中前進(jìn)，在創(chuàng)造與前進(jìn)中永遠(yuǎn)地堅(jiān)守。只要我們擁有了一種哲學(xué)的、思辨的理路和眼光，并以此來(lái)正確對(duì)待和處理教育的保守性與超越性的關(guān)系，教育就一定會(huì)走向更加美好的明天，人類也會(huì)由此變得更加美好!