夏云俠　閆孟祥

摘要：李綱早在青少年時(shí)期已經(jīng)學(xué)佛，因有濃厚興趣，常利用各種機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，在貶謫沙陽(yáng)期間，對(duì)佛教已有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。之后，他更廣泛的接觸佛教，傳播、運(yùn)用佛教思想，成為頗有影響的佛教人物。他信仰佛教，但倡導(dǎo)以儒為主，佛、道為輔的治世思想，因而在歷史上具有突出的地位。

關(guān)鍵詞：李綱；佛學(xué)；三教思想

中圖分類號(hào)：B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-6176(2009)01-0015-05

李綱(1083～1140)，字伯紀(jì)，宋代政治家、軍事家。因其一生政治、軍事功績(jī)突出，對(duì)他的研究多在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面，涉及佛教的不多。事實(shí)上，李綱在佛學(xué)方面，造詣很深，以此為基礎(chǔ)形成的三教會(huì)通思想，在歷史上具有突出地位。本文即對(duì)其與佛教的關(guān)系予以梳理，敬請(qǐng)專家指正。

一、早期學(xué)佛

李綱最初接觸佛學(xué)的時(shí)間并沒(méi)有確切的記載，但是從他回憶的史料中大致可以推斷出他初涉佛學(xué)的時(shí)間和背景。據(jù)載：“徽宗建中靖國(guó)辛巳(101)，公年十九歲，正月七日韓國(guó)夫人(李綱之母)憂……。公廬毗陵錫山塋次，書(shū)釋氏《妙法蓮花經(jīng)》7卷置槨中，手植松柏?cái)?shù)十萬(wàn)?！庇郑谏鄄艦槔罹V所寫(xiě)的祭詞中也有類似記載：“公未嘗及冠，嘗居母喪。寢苫枕塊，廬處墓旁?！u鳴而起，始終佛事。東方則明，左圖右史。退食之余，周旋山間。手植松檜，百萬(wàn)成行?！u之復(fù)鳴，佛事如故。率履有常，不改其度。供佛之初，公必宴坐。戒定慧光，照耀其所。至今里人，語(yǔ)或感泣。如公之孝，世豈易及?”兩段材料記載的都是李綱為母守孝期間的情形，此時(shí)的李綱19歲，他“抄經(jīng)”、“供佛”、“宴坐”、“始終佛事”。這些行為舉止，一方面是詮釋其孝心，寄托對(duì)母親的哀思，為母祈福；另一方面，也反映出李綱在青年時(shí)期已開(kāi)始學(xué)習(xí)佛教，其虔誠(chéng)之心表露無(wú)遺。這種虔誠(chéng)之心在日后李綱不斷深入研習(xí)佛學(xué)的過(guò)程中起了重要作用。

李綱父親好佛，常與禪師探討佛法，“(李綱)父夔，官龍圖閣待制，初為松溪尉，與大中寺慶余禪師往還，窮心佛法?！崩罹V常跟隨父親聆聽(tīng)佛法，耳濡目染，受益于心，且時(shí)常受到禪師的關(guān)照，多有點(diǎn)撥。據(jù)李綱回憶：“崇寧間，余侍先公太師守官京師。時(shí)佛印清禪師住相國(guó)之智海，道價(jià)特高，學(xué)者云集。先公暇日多造其室，余亦侍行，辱知照甚厚?！崩罹V父親有較高的政治地位，與其探討佛學(xué)的，多是一些有道高僧，這些都為李綱早期學(xué)佛奠定了良好的基礎(chǔ)。

據(jù)李綱自述，他這段時(shí)間對(duì)佛學(xué)傾心追求，并長(zhǎng)久不衰。他后來(lái)在《松架》一詩(shī)中寫(xiě)到：“羈旅隨緣即道場(chǎng)，采松結(jié)架障斜陽(yáng)。摧殘自帶青青色，森爽猶傳細(xì)細(xì)香。佛氏鮮將華作界，騷人愛(ài)把藥為房。吾游法藏酬初志，宜得蒼官助陰涼。”“吾游法藏酬初志”，他學(xué)習(xí)藏典并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，也不是為附庸風(fēng)雅，而是為滿足多年的志向。根據(jù)李綱的歷史，他的志向顯然是在青少年時(shí)期已經(jīng)生成。

可以歸結(jié)說(shuō)，李綱最初接觸佛學(xué)是間接地受家人或周?chē)h(huán)境的影響，并逐漸對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生興趣。而在以后的歷程中，他就沿著這種興趣不斷深入下去。只要有時(shí)間、有機(jī)會(huì)，李綱都不會(huì)忘記參悟佛法，因?yàn)橛凶非蟮闹鞠?，這些點(diǎn)滴之功促使他在學(xué)佛過(guò)程中不斷進(jìn)步。

二、深入學(xué)習(xí)佛法

李綱“登政和二年進(jìn)士第”。此后，他把大部分精力都傾注于政事中，竭誠(chéng)為朝廷效勞。同時(shí)，閑余之際，則會(huì)研習(xí)藏典。其《與許振叔顯謨書(shū)》云：“某頓首振叔知府顯謨，尊兄專人來(lái)，特辱教賜，殊荷眷意。竊審郡事多暇，為況甚休，尤慰瞻跂。比日暑溽，伏惟臺(tái)候萬(wàn)福，某待罪貶所托庇。如昨征商之余日，得觀閱藏教，留心空門(mén)，以洗三十八年之非。此外頗亦翻經(jīng)史，弄筆硯，聊以自慰?！?/p>

“宣和元年，京師大水，綱上書(shū)言陰氣太盛，當(dāng)以盜賊外患為尤。朝廷惡其言，謫監(jiān)南劍州沙縣稅務(wù)?！崩罹V上書(shū)言事，獲罪于朝廷，被貶沙陽(yáng)。從入仕角度而言，這時(shí)期是李綱仕途上的一個(gè)低俗；從研習(xí)佛教角度而言，這期間卻又是他得以集中精力專心學(xué)佛的一個(gè)時(shí)期。

沙陽(yáng)期間，李綱過(guò)得是一種近乎于禪居的生活，他在《寓軒記》中就詳細(xì)記載了這一時(shí)期的生活，“梁溪居士(即李綱)既謫沙陽(yáng)，官廨陋甚，不可以居，而居于興國(guó)佛宮……而宮之西有軒焉，前此以為過(guò)客之館，蕪廢不治。因命工以葺之，……名之曰‘寓軒?！云浯笳哂^之，則方寸之中，包容六合，無(wú)有遠(yuǎn)邇，隨念現(xiàn)前。大地山河，視以一眼，華藏世界，包以一心。則雖仕宦而等于游戲可也，雖罪謫而隨寓安之可也。以此身而居此軒，雖寓也，亦有非寓者存焉。嘗試晨起而坐于軒上，取佛菩薩語(yǔ)而觀之；否則，取經(jīng)史百家之言而參訂之；否則，焚香默坐，省偱往咎，以念前日之非；否則，賓客游從，詠歌笑語(yǔ)，以極一時(shí)之樂(lè)。如幻人言，如呼聲響，佛菩薩之言，亦寓也；如糟粕，如筌蹄，經(jīng)史百家之言，亦寓也。念前日之非，而心性本空，非亦何有?極一時(shí)之樂(lè)，而生滅相續(xù)，樂(lè)亦不常，是皆寓而已矣?！笨吹贸鰜?lái)，在這段生活期間，李綱不僅學(xué)習(xí)佛法，還常常以“經(jīng)史百家之言”加以比較參證。

《自哂》歌更寫(xiě)出了他時(shí)時(shí)安心在禪境中的狀況：“自哂何為者，南游亦偶然。未登離垢地，端有散花天。遇境聊為戲，安心不離禪。幽懷誰(shuí)與共，深炷一爐煙。”

自己參悟佛法之余，李綱還經(jīng)常與一些禪僧或志同道合的朋友相互交往、探討。丹霞宗本禪師即是其中的一位，“師(丹霞宗本禪師)邵武農(nóng)家子，初不知書(shū)，大觀庚寅中游山間，遇異僧，示以出家時(shí)節(jié)因緣，切密有所付，心地豁然，遂能通儒釋之書(shū)，作偈頌，道未然，事多驗(yàn)?！薄靶统?，余以左史論事，謫官沙陽(yáng)，殿撰羅公(羅畸)方里居，相從甚厚，稱道師不容口，因寄書(shū)以偈頌相往來(lái)?！痹诹_畸的介紹下，李綱結(jié)識(shí)了丹霞禪師，且時(shí)常有書(shū)信往來(lái)，現(xiàn)摘錄一首李綱寫(xiě)給丹霞禪師的禪偈：“傾蓋相逢亦有緣，那堪心契更同年!六根清凈三生現(xiàn)，一點(diǎn)通時(shí)萬(wàn)法全。蓮社子能知舊侶，香山吾亦學(xué)癯仙。丹霞妙悟思良覿，干偈瀾翻看涌泉。”詩(shī)中流露出李綱覓到知音后的感慨之情，同時(shí)在李綱看來(lái)，宗本禪師對(duì)佛學(xué)的理解相當(dāng)精妙，雖然只是一首偈頌，文字背后卻蘊(yùn)含著精深宏大的思想。

當(dāng)時(shí)，陳瑾也是對(duì)佛學(xué)頗有造詣的人物，李綱亦與切磋佛法。李綱在《與了翁書(shū)》說(shuō)：“沙陽(yáng)去鄉(xiāng)里不遠(yuǎn)，而溪山之勝，魚(yú)稻之饒，為七閩最，……惟是平日篤信釋氏，因循倥傯，嘗恨未能遍讀其書(shū)?！蝗A藏廣博，初心乍游，浩無(wú)涯渙，譬猶泛海，不觀斗杓，豈能了知所適之方而到彼岸。竊聞吾丈留心藏教有日矣，以巨眼而閱靈文，必有所深契者?！睆牟牧现锌梢钥闯隼罹V顯然在向陳瑾請(qǐng)教讀佛書(shū)的次第、關(guān)要。

經(jīng)過(guò)研習(xí)，李綱的佛學(xué)大進(jìn)，這在其所作詩(shī)文及與人的關(guān)系中，都可以看出。

據(jù)記：“五月十六日夜，夢(mèng)中得兩句云‘誰(shuí)信曹溪一滴水，流歸法海作全潮。既覺(jué)，因足成一絕：‘本來(lái)佛法無(wú)多子，正覺(jué)菩提彈指超。誰(shuí)信曹

溪一滴水，流歸法海作全潮。”從這句詩(shī)里，看得出他已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到佛法不在各種言說(shuō)上，從實(shí)心發(fā)真智，“彈指”可達(dá)，所謂“一悟即至佛地”。一滴水，也是法性外現(xiàn)，從法性而言，一滴水與全潮是等同的，此詩(shī)中采用了典型的禪語(yǔ)，透過(guò)此詩(shī)，我們可以窺見(jiàn)李綱的佛學(xué)水平。

因?yàn)樗麑?duì)佛法有相當(dāng)悟解，所以他以自己的人生作“游戲神通”，即菩薩之行。其《梁溪真贊》云：“是為梁溪，了無(wú)差別。行年之化，三十有八。返觀其前，膚腴色悅。從是以往，蒼顏華髮。本來(lái)面目，不生不滅。游戲仕途，天付之拙。順天而行，一無(wú)敢設(shè)。獨(dú)知其天，寧有他訣。萬(wàn)里清風(fēng)，一輪明月。有來(lái)問(wèn)者，默然無(wú)說(shuō)?！彼允送緸椤坝螒颉?，順天而行，利樂(lè)人間。

宣和七年(1125)三月，李綱被授予太常少卿一職，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)6年的謫旅生活。這年冬天，金軍兵分兩路大舉攻宋，關(guān)鍵時(shí)刻李綱請(qǐng)命抗金，并取得了“東京保衛(wèi)戰(zhàn)”的勝利。然而，此后李綱在政治上仍然沉沉浮浮，漂泊難定。盡己之力，隨機(jī)利世，并弘傳佛法，成為這一時(shí)期李綱的基本人生方向。

經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，李綱的佛學(xué)造詣在周?chē)娜巳褐幸杨H具名氣。平時(shí)，李綱的朋友中有在佛學(xué)方面遇到困惑或是希望得到某些指點(diǎn)，都會(huì)向他請(qǐng)教。在《與秦相公書(shū)》中，李綱向其建議：“惟內(nèi)典深談實(shí)相，自可歸依，《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》、《維摩》諸書(shū)，皆精微奧博，助發(fā)信心，愿乘暇一觀，必有所契。今人謂佛書(shū)退藏排遣之具，是大不然。建立一切，發(fā)廣大心，必先了此，乃能濟(jì)物。公方涵養(yǎng)，終當(dāng)為蒼生起，敢以是為請(qǐng)?！边@里，李綱向秦介紹一些佛學(xué)經(jīng)書(shū)，向其傳授了學(xué)佛的基本路徑，同時(shí)他還以開(kāi)悟者的身份澄清了一個(gè)世人對(duì)佛學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)知，即：佛學(xué)并不是一種消極避世的消遣工具，也不是隱居出世的借口，在他看來(lái)，即使是胸懷天下，有大抱負(fù)之人“必先了此(指佛學(xué))，方能濟(jì)物”。李綱的《文集》還記載了鄧成彥向李綱問(wèn)佛教修行的問(wèn)題，李綱回答：“風(fēng)寒暑濕起眾疾，痛楚展轉(zhuǎn)勞吟呻。醫(yī)工對(duì)治巧用藥，分別佐使甘酸辛。須知病者誰(shuí)受病，其中必有不病人。于斯薦取自調(diào)伏，沉痾消散如埃塵。本來(lái)面目只一體，安用更分精與神(來(lái)詩(shī)有精之又精，神之又神之語(yǔ))。欲識(shí)其中不病者，即是毗盧清凈身?！边@些都反映了李綱的佛學(xué)在當(dāng)事人心中的地位。

紹興十五年(1145)，李綱“倉(cāng)卒感疾，即薨于楞嚴(yán)精舍。”時(shí)年58歲。楞嚴(yán)精舍是李綱學(xué)佛的地方，他在這里離開(kāi)人世，也為他一生學(xué)佛劃上了完整的句號(hào)。

三、李綱的“三教思想”

隨著佛教的傳入和道教的發(fā)展，早在魏晉南北朝時(shí)期，三教的問(wèn)題，已經(jīng)引起學(xué)者的關(guān)注。直到宋代，三教的問(wèn)題始終未真正解決。李綱的佛教思想可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是把三教作統(tǒng)一求道的思想對(duì)待，強(qiáng)調(diào)三教相通。他說(shuō)：“儒佛初無(wú)二道，學(xué)者當(dāng)以心契之也。”二是論治國(guó)之道歸本于儒。他說(shuō)：“治之(天下國(guó)家)之道一本于儒，而道釋之教存而勿論，以助教化，以通逍遙。且設(shè)法以禁其徒之太濫者，宮室之太過(guò)者，斯可矣。”

這兩點(diǎn)在歷史上有十分重要的地位。歷史上提及三教，往往是度量彼此地位的高低。所謂“南北之朝，釋道相爭(zhēng)；唐宋之時(shí)，儒佛相角。”怫教較早提出三教互通的說(shuō)法：“周武天和四年(569)，帝命名儒、僧、道伸述三教利病。沙門(mén)道安作二教論二十篇，以儒道九流為外教，釋氏為內(nèi)教。意謂上古樸素墳典之誥未弘，淳風(fēng)日澆丘索之文乃著，苞綸七典統(tǒng)括九流，成為治國(guó)之謀，并是修身之具?！碧拼院?，三教互補(bǔ)，“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說(shuō)法，逐漸流行。白居易是其代表人物之一，“白樂(lè)天外以儒教修其身，內(nèi)以佛教理其性，中以道教延其壽。斯人深得之故，不墮于一隅之見(jiàn)，亦千載一人也?！崩罹V強(qiáng)調(diào)三教相通，直接繼承了這種思想，而又有所發(fā)展。

李綱對(duì)三教互通思想的發(fā)展，表現(xiàn)為兩方面：一是李綱有三教融匯于一體之中的傾向。前引李綱說(shuō)：“儒佛初無(wú)二道，學(xué)者當(dāng)以心契之也?！彼^“道”，指道體，即一切事物的本體。儒、佛都以道體為歸本，因而“初無(wú)二道”。就儒家而言，“太極本無(wú)極也”，一切事物都是本體的外現(xiàn)，一切事物的生滅，即本體生生，所謂“生生為易”。因而，世人應(yīng)順生生之理而行。此理非人為，故稱天理，順理而行，即順天而行。從佛教而言，世間現(xiàn)象都是本來(lái)面目外現(xiàn)，是眾生共有的因緣，就因緣使大家平安祥和的生活，是佛教的人生方向。李綱把兩者匯歸一體，所謂：“本來(lái)面目，不生不滅。游戲仕途，天付之拙。順天而行，一無(wú)敢設(shè)?！狈鸾?、儒家都立基于本體之上，那么，兩者的區(qū)別就只是形式問(wèn)題了。他的這種觀點(diǎn)發(fā)展了歷史上的三教互補(bǔ)思想，也為三教的深度溝通，進(jìn)一步開(kāi)辟了途路。

二是李綱提出的“歸本于儒”，明確強(qiáng)調(diào)了儒在治理國(guó)家中的地位。他在解釋這種說(shuō)法時(shí)說(shuō)：“七政之所加，五賦之所養(yǎng)，中于天下者，為中國(guó)而儒者之道，治天下之常道也。禮君臣，正上下，綱紀(jì)法度之所布，號(hào)令賞刑之所施，進(jìn)君子而退小人。使貴賤履位，仁賢不肖襲情。所以為太平治之至者，未有不由此也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公孔子。由周公而上上為君，故其事行；由周公而下下為臣，故其說(shuō)明。而后世有為之主，慨然有志于斯者，未有不即其身而致太平之治也?！崩罹V在這里所說(shuō)的強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)和治理國(guó)家的道理。

中國(guó)佛教的特點(diǎn)在于悟道出世，而對(duì)于社會(huì)的治理，相對(duì)少些。太虛法師就曾說(shuō)：“中國(guó)佛學(xué)特質(zhì)在禪?！睆姆鸾讨嘘U釋治國(guó)等的道理，宋代還遠(yuǎn)非其時(shí)，而中國(guó)習(xí)俗以儒為人生、治世的根據(jù)，所以包括佛教在內(nèi)，幾乎無(wú)不同意以儒治世。汾陽(yáng)善昭《三教歌》說(shuō)：“夫子有真知，五常是要規(guī)。百王不能易，千載洽昌時(shí)。老子有丹決，人間近可師。去華能守實(shí)，此外更無(wú)知。我佛有真眼，照盡世間疑。三千大干界，一念能總知。三教鼎三足，無(wú)令缺一物?！币蚨?，李綱倡導(dǎo)“治世歸本于儒”，合于佛教的基本思想和態(tài)度，同樣是三教互通思想的發(fā)展。

對(duì)李綱發(fā)展三教互通思想，清人彭際清給予極高評(píng)價(jià)：“自昔言三教者，其莫善于大珠(大珠慧海，唐代中后期禪師)乎!或問(wèn)三教異同?日：大量者用之即同，小機(jī)者執(zhí)之即異，總從一性起用，機(jī)見(jiàn)差別成三，迷悟在人不在教之同異也。達(dá)此義者，其宋之李伯紀(jì)(李綱)，明之趙大洲(趙貞吉，四川內(nèi)江人，號(hào)大洲，嘉靖十一年進(jìn)士，官至文淵閣大學(xué)士)乎。南北之朝，釋道相爭(zhēng)；唐宋之時(shí)，儒佛相角?？傆刹恢哉娉Ｖ斜緹o(wú)同異，尋枝摘葉安有了期!”彭際清的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)了李綱三教思想在歷史上的地位。