李　娟

摘要：在唐代289年間，人與鸚鵡演繹了許多美麗凄楚的故事。其中，不少鸚鵡故事蘊(yùn)含著濃厚的佛教色彩。究其原因，既與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、民眾心理有關(guān)，也與鸚鵡自身的特性有關(guān)。其中，最重要的原因是受印度佛經(jīng)故事的影響。但鸚鵡故事中所蘊(yùn)含的佛教已融入了中土傳統(tǒng)文化的某些因素。研究這一文化現(xiàn)象，對(duì)于了解唐代的社會(huì)及其宗教文化有一定的意義。

關(guān)鍵詞：唐代；鸚鵡；佛教；因緣

中圖分類號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-6176(2009)01-0025-05

唐人喜愛鸚鵡，并與鸚鵡演繹了許多美麗凄楚的故事。其中不少鸚鵡故事蘊(yùn)含著濃厚的佛教色彩。唐代的鸚鵡故事與佛教有怎樣的因緣呢?為什么會(huì)有這樣的因緣?這又反映了唐代怎樣的文化現(xiàn)象呢?這些問(wèn)題目前學(xué)術(shù)界雖然有人做了一些有益的探索，但仍很薄弱。本文就針對(duì)這些問(wèn)題加以探討，希望有助于更好地了解唐代社會(huì)及其宗教文化。

一、唐代鸚鵡故事的佛教色彩

據(jù)文獻(xiàn)記載，在唐代，無(wú)論宮廷還是民間都盛行馴養(yǎng)鸚鵡。因而留下了很多美麗的鸚鵡故事。其中，較為典型的當(dāng)數(shù)唐玄宗“雪衣女”的故事。史載：“天寶中，嶺南獻(xiàn)白鸚鵡，養(yǎng)之宮中，歲久頗聰慧，洞曉言詞。上及貴妃皆呼為雪衣女。性既馴擾，常從其飲喙飛鳴，然亦不離屏帷間。上令以詞詩(shī)篇授之，數(shù)遍便可諷誦。上每與貴妃及諸王博戲，上稍不勝，左右呼雪衣娘，必入局中鼓舞，以亂其行列，或啄嬪御及諸王手，使不能爭(zhēng)道。忽一日，飛上貴妃鏡臺(tái)，語(yǔ)曰：‘雪衣娘昨日夢(mèng)為鷙鳥所搏，將盡于此乎?上使貴妃授以《多心經(jīng)》，記誦頗精熟，日夜不息，若懼禍難，有所禳者。上與貴妃出于別殿，貴妃置雪衣娘于步輦竿上，與之同去。既至，上命從官校獵于殿下，鸚鵡方戲于殿上。忽有鷹搏之而斃。上與貴妃嘆息久之，逐命葬于苑中，為立冢，呼為‘鸚鵡冢。”《多心經(jīng)》又名《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)典，其宗旨是用般若觀察宇宙萬(wàn)物皆空而悟出成佛的道理。在唐代，較受人歡迎。如《廣異記·王琦》載：“……永泰中，(王琦)又病篤，乃于燈下，澄心誦《多心經(jīng)》。……至三十九遍，懈而獲寐，翌日復(fù)愈。又其妻李氏，曾遇疾疫癘，琦燈下至心為誦《多心經(jīng)》，……琦卻誦經(jīng)四十九遍，李氏尋愈也?！痹谔迫丝磥?lái)，誦讀此經(jīng)能夠逢兇化吉、遇難成祥。鸚鵡為躲避災(zāi)難也誦讀此經(jīng)，并日夜不息，大有皈依佛教，獲得解脫的韻味。顯然，這個(gè)故事蘊(yùn)含著一定的佛教思想。

“雪衣女”的故事及其佛教思想一直影響到后代。如在內(nèi)蒙赤峰市遼代貴族墓地壁畫中，發(fā)現(xiàn)了以此故事為藍(lán)本的“楊貴妃教鸚鵡圖”。并且畫的旁邊還題有詩(shī)文：“雪衣丹”嘴隴山禽，每受宮闈指教深。不向人前出凡語(yǔ)，聲聲皆是念經(jīng)音?！泵魅死钤偂督溻掷先寺P》卷七《鸚鵡事相同》載：“唐武后畜一白鸚鵡，名雪衣，性靈慧，能誦《心經(jīng)》。厚愛之，貯以金絲籠，不離左右。一日戲曰：‘能作偈求解脫，當(dāng)放出籠。雪衣若喜悅狀，須臾朗吟曰：‘瞧悴秋翎似頹衿，別來(lái)隴樹歲時(shí)深。開籠若放雪衣女，常念南無(wú)觀世音。后喜，即為啟籠。居數(shù)日，立化于玉球紐上。后悲動(dòng)，以紫檀做棺，葬于后苑?！睆那楣?jié)和內(nèi)容來(lái)判斷，這個(gè)故事應(yīng)由“雪衣女”的故事演化而來(lái)。只是，武后的鸚鵡與玄宗的鸚鵡相比，不僅能誦佛經(jīng)，而且具有了佛教的思想和觀念?？梢姡把┮屡钡墓适虏粌H影響深遠(yuǎn)，而且在流傳的過(guò)程中被后人賦予了更加強(qiáng)烈的佛學(xué)韻味。

如果說(shuō)“雪衣女”的故事只蘊(yùn)含一定的佛教因素，那么唐人李蘩淵在《圣渠廬》中講述的鸚鵡故事與佛教的關(guān)系則更為密切。故事中的鸚鵡不再是只平凡的鳥，儼然是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。史載：“東都有人養(yǎng)鸚鵡，以其慧甚，施于僧。僧教之，能誦經(jīng)。往往架上不言不動(dòng)。問(wèn)其故。對(duì)曰：‘身心俱不動(dòng)，為求無(wú)上道。及其死，焚之有舍利。”這個(gè)故事的佛教色彩更加濃厚，佛教啟示意義更加強(qiáng)烈。鸚鵡先是虔誠(chéng)修道的佛教徒，后成了菩薩示化的神跡，成為時(shí)人修佛向道而獲得解脫超拔的典型。在唐代有不少類似的故事。如《法苑珠林》、《酉陽(yáng)雜俎》、《全唐文》、《淵鑒類函》等史料中均有記載。

鸚鵡被唐人賦予了更多的神奇與靈性，也賦予了更加濃厚的佛教色彩。至于其原因，留給后人更多的遐想與思考空間。

二、鸚鵡故事蘊(yùn)含佛教色彩的原因

唐代的鸚鵡故事蘊(yùn)含著濃厚的佛教色彩，從大量的史料來(lái)看，這種情況的出現(xiàn)主要有以下三個(gè)方面的原因：

其一，它是特定文化背景的產(chǎn)物。唐代是中國(guó)歷史上一個(gè)佛法興盛的時(shí)代，帝王將相、平民百姓、達(dá)官貴人、文人墨客、樵夫漁夫多對(duì)佛教崇信有加。佛教的思想、觀念成為他們價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)中不可或缺的部分。整個(gè)社會(huì)被一層濃郁的佛教色彩所籠罩。于是，唐人就有了一種佛教的視野。他們常用佛教的視角和眼光看待世界，看待周圍的事物。在這一特定的文化背景下，濃郁的佛教氛圍中，一切事物與佛教產(chǎn)生聯(lián)系便有了可能。因此，當(dāng)時(shí)所發(fā)生的故事自覺不自覺的就被帶上佛教色彩。鸚鵡故事就是如此。

其二，它與鸚鵡本身的特性有關(guān)?？v觀唐代鸚鵡與佛教有關(guān)的故事，都與鸚鵡誦讀佛經(jīng)密切相關(guān)。如《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷五載：“孔雀為經(jīng)，鸚鵡語(yǔ)偈”。顯然，這與鸚鵡“能作人言”有關(guān)。其實(shí)，鸚鵡不僅能言，還能巧言。元稹詩(shī)“言語(yǔ)巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛”；白居易詩(shī)“文章辯慧皆如此，籠欄何年出得身”都是對(duì)其由衷的贊美。鸚鵡不僅巧言，而且聲音莊嚴(yán)端潔，這是蟬之燥鳴、烏鴉之啼叫、猛禽之吼叫所無(wú)與倫比的。其聲音的祥和優(yōu)美與佛教音樂(lè)的典雅莊重有相近之處。鸚鵡因而成為佛教的安樂(lè)祥和的象征之一。隋代高僧智順圓寂之前，自見“鸚鵡孔雀，累百來(lái)集”，念佛念法，作微妙音，因而感念：“此必凈土化主，示其先應(yīng)以資我。”這是凈土宗的“凈土信仰”。此外，在佛教中，鸚鵡也是“富貴吉祥”的象征?！斗ㄔ分榱帧份d：“如龍、驥、麟、鳳、孔雀、鸚鵡、……為人所貴，情希愛樂(lè)。如獼猴、豺、狼……，人所惡見，不喜聞音?！逼鋵?shí)，鸚鵡不僅“能習(xí)人言”，其巧慧也“非凡鳥所及”。也就是說(shuō)鸚鵡還具有智慧的特征。此特征可能與佛教的“慧根”有關(guān)。因?yàn)榉鸾讨杏小盎蹖W(xué)”，即“智慧之學(xué)”。指由修行佛理所生的辨別現(xiàn)象，判定是非善惡以達(dá)到解脫的認(rèn)識(shí)能力和境界。在唐人的筆記小說(shuō)中，鸚鵡就具備這些能力。它不僅能誦佛經(jīng)，而且對(duì)佛教的宗旨、戒律有所領(lǐng)會(huì)。不僅自言：“身心俱不動(dòng)，為求無(wú)上道”，還一心向佛，恪守六禁，非時(shí)不食。此外，鸚鵡火化之后，還屢屢見到舍利子。按佛經(jīng)所說(shuō)，這是由于它得到“佛慧”的緣故。姿雅性慧，音質(zhì)端莊優(yōu)美，鸚鵡的這些特征給唐人留下了美好形象。而正是這些美好的形象為其與佛教發(fā)生“關(guān)系”提供了可能。

其三，它受印度佛經(jīng)故事的影響。唐代譯經(jīng)事業(yè)達(dá)到巔峰，共譯佛典372部，2159卷。眾

多的佛經(jīng)通過(guò)各個(gè)宗派深入到民間傳播。一些寺院還利用多種手段結(jié)合著故事進(jìn)行傳教。這樣就使來(lái)自印度的佛經(jīng)故事在民間廣為流傳，并造成深遠(yuǎn)的影響。中土的故事就帶有明顯的受印度佛經(jīng)故事影響的痕跡。唐代的鸚鵡故事就是其中較為典型的一例。其受印度佛經(jīng)故事的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)在印度的佛經(jīng)故事中，鸚鵡是只神鳥。并且往往以佛的過(guò)去世出現(xiàn)。民間故事中也有很多菩薩曾數(shù)度轉(zhuǎn)化成鸚鵡的記載?！读燃?jīng)》卷四《鸚鵡王本生》：“昔者，菩薩為鸚鵡王，常奉佛教，歸命尊。時(shí)當(dāng)死，死不犯十惡。慈心教化，六度為首……佛告諸比丘，時(shí)鸚鵡王者，吾身也，人王者，調(diào)達(dá)是也?！狈鸾痰乃枷胗^念影響到了唐代的很多鸚鵡故事。史載：“唐，則天后夢(mèng)一鸚鵡，羽毛甚偉，兩翅俱折。以問(wèn)宰臣，群公默然。內(nèi)使狄人杰曰：‘鵡者，陛下也；兩翅折者，陛下二子廬陵、相王也。陛下起此二子，兩翼全也?！笃醯闹荩⒃唬骸€我廬陵、相王來(lái)：則天乃憶狄公之言，曰：‘卿曾為我占?jí)?，今乃?yīng)矣?！笨梢?，在當(dāng)時(shí)君臣看來(lái)，鸚鵡乃是武氏的化身。這顯然受印度佛經(jīng)故事的影響。武則天在改唐為周的過(guò)程中，曾偽造《大云經(jīng)》，利用佛教，稱自己是“彌勒佛”?！洞笤平?jīng)》：“彌勒佛下生，當(dāng)代唐為閻浮提?！倍谟《鹊姆鸾坦适轮?，鸚鵡曾是佛的過(guò)去身。武則天能夠有此夢(mèng)，或此夢(mèng)的特殊寓意應(yīng)與此種思想觀念有關(guān)。

(二)唐代的很多鸚鵡故事都能從印度民間故事集中或從佛經(jīng)中找到原型。《佛本生故事·達(dá)羅本生》載：“菩薩投胎轉(zhuǎn)化為鸚鵡，名叫達(dá)羅，它的弟弟叫波特巴德。兄弟倆被婆羅門收養(yǎng)。一天，婆羅門外出經(jīng)商，讓它們監(jiān)視他的妻子。婆羅門走后，妻子便放蕩不軌。弟弟看不過(guò)去，勸她卻被誘殺。達(dá)羅明哲保身，等到婆羅門回來(lái)，告訴他一切情況后離去?！碧拼灿幸粋€(gè)類似的故事。元稹《有鳥》載：“有鳥名鸚鵡，養(yǎng)在雕籠解人語(yǔ)。主人曾問(wèn)私所問(wèn)，因說(shuō)妖姬暗欺主。主人方惑翻見疑。趁歸隴底雙翅垂?！灰娝宄]頭姥，嬌養(yǎng)雙鸚囑新婦，一鸚曾說(shuō)婦無(wú)義，悍婦殺鸚欺主母；一鸚閉口不復(fù)言，母問(wèn)不信何太久?鸚言悍婦殺鸚由，母為逐之鄉(xiāng)里丑。當(dāng)時(shí)主母信爾言，顧爾微禽命何有?今之主人翻爾疑，何事隴中漫開口?”可見，這兩則鸚鵡故事的情節(jié)是相同的，只是主角的身份地位不同而已。后者應(yīng)受前者影響，甚至由此改編，至少受其誘發(fā)?！堕_元天寶軼事》載，長(zhǎng)安有民楊崇義，其妻劉氏與鄰人李弁私通，逐歿崇義，埋枯井中。其妻經(jīng)府陳詞。官吏日追捕賊不得后，縣官在崇義家檢校。其架上鸚鵡忽勵(lì)聲曰：“歿崇義者，李弁也?！敝鸩斗?。此故事中，鸚鵡能夠舉報(bào)案情，這使我們聯(lián)想到《佛本生經(jīng)》中《大隧道本生》里的鸚鵡，它能夠?yàn)橹钦?菩薩)刺探情報(bào)。舉報(bào)案情與刺探情報(bào)二者在選題、內(nèi)容上有相通之處。顯然，上述的鸚鵡故事或在選題或在內(nèi)容或在情節(jié)等方面都與印度的鸚鵡故事極其相近。可見受印度鸚鵡故事的影響頗深。

(三)鸚鵡與佛教關(guān)系密切的另一個(gè)原因是在實(shí)物方面。在唐代，一些鸚鵡直接來(lái)自印度。既有官方的朝貢也有民間的往來(lái)。這些在史書中都有記載。如《舊唐書》卷198載：“八年，南天竺遣使獻(xiàn)五色能言鸚鵡?！敝劣诖四苎喳W鵡能否記誦佛經(jīng)，《舊唐書》沒有提到。但來(lái)自西方的鸚鵡能背誦佛經(jīng)，在唐人的詩(shī)文中卻有所體現(xiàn)。如韋皋在《西川鸚鵡舍利塔記》中寫道：“聞西方有珍禽，群嘻和鳴，演唱法音。此鳥名載梵經(jīng)，智殊常類，意佛身所化，常狎而敬之?！边@句話出自一則神奇的鸚鵡故事：河?xùn)|裴氏養(yǎng)了一只一心向佛、恪守六禁、非時(shí)不食的鸚鵡。鸚鵡將死之時(shí)，十念“阿彌陀佛”而亡?；鸹螅肮猩崂嗔！?。據(jù)推測(cè)，這里的“西方”應(yīng)指印度。韋皋的觀點(diǎn)道出了唐代很多人對(duì)來(lái)自印度的鸚鵡與佛教密切關(guān)系的普遍看法。也是唐代鸚鵡故事受印度鸚鵡故事影響的最佳例證。

既有從印度傳來(lái)的故事，又有從印度傳來(lái)的實(shí)物，唐代的鸚鵡故事便有了與佛教發(fā)生“關(guān)系”的堅(jiān)強(qiáng)基石。有此牢固的基石，再加上唐人的豐富想象力、創(chuàng)造力及鸚鵡本身的一些特性和特定的文化背景，一個(gè)個(gè)鮮活的鸚鵡故事便應(yīng)運(yùn)而生了。但這些鸚鵡故事背后所蘊(yùn)藏的深層文化積淀還值得我們深入探討。

三、鸚鵡故事與唐代的宗教文化

從印度佛經(jīng)中的主角發(fā)展成唐代文士筆下的主角，鸚鵡與佛教結(jié)下了不解之緣。同是主角，卻各有千秋；同是以佛教為體裁的故事，卻又不盡相同。其中所反映的文化現(xiàn)象值得我們深入研究。

到了唐代，佛教已經(jīng)是中國(guó)化的佛教。不再是原汁原味的印度佛教，它滲透了更多的中土傳統(tǒng)文化的因素。歷史學(xué)家賈二強(qiáng)指出：“隋唐之世，在中國(guó)佛教史上是一個(gè)佛法大為光明的時(shí)期，佛教終于從佛祖的故鄉(xiāng)脫胎而出，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的改造……然而，此時(shí)佛教中國(guó)化的最突出標(biāo)志無(wú)過(guò)于民間信仰對(duì)佛教的滲透和影響，這種滲透和影響大到如此程度，以致何為本來(lái)佛教，何為中國(guó)民間固有的信仰都難以區(qū)別了?！狈鸾痰倪@些轉(zhuǎn)變?cè)谔拼柠W鵡故事中體現(xiàn)的較為明顯。

據(jù)《太平廣記》載：隴右百姓劉潛，家養(yǎng)了一只鸚鵡。鸚鵡每天都和劉潛的女兒講話。鸚鵡每念佛經(jīng)時(shí)，劉潛的女兒一定要焚香，有時(shí)念錯(cuò)了，也一定指出來(lái)。一天，鸚鵡對(duì)她說(shuō)：“開我籠，爾自居之，我當(dāng)飛去?！眲撆畣?wèn)其原因，鸚鵡回答：“爾本與我身同，偶讬化劉潛之家。今須卻復(fù)本族，無(wú)怪我言，人不識(shí)爾，我固識(shí)爾?！丙W鵡被放飛，三天后，女兒無(wú)故死去，并化作一只白鸚鵡飛走了。唐代文化的多元化在故事中體現(xiàn)的較為明顯。首先，此故事有很明顯的佛教文化的印跡。這不僅體現(xiàn)在鸚鵡誦讀佛經(jīng)方面，更重要的是佛教的“前世、今生、來(lái)世”的“三世輪回觀念”已在民間產(chǎn)生了影響。其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在故事中也深有體現(xiàn)。如儒道兩家的“人的生死是天道自然的”觀念?！墩撜Z(yǔ)》記子夏的話說(shuō)：“……生死由命，富貴在天?！薄肚f子·大宗師》也說(shuō)：“死生，命也，其有旦夜之常，天也?！痹俅?，當(dāng)時(shí)的民眾信仰在故事中也有所體現(xiàn)。在“萬(wàn)物有靈”的左右下，人們相信鸚鵡的靈性，使其披上了神秘的色彩，并在人類世界之外又幻想了另一個(gè)神靈世界。在這個(gè)世界中，有一種神秘的法力、無(wú)邊的力量主宰著人間的一切。這就是相信“命中注定”的“宿命論”。民眾信仰是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的曲折反映。鸚鵡能誦讀佛經(jīng)的現(xiàn)象及佛教的“三世輪回”的思想與中土人們所固有的“萬(wàn)物有靈”和“一切命中注定”的觀念所形成的現(xiàn)象曲折地移植到想象的世界的一種反映。民眾的信仰，常常反映一種文化現(xiàn)象，是民族文化心態(tài)中的核心，折射著一個(gè)民族的靈魂。從故事中可以看出：在科學(xué)技術(shù)不太發(fā)達(dá)的情況下，人們的思想觀念中還有著較深厚的迷信色彩，只是受佛教的影響，迷信與佛教混雜了。

眾所周知，一個(gè)時(shí)期的文化，常常反映著這一時(shí)期的社會(huì)面貌，折射著一個(gè)民族的思想觀念，是民族心態(tài)的寫照。但作為這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，是受客觀因素制約的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌、民眾心態(tài)等多種因素綜合作用的結(jié)果。唐代的鸚鵡故事具有濃厚的佛教色彩，濃厚的佛教文化中滲透了很深的儒家文化、道家文化、甚至是民間信仰的成分。這種文化現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)人們信仰的多元化。他們既相信神靈又相信命運(yùn)，同時(shí)又以儒教為經(jīng)邦濟(jì)世的主導(dǎo)，以道教為修身養(yǎng)性的手段，以佛教為安撫心靈的措施。這種文化現(xiàn)象的形成有其特定的原因。

在唐代，已形成了三教合流的社會(huì)氣氛，士大夫階層兼習(xí)三教或二教已成為一種風(fēng)氣。他們熱衷于僧道交游，而僧人、道士結(jié)交儒者、朝廷官吏，熟悉儒家學(xué)說(shuō)的也大有人在。這種儒道或是儒釋或是儒道釋多種身份的合一，使得他們精神生活中呈現(xiàn)多元信仰的特色。士大夫階層信仰的多元化形成了“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)”的認(rèn)識(shí)。如唐代名僧神清在《北山錄》中有：“三教各運(yùn)當(dāng)時(shí)之器，相資為美”的記載。當(dāng)然在這一過(guò)程中，佛教也發(fā)生了脫胎換骨的改變，吸收了儒道兩家的思想，帶有很深的儒家文化和道家文化的成分。此外，那些兼習(xí)三教或二教，左右逢源、左右皆通的文士們，由于受儒道釋三教的教育和熏陶，其反映思想和精神的作品呈現(xiàn)出三教的色彩?；谶@些原因，鸚鵡故事表現(xiàn)為濃厚的佛教文化中滲透了很深的儒家文化、道家文化、甚至是民間信仰的因素就不足為奇了。

大唐王朝作為中國(guó)封建社會(huì)最繁榮昌盛的時(shí)期，衍生了很多美麗的傳說(shuō)與故事。鸚鵡故事只是其中一種，但卻是較為典型的一種。其典型性不在于它的主角是人與鳥，也不在于它多么豐富、曲折和感人，而在于它的濃厚佛教色彩，更在于其濃厚的佛學(xué)色彩中滲透了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素及民眾信仰的成分，這是那個(gè)特定時(shí)代背景的產(chǎn)物，同時(shí)也是那個(gè)特定的文化背景下，人們精神生活、民間信仰、宗教文化的真實(shí)寫照。它既反映了唐代人們精神生活的豐富多彩，又反映了唐代民眾信仰的復(fù)雜多樣，更反映了唐代儒道釋三教融合的現(xiàn)象及佛教中土化、世俗化的歷程。