邵慧萍　王江松

摘要：恩格斯的人格理論，包括人格的構(gòu)成理論、人格的歷史發(fā)展理論和健康人格(共產(chǎn)主義新型人格)理論。恩格斯認為，只有消滅私有制，片面的、畸形發(fā)展的人，才能夠轉(zhuǎn)化為“真正的人”。恩格斯的健康人格理論對于我國構(gòu)建和諧社會和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，具有極為重要的指導意義。

關鍵詞：人格；病態(tài)人格；健康人格

中國分類號：B089.3文獻標識碼：A文章編號：1003－854X(2009)04－0045－05

恩格斯和馬克思同是馬克思主義的創(chuàng)始人，同時，他們又是各具特色的、獨立的思想家。就人格問題而言，他們有許多一致的觀點(集中體現(xiàn)于《德意志意識形態(tài)》)；但也有許多不盡相同的具體論述。因此，有必要獨立地整理恩格斯關于人格的思想。

一、人格的構(gòu)成

在1844年11月9日給馬克思的信中。恩格斯第一次較完整地表述了自己的人格觀念。首先，人是肉體的人，是自然存在物：“我們必須從‘我，從經(jīng)驗的、肉體的個人出發(fā)”，“肉體的個人是我們的‘人的真正的基礎，真正的出發(fā)點”，“只要‘人的基礎不是經(jīng)驗的人，那么他始終是一個虛幻的形象”，只有從肉體出發(fā)，“人”才成為某種真實的東西。但是，“人”不能被歸結(jié)為肉體的人，必須從肉體的人上升到人，上升到超越狹隘的肉體自我的帶有普遍性的自我。恩格斯是這樣規(guī)定這種普遍性的自我的：“人的心靈，從一開始，直接地，由于自己的利己主義，就是無私的和富有犧牲精神的?！比绻讶怏w的自我稱為“小我”，那么這種“無私的和富有犧牲精神”的自我就是“大我”；如果說“小我”是人的真正基礎和出發(fā)點，那么“大我”則是人對他人的愛的真正基礎和出發(fā)點。兩者共同構(gòu)成一個完整的自我、完整的人。

青年恩格斯的這種人格構(gòu)成觀念，在他以后的著作中得到進一步的發(fā)展和完善。在《反杜林論》一書中，恩格斯明確提出：人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性：所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。這里，恩格斯認為每個人身上都有一定的獸性，人格結(jié)構(gòu)中包含著人性和獸性這兩種成分。

那么，什么是人格結(jié)構(gòu)中獸性或動物性的成分呢?恩格斯在《反杜林論》中沒有詳細論述。根據(jù)他在其他地方的論述，我們可以大致歸納出兩層意思：

第一，人與動物一樣是自然存在物，因之也具有維持肉體生存的需要。恩格斯在馬克思墓前的講話中指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等?！边@個觀點正是唯物史觀的核心觀念，恩格斯和馬克思的全部歷史學說和人的學說都是從這個觀點出發(fā)的。

第二，人類擺脫純粹動物狀態(tài)的有些手段本身就是動物性的。恩格斯深刻指出：“人類是從野獸開始的，因此，為了擺脫野蠻狀態(tài)，他們必須使用野蠻的、幾乎是野獸般的手段，這畢竟是事實?！辈徽撌菍ψ匀唤邕€是對同類，人經(jīng)常表現(xiàn)出根深蒂固的獸性。首先，人像動物一樣，為了眼前利益暴君般地掠奪自然界從而破壞了自然界的生態(tài)平衡。這當然引起自然界對人的報復。本來，人之所以比動物強，就在于他能認識并利用自然規(guī)律，可是他又經(jīng)常不能做到這一點，可見他還沒有完全擺脫動物的野蠻性質(zhì)和野獸狀態(tài)。其次，人像動物一樣，陷入殘酷的生存斗爭之中。人們往往為了爭奪物質(zhì)利益而互相殘害，弱肉強食，這和動物沒什么兩樣。

那么，什么是人格結(jié)構(gòu)中人性的成分呢?

第一，享受的需要。恩格斯同意拉甫羅夫的這樣一段話：“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭……。準備為取得高級的享受而放棄低級的享受。”享受的需要和能力是在一定的歷史階段出現(xiàn)的，那時，人類的生產(chǎn)在一定階段上達到這樣的高度，“能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)”?？梢?，恩格斯的“享受的需要”主要是指生理需要的精神化和審美化，即人的吃、喝、住、穿不再是純粹動物性的了；吃喝不僅為了解除饑餓，而且要講究味道；居住和穿著不僅為了御寒，而且要講究美觀。

第二，創(chuàng)造、發(fā)展的需要，也就是發(fā)揮自己的體力和智力，全面地發(fā)展自己的才能的需要。恩格斯在許多地方肯定人的這種需要。動物最多只進行搜集，而人則進行生產(chǎn)。生產(chǎn)這種最初使人與動物分開的手段，后來逐漸成為目的，也就是說，人在進行生產(chǎn)時，本身就能體會到某種發(fā)揮體力和智力的快樂?？梢?，生產(chǎn)的需要即創(chuàng)造、發(fā)展的需要，也是一種歷史地形成的專屬人的需要。人的活動不僅為了簡單地維持生存，而且也為了享樂，為了強化和發(fā)展自己的力量，為了提高自己在宇宙中的地位。“因此，把動物社會的生活規(guī)律直接搬到人類社會中來是不行的。一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭便不再圍繞著單純的生存資料進行，而要圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行。在這里——在社會地生產(chǎn)發(fā)展資料的情況下——從動物界來的范疇完全不能應用了?！?/p>

第三，合作的需要。恩格斯指出，人是一切動物中最社會化的動物，因為勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，從而使互相幫助和共同協(xié)作的場所增多，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。動物也有合作，但不能達到有意識的水平并通過意識到合作的好處而加強這種合作；人也有攻擊的本能，但畢竟人能意識到彼此攻擊的害處從而克制這種本能。這是人類進步速度遠遠快于動物進步速度的原因之一。

總之，在恩格斯看來，人格是一個矛盾統(tǒng)一體——人既為了生存，又圖謀發(fā)展；既有破壞性，又有創(chuàng)造性；既有攻擊性，又有合群性。同樣，人格的兩個方面并非是互不關聯(lián)、并列對峙的，而是互相作用以至于互相滲透的——人不是一半天使一半魔鬼，或此時是天使彼時是魔鬼，在復雜的人類活動和人類關系中，人性和獸性的界限是不確定的、彼此交錯和彼此過渡的。那么，人格的變化遵循什么樣的規(guī)律呢?恩格斯認為，人格朝更加人性化的方向發(fā)展，也就是說，人通過自己的實踐活動，逐漸弱化、消除、改造和揚棄人格中動物性的方面，而強化、壯大、高揚人格中人性的方面，從而把自己造就成為“真正的人”。這是一個非常復雜的、漫長的過程。

二、人格的歷史發(fā)展

1原始人類的人格狀況

原始人類人格結(jié)構(gòu)中的主導方面是生存的需要。人與大自然進行嚴酷的血與肉的搏斗，僅僅為了勉強維持自己的生活：由于單個人的力量非常有限，因此，原始人類結(jié)成一個一個的集體共同維持生存。這兩種情況塑造了“野蠻人的自尊心、公正、剛強和勇敢”等人格特征。但是，“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的”。原始人人格的局限性表現(xiàn)在三個方面：

第一，缺乏自覺性和創(chuàng)造性。那時，由于生產(chǎn)能力低下，人類差不多完全受陌生的、對立的、不可理解的外部大自然的支配；人的創(chuàng)造性

被束縛在對自然的崇拜之中。

第二，缺乏個性和自主性，具有依附性?！安柯?、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的。這個時代的人們，不管在我們看來多么值得贊嘆，他們彼此并沒有什么差別，用馬克思的話說，他們還沒有脫掉自然發(fā)生的共同體的臍帶?！?/p>

第三，缺乏開放性，具有封閉性、狹隘性。平等、自由、公正只存在于氏族、部落范圍內(nèi)，超出這一范圍，就經(jīng)常發(fā)生野蠻的暴力行為?！霸跊]有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭，而且這種戰(zhàn)爭進行得很殘酷，使別的動物無法和人類相比。”@戰(zhàn)爭成為一種經(jīng)常性的劫掠，成為原始人的一種正當?shù)穆殬I(yè)活動；搶劫財富與虐殺敵人成為一種榮耀的行為。

總的來說，原始人的人格已呈現(xiàn)出一種二律背反的情形：攻擊性在集體內(nèi)部受到抑制，但可以向別的集體發(fā)泄；集體成員合作得很好，但缺乏個性：集體的生產(chǎn)力使原始人類優(yōu)越于別的動物而發(fā)展起來，但個體生產(chǎn)力還很低。

2階級社會的人格狀況

原始社會末期，人格的發(fā)展開始出現(xiàn)一種矛盾的狀況：一方面人們發(fā)展出一種超越血緣關系的束縛、超越氏族和部落的界限而同其他人類交往融合的需要和能力，另一方面集體成員之間的攻擊性也滋長起來；一方面人的創(chuàng)造性提高了，個體生產(chǎn)能力提高了，個人對集體的獨立性提高了，另一方面，人又從原始社會那種“純樸的道德高峰”墮落了，“最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會：最卑鄙的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信——毀壞了古老的沒有階級的氏族制度，把它引向崩潰。而這一新社會自身，在其整整兩千五百余年的存在期間，只不過是一幅區(qū)區(qū)少數(shù)人靠犧牲被剝削和被壓迫的絕大多數(shù)人的利益而求得發(fā)展的圖畫罷了”。

社會劃分為兩個基本的階級：占人口少數(shù)的統(tǒng)治一剝削階級和占人口大多數(shù)的被統(tǒng)治一被剝削階級。恩格斯論述了這兩個階級的人格狀況。他并沒有有意抬高一個階級而貶損另一個階級，在他看來，每一個階級的人格都包含有消極的方面和積極的方面。

(1)統(tǒng)治者、剝削者的人格狀況。統(tǒng)治者和剝削者的人格也有其積極的方面，他們并不像有些激憤的詩人和道德家所譴責的那樣完全滅絕人性、喪盡天良。特別是在其上升時期，他們?nèi)烁裰械姆e極方面表現(xiàn)得更為明顯。新興的統(tǒng)治階級在推翻舊的社會制度和爭取自己統(tǒng)治的斗爭中，給自己培養(yǎng)出一定程度的首創(chuàng)精神、獨立性和勇氣等積極的品質(zhì)，并產(chǎn)生出自己的英雄人物。恩格斯特別談到資產(chǎn)階級在其上升時期，曾產(chǎn)生出自己的代表人物，如達·芬奇、丟勒、馬基雅維利、路德等人，他們是“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人”；他們的共同特點是具有“冒險精神”、多方面的才能以及“使他們成為完人的那種性格上的完整和堅強”。但是，恩格斯毫不客氣地指出：“由于階級的對立，統(tǒng)治階級在智力上和道德上也畸形發(fā)展，而且在很大程度上超過被壓迫階級?！倍鞲袼股钤谫Y本主義社會，他本人出身于資產(chǎn)階級家庭并且長期生活在資產(chǎn)階級中間，對資產(chǎn)階級在智力上和道德上的墮落有深切的體會。他說：“我從來沒有看到過一個階級像英國資產(chǎn)階級那樣墮落，那樣自私自利到不可救藥的地步，那樣腐朽，那樣無力再前進一步。”因為在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣東西“不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦”。統(tǒng)治階級和剝削階級本來壟斷了發(fā)展智力和其他人類能力的條件，但他們被其狹隘的階級利益和分工所局限，精神上日趨沒落。恩格斯指出，在資本主義社會，不僅工人得不到全面發(fā)展，“而且直接或間接剝削工人的階級，也都因分工而被自己活動的工具所奴役；精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤欲所奴役：律師為他的僵化的法律觀念所奴役，這種觀念作為獨立的力量支配著他；一切‘有教養(yǎng)的等級都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的近視所奴役，為他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役，——甚至當這種專門技能純粹是無所事事的時候，情況也是這樣”。

資產(chǎn)階級的這種人格上的墮落、畸形和病態(tài)，從一個側(cè)面表明，他們的統(tǒng)治已經(jīng)喪失其繼續(xù)存在的理由了，私有制社會和階級社會已經(jīng)走到盡頭了。

(2)勞動者的人格狀況。恩格斯的一生都獻給工人階級和勞動人民的解放事業(yè)，他最堅定不移地站在工人階級和勞動人民一邊。但是，他也非常清楚，勞動者并不是人格上完美無缺的人，相反，由于長期的階級統(tǒng)治，在勞動者身上也造成了許多消極的人格特征。

首先，勞動者的人性受到摧殘，最多只得到片面的發(fā)展?！叭绻粋€人從童年起每天有十二小時或十二小時以上從事于制針頭或銼齒輪，再加上像英國無產(chǎn)者這樣的生活條件，那么，當他活到三十歲的時候，也就很難保留下多少人的感情和能力了”；“這種強制勞動剝奪了工人除吃飯和睡覺所最必需的時間以外的一切時間，使他沒有一點空閑去呼吸些新鮮空氣或欣賞一下大自然的美，更不用說什么精神活動了，這種工作怎么能不使人淪為牲口呢?”勞動者不僅失去了發(fā)展自己的感情和才能的自由時間，而且勞動活動本身越來越成為機械活動，比如，工場手工業(yè)把一種手藝分成各種精細的工序，把每種工序分給個別工人，作為終身的職業(yè)，從而使他一生束縛于一定的工具和一定的操作之上，通過這種肉體上和精神上真正畸型的發(fā)展，工人變成完美的自動工具。又如機器大工業(yè)使工人從自動工具進一步下降為機器的單純附屬品。恩格斯無限感慨地說：倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們城市的一切文明奇跡。不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)秀品質(zhì)，為了使一小部分能力得到充分發(fā)展，人身上潛伏著的幾百種力量都沒有發(fā)揮出來。

其次，在一定時期和一定范圍，外部的階級統(tǒng)治在勞動者那里內(nèi)化為一種逆來順受的奴性和依附性性格。恩格斯舉例說：“甘受奴役的現(xiàn)象發(fā)生于整個中世紀，在德國直到三十年戰(zhàn)爭后還可以看到。普魯士在1806年和1807年戰(zhàn)敗之后，廢除了依附關系。同時還取消了慈悲的領主們照顧貧、病和衰老的依附農(nóng)的義務，當時農(nóng)民曾向國王請愿，請求讓他們繼續(xù)處于受奴役的地位——否則在他們遭受不幸的時候誰來照顧他們呢?”國工人階級在其早期也是一個消極的階級，他們屈服于命運，不能自助，甚至沒有表現(xiàn)出(作出)任何企圖自助的努力。

再次，私有制在勞動者人格上打上某種烙印，使他們在一定程度上也自私自利、互相損害，而不能團結(jié)起來，共同爭取自己的解放。擁有一定生產(chǎn)資料的農(nóng)民自然是分散孤立、彼此漠不關心的；就是工人，也受競爭規(guī)律的影響，為

避免失業(yè)而彼此斗爭。正如恩格斯所說的，在倫敦街頭的擁擠中已包含某種丑惡的、違反人性的東西：那些有著同樣屬性和能力，對幸福有同樣渴求的人，不是用同樣的方法和途徑去尋求自己的幸福。他們彼此匆匆走過，漠不關心；他們只是一群孤僻的利己主義的分子，并且彼此斗爭，弱肉強食。

最后，就是勞動者爭取自己解放的斗爭也帶有某種人格上的局限性。農(nóng)奴爭取的解放目標就是成為自然的佃農(nóng)、手工業(yè)者和私有者，從而加入有產(chǎn)階級的隊伍。工人最初的反抗只是搗毀機器，這當然也表現(xiàn)出工人對資本家本能的階級仇恨。但也表現(xiàn)出工人對技術(shù)、文明的反動欲望及其偏見。工人最初只是作為個人和以暴力來反對舊的社會制度，而不能作為具有普遍品質(zhì)的人、通過共產(chǎn)主義來反對這個制度。

盡管分工、私有制和階級壓迫造成了勞動者許多人格上的消極特征，但是并沒有窒息和毀滅勞動者的真正人性的方面，比起統(tǒng)治者和剝削者而言，勞動者保留了更多的人性。這首先表現(xiàn)在勞動者并沒有真正甘于受剝削受壓迫的地位，千百年來，他們都在進行不屈不撓的反抗。正是在這種反抗中，勞動者保持和發(fā)展了自己的人性。恩格斯高度肯定了工人階級為爭取自己做人的地位所做的努力：既然“工人除了為改善自己的狀況而進行反抗，就再也沒有任何其他表現(xiàn)自己的人的感情的余地，那么工人自然就一定要在這種反抗中顯出自己最動人、最高貴、最合乎人性的特性了”。

不僅工人階級積極地為爭取做人的尊嚴和地位而斗爭，而且大工業(yè)的發(fā)展，也部分地消滅了舊式分工，從而客觀上允許工人的才能在勞動過程中得到比較全面的發(fā)展。恩格斯引用了馬克思《資本論》中的一段話，肯定了這一變化趨勢：“大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的變動和工人的全面流動性……。用適應于不斷變動的勞動需求而可以隨意調(diào)動的人，來代替那些適應于資本的不斷變動的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、隨時可以利用的、大量的貧窮工人人口；用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人?！?/p>

正是生產(chǎn)勞動和反抗統(tǒng)治階級的斗爭。使勞動者保存和發(fā)展了他們?nèi)烁裰械娜诵苑矫?。恩格斯明確肯定：“正是英國工人階級保存著英國民族性格的最優(yōu)秀的品質(zhì)”；“如果說，德國的中等階級已經(jīng)表明自己非常缺乏政治才能、紀律、勇氣、堅韌和毅力，那么，德國工人階級則充分表明了自己具備這些品質(zhì)。”正因為無產(chǎn)階級保存和發(fā)展了人類最優(yōu)秀的品質(zhì)，他們才能成為資產(chǎn)階級的掘墓人和共產(chǎn)主義的創(chuàng)造者。

三、共產(chǎn)主義的新型人格

什么是“真正的人?”這是恩格斯從早年到暮歲一直關心的一個重大問題。在恩格斯的思想中，總是把“真正的人”與庸俗的、片面的、畸形的人相對立，在他看來，那種把滿足生存需要放在首位、滿足于既得利益的庸人，那種像牛馬一樣終生勞苦而身心得不到自由發(fā)展的窮人，那種壓迫和剝削他人、不擇手段地謀取私利的惡人，都不是“真正的人”?！罢嬲娜恕笔窃谄淙烁窠Y(jié)構(gòu)中人性壓倒獸性的人，是既有享受能力又有創(chuàng)造能力、既有個性又有合作精神的人。在原始社會里，這種人還沒有出現(xiàn)，因為那時候生存問題是首要問題；在階級社會中。絕大多數(shù)人仍然在為生存而努力，并且彼此攻擊和損害，因此他們還沒有成為“真正的人”，只有少數(shù)人達到了“真正的人”的高度。

只有徹底消滅私有制，“真正的人”才能普遍地涌現(xiàn)出來。恩格斯指出了這種新型的人的兩個基本的人格特征：

一是創(chuàng)造、發(fā)展的需要超越生存的需要而上升到首位。生產(chǎn)力的高度發(fā)展和舊式分工的消除為這種新人格的形成創(chuàng)造了前提：“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”：“通過消除舊的分工，進行生產(chǎn)教育、交換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能能得到全面的發(fā)展。”由于具有新型的人格，任何個人都不僅不會把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的勞動推到別人身上，而且由于生產(chǎn)勞動本身給每個人提供了全面表現(xiàn)和發(fā)展自己的全部能力的機會，因此，生產(chǎn)勞動對每個人來說就不再是一種奴役，而是一種解放，不再是一種負擔，而是一種快樂。

二是合作的需要或社會結(jié)合的需要上升到極為重要的地位。恩格斯認為，在過去歷史階段，社會結(jié)合在很大程度上是自然界和歷史強加于人的，因而具有外在必然的性質(zhì)，而在真正的人那里，社會結(jié)合成為一種內(nèi)在需要和一種自由行動，人則成為社會結(jié)合的主人。恩格斯熱情展望未來兩性關系這種特殊的社會結(jié)合，指出：那時男女的結(jié)合完全不以金錢、財產(chǎn)等外部條件為轉(zhuǎn)移，而只以男女雙方的個人品質(zhì)為轉(zhuǎn)移，以男女雙方的相互愛慕為基礎。

這兩個方面的人格特征的結(jié)合標志著“真正的人”的普遍生成。從此，“生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件”，獲得“真正人的自由”，這種自由，從否定的方面講，就是“不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮”；從肯定的方面講，就是每個人的個性都能得到全面的發(fā)展，都能進行自覺的社會合作。

恩格斯關于“真正的人”的思想，是不是與他和馬克思對唯心主義的抽象人性論的批判相矛盾呢?在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯深刻指出了抽象人性論的思想方法：“哲學家們在已經(jīng)不再屈從于分工的個人身上看見了他們名之為‘人的那種理想，他們把我們所描繪的整個發(fā)展過程看做是‘人的發(fā)展過程，而且他們用這個‘人來代替過去每一歷史時代中所存在的個人，并把他描繪成歷史的動力。這樣，整個歷史過程被看作是‘人的自我異化過程”，“各種等級和階級被理解為一個普遍概念的一些類別，被理解為類的一些亞種，被理解為人的一些發(fā)展階段”。恩格斯的“真正的人”的思想與這種抽象人性論顯然是完全對立的。首先，抽象人性論的“人”是先于歷史而存在的先驗的出發(fā)點，而恩格斯的“真正的人”是歷史地生成的，是漫長歷史發(fā)展的成果，是人類通過實踐活動不斷減弱人格結(jié)構(gòu)中的獸性和不斷發(fā)展人格結(jié)構(gòu)中的人性的結(jié)果；其次，抽象人性論的“人”是超階級超個人的一般的人、抽象的類，而恩格斯的“真正的人”則是社會地生成的，他置身于現(xiàn)實的社會關系之中，依據(jù)一定的社會條件，在復雜的社會矛盾中塑造自己的人格。恩格斯最終關懷的是人的解放和人的全面發(fā)展，但他非常明白，不具備一定的客觀條件，這種解放和發(fā)展是根本不可能的。在他看來，人的解放與社會革命、人格的發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)的改造是同一過程的互為條件、互相制約的兩個方面：一方面，“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”，因為每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件；另一方面，只有通過無產(chǎn)階級革命消滅私有制，才能造成一種新型的社會制度，“在這種社會制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和能力”。