小說教學(xué)中的比較閱讀法

李驚濤

俄國教育家烏申斯基說：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)?！睕]有比較就沒有鑒別，鑒賞。劉勰云：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照之像，務(wù)必博觀?！陛^高的審美鑒賞能力離不開對作品的多次比較鑒賞實(shí)踐，做到博取與精取，求同與比異相結(jié)合。

在教學(xué)實(shí)踐中，文學(xué)作品的比較閱讀經(jīng)常涉及。比較閱讀的關(guān)鍵是選擇好材料，選擇好比較的角度，對于詩歌，主要是意象間的比較，散文主要是文字的嫻熟，或深刻，或雋永的韻味的比較。小說教學(xué)的比較則是人物之間、情節(jié)之間、環(huán)境之間、表現(xiàn)主題、刻畫人物的方法之間的比較。特別是小說的特殊性使很多名篇名著被搬上了熒屏，這樣一篇作品的不同處理方法之間的比較，更易達(dá)到教學(xué)效果，在比較中見異見美。

小說的特殊性使得比較選擇的角度靈活多樣。比如教讀《陳奐生上城》：從故事的背景，人物的形象這個(gè)角度可選擇何士光的《鄉(xiāng)場上》來比較閱讀，它們都以十一屆三中全會后農(nóng)村發(fā)生深刻變化為背景，人物有相似命運(yùn)：都是長期貧困的本分農(nóng)民，陳奐生曾經(jīng)是有名的“漏斗戶主”。而馮幺爸原本是一個(gè)“出了名的醉鬼，一個(gè)破產(chǎn)了的，頂沒價(jià)值的莊稼人”，他們都是精神上的受壓迫者。在社會發(fā)生深刻變化的時(shí)候，在他們身上都體現(xiàn)了廣大農(nóng)民追求精神解放的艱難和痛苦。但兩文也是有區(qū)別的，《陳奐生上城》更多地表現(xiàn)了“陳奐生們都還沒有從因襲的重負(fù)中解脫出來，”通過陳奐生表現(xiàn)一個(gè)“難以言清，難以消除的隱在的痛”，而馮云爸在艱難的斗爭后跨出了精神解放的第一步，是“農(nóng)民精神解放的宣言書?！?/p>

比較閱讀，不僅能使學(xué)生知其然，而且能使學(xué)生知其所以然，既培養(yǎng)了學(xué)生形象思維，抽象推理能力，又在一定程度上提高了審美情趣。以“葛朗臺”為例，教士來給他做臨終法事時(shí)，當(dāng)那“十字架燭臺和銀鑲的圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去幾小時(shí)的眼睛立刻復(fù)活了，”“神父把鍍金的十字架送到他唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻作了一個(gè)駭人的姿勢想把十字架抓在手中，這一下最后的努力送了他的命?！蓖ㄟ^生動的細(xì)節(jié)描寫，讓我們窺視到葛朗臺的內(nèi)心世界，這是個(gè)地地道道的貪婪成癖且至死不變的守財(cái)奴，他生存的唯一目的就是攫取金錢，占有金錢。無獨(dú)有偶，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生，為那燈盞里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油，臨死未死，直伸兩指，直到其家人悟其意，挑滅一莖，才“放心”斷氣，用筆省儉，卻逼真地寫出了一個(gè)十足的吝嗇鬼的典型形象。一中一西兩相比較，也更讓學(xué)生明白兩人雖國別不同，生活時(shí)代不同，但同樣罪惡的社會土壤滋生出了兩個(gè)異出同工的吝嗇鬼，激發(fā)學(xué)生對罪惡時(shí)代，丑陋卑劣人性的痛恨之情。

隨著影視業(yè)的迅猛發(fā)展，大量文學(xué)名著《藥》、《阿Q正傳》、《祝福》等被拍攝成了電影；《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》等被制成了電視連續(xù)劇，這也為小說的比較教學(xué)提供了很好的材料。

以《阿O正傳》為例，原著的主題思想有三大方面：(1)揭露“國民的劣根性”一精神勝利法。(2)揭露封建勢力的兇殘狡猾，(3)批判辛亥革命的妥協(xié)性，不徹底性，課文節(jié)選的《革命》、《不準(zhǔn)革命》兩章是從革命與農(nóng)民的關(guān)系的角度(《藥》從革命與城市市民的關(guān)系角度)總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)這一主題的。阿Q在土谷祠的“革命幻想曲”是重點(diǎn)，阿Q宣布“造反”后回到土谷祠，在清醒狀態(tài)下，展示了他對革命的認(rèn)識。在他的觀念中，革命的性質(zhì)是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。革命的對象是小D、趙太爺、秀才、假洋鬼子、王胡，革命的目的是：(1)報(bào)私仇，凡是平時(shí)欺負(fù)過自己的，或是同自己不對勁的，統(tǒng)統(tǒng)打倒，一律殺頭；(2)拿點(diǎn)東西；(3)找個(gè)女人做老婆傳宗接代，而且還挑肥揀瘦不中意。

由此可見，阿O對革命的認(rèn)識何其模糊、有限，甚至還是錯(cuò)誤的。正是在此認(rèn)識指導(dǎo)下，才有了阿Q一系列荒唐、謬誤的革命行動，并最終成了“革命者”槍下的“好漢”。阿Q的革命確實(shí)該嚴(yán)肅批判，但阿O悲劇的根源又是什么呢?責(zé)任該誰來負(fù)呢?讓人深思，領(lǐng)悟出辛亥革命失敗的原因和教訓(xùn)。

電影《阿Q正傳》通過演員的出色表演把阿Q的“精神勝利法”渲染得比原著強(qiáng)烈突出，在揭露封建勢力的兇殘狡猾上，強(qiáng)化“寄箱”，增加了“討箱”的情節(jié)，更具故事性，但在批判辛亥革命的妥協(xié)性、不徹底性上就不如原著那樣深刻了。

首先，把土谷祠中阿Q的“革命幻想曲”由“清醒”的跳躍想象改為了“做夢”，雖然“日有所思，夜有所夢”，夢境也可以表現(xiàn)阿Q的“幻想”，但還是不如“清醒”更讓人沉思：更何況把“夢境”搞成了一場“鬧劇”，只讓觀眾覺得阿Q實(shí)在可笑、荒誕；其次，“革命對象”的處理顯得簡略，不如原著強(qiáng)烈，“革命目的”過份尋求“找女人”的戲劇效果，似乎只讓人感到阿Q的愚昧無知，滑稽可笑。特別是片末“點(diǎn)睛”式的旁白：“阿Q死了，他雖然沒有女人，但并不如同小尼姑所罵的那樣‘?dāng)嘧咏^孫，因?yàn)?，?jù)考證說，阿Q還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕?！彪m然深化了“暴露國民的弱點(diǎn)”這一主題，卻削弱了原著對辛亥革命批判的力度。

總之，在小說閱讀教學(xué)中采用比較法，對提高學(xué)生的認(rèn)識能力審美能力，發(fā)展學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒別能力是大有好處的，只要使用得當(dāng)，較之其他文體更能收到事半功倍的實(shí)效。