論武俠文學(xué)中的民族精神

關(guān)鍵詞：武俠文學(xué) 憂患意識 民族大義 和平 自由 民族精神

摘 要：武俠文學(xué)中蘊(yùn)含的民族精神是極其廣泛而又明顯的。動蕩的社會環(huán)境下所產(chǎn)生的深沉的憂患意識，為維護(hù)民族自尊，對異族的挑釁給予最強(qiáng)烈的反擊；以民族大義為己任的高尚品格，體現(xiàn)出了“為國為民，俠之大者”的民族氣節(jié)；前赴后繼、百折不撓、勇于斗爭的精神，是我們民族前進(jìn)的無窮動力；堅持正義和真理、鏟除邪惡和不平，維護(hù)了家國社會的穩(wěn)定和江湖的和平。領(lǐng)略其豐富而厚重的民族精神，對于武俠文學(xué)的解讀和價值地位的評判起著積極重要的作用。

武俠文學(xué)在正統(tǒng)文人眼中一直被視為“小道”， 認(rèn)為它是無關(guān)政治教化的虛無之事，不能登大雅之堂，多不屑一顧，再加上它有“宣傳暴力”的嫌疑，而被長期禁錮。盡管武俠文學(xué)遭到世人的眾多批判，受重視的程度不高，但不可否認(rèn)在武俠文學(xué)中依然可以感受到撼人心魄的力量，尤其是大陸改革開放后，武俠文學(xué)作為一股狂潮席卷華人讀者群，成為了一種奇異的閱讀現(xiàn)象。究其原因主要是武俠文學(xué)中充滿了積極向上的精神，表現(xiàn)出反抗邪惡、堅持正義、維護(hù)和平和自由的精神追求，寄托了對美好生活的向往，同時彌漫于作品中的浩然正氣和濃郁的民族憂患意識，可以激發(fā)我們的民族自信心，為維護(hù)民族自尊、對異族的挑釁給予最強(qiáng)烈的反擊，總之，武俠文學(xué)備受讀者青睞，主要是因?yàn)樽髌分刑N(yùn)含了豐厚的民族精神。本文以此為突破口，對武俠文學(xué)中的民族精神進(jìn)行極度觀照。

一、動蕩的社會環(huán)境下

所產(chǎn)生的深沉的憂患意識

作為通俗文學(xué)之一的武俠小說，在中國源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。它最早可以上溯至司馬遷的《史記·游俠列傳》和唐人傳奇。宋元“公案”話本小說的出現(xiàn)，大大推進(jìn)了武俠小說的創(chuàng)作，而到20世紀(jì)20年代再一次掀起了武俠創(chuàng)作的狂潮，卻有著復(fù)雜的社會原因。眾所周知，20世紀(jì)上半個世紀(jì)的中國是一個災(zāi)難深重的國家，由于滿清政府的腐朽昏庸，使得國家衰微，再加上頻繁的內(nèi)戰(zhàn)和列強(qiáng)的入侵以及大自然的肆意凌虐，人們對生老病死的無奈，使國人對前途和命運(yùn)的不可預(yù)測性產(chǎn)生莫大的恐慌。異族入侵，國難當(dāng)頭，在國家、民族存亡的危急時刻，而平民百姓卻表現(xiàn)出弱者心態(tài)，任人宰割，情緒低落，于是便形成了以平江不肖生（向愷然）等人為代表的小說家企圖以武俠小說煽起“精武救國”的社會熱情，擺脫“東亞病夫”的恥辱歷史及現(xiàn)狀。向愷然創(chuàng)作的《俠義英雄傳》，里面塑造的大刀王五和霍元甲等英雄形象，他們?yōu)榫S護(hù)民族自尊，對異族的挑釁給予最強(qiáng)烈的反擊，哪怕橫尸當(dāng)場，血濺五步也在所不惜。他們成為了民眾崇拜的對象，效仿的楷模，從而激發(fā)出了全國民眾抗擊外族入侵的豪邁激情。由此不難看出，中國現(xiàn)代武俠小說狂潮的掀起，主要就是對中國人身體和精神懦弱的一種反撥，對“東亞病夫”這一恥辱稱號的一種反抗。大眾通過對武俠小說的閱讀，明白了一個強(qiáng)者的社會功效，這種剛強(qiáng)有力的英雄特質(zhì)，在大眾心目中樹立起了自強(qiáng)不息的民族楷模。再者，武俠小說間接地反映了中國社會中之貪官污吏、惡霸豪強(qiáng)橫行霸道的動亂、不安的生活現(xiàn)狀，寄予了民眾對改變這種生活現(xiàn)狀的殷切期望?！督?zhèn)b傳》中的“火燒紅蓮寺”，這個故事寫俠士陸小青投宿紅蓮寺，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了紅蓮寺的不法行為，所以被圍困在寺中，多虧俠士柳遲將他救出，而柳遲并不是特意來救他的，而是專程搭救被困陷在紅蓮寺中的卜巡撫的，沒想到卻先救了陸小青。他們與其他俠客齊心協(xié)力，終于打破了紅蓮寺，救出了卜巡撫，火燒了這個為非作歹的窩點(diǎn)——紅蓮寺。用武俠來鋤強(qiáng)扶弱及復(fù)仇雪恨，以解平民百姓的心頭之氣。說到底，“正是人民盼望大救星的最后迷夢：第一個迷夢是神仙，第二個是明君，第三個是清官，第四便是俠客。神仙見不到，明君、清官不常有，于是人們便把最后的希望寄托于俠。俠不會讓人失望，因?yàn)樗旧砭褪莻髌娴模摌?gòu)的，行俠仗義、打抱不平根本就是虛擬的心理滿足，它為生于不幸之中的民眾提供了一種幻想的世界，讓他們得以暫時的、虛擬的精神避難”①。還有，滿清覆滅后社會混亂、道德淪喪、精神倒塌，國人表現(xiàn)出了“人不為己、天誅地滅”和得過且過的頹廢心理，武俠小說中的俠義精神重新喚起了民族的道德意識，借以規(guī)范價值觀念，提高民族的自信心及尊嚴(yán)感，培養(yǎng)國民的勇武精神，反抗貪官污吏，揭露社會的黑暗及表現(xiàn)人們生活的苦難及心中的渴望。梁羽生的《萍蹤俠影》取材于明朝土木堡之變，敘述了民族英雄于謙抗擊蒙古族入侵的故事。作品格調(diào)甚高，洋溢著慷慨悲壯的正氣。梁羽生把古代英雄兒女的高尚情懷與國仇家恨，編織成一個個美麗動人的故事。正如他自己所說，世間的事情盡管歷盡艱辛曲折，最終都有光明的一面。他的作品要給人顯示出一種正義的力量，引導(dǎo)人們追求真善美。作品中的正義與邪惡、幸福與苦難、美與丑、悲與歡……相結(jié)合，形成了鮮明的對照，從而一目了然地傳達(dá)出創(chuàng)作者的價值評判和道德立場。對于針砭時弊、規(guī)范道德和重振民族精神起到了定向性的引導(dǎo)。

總之，武俠文學(xué)在20世紀(jì)的上半個世紀(jì)的動蕩的社會環(huán)境里，對于喚醒民眾的自尊意識、培養(yǎng)勇武精神、反抗貪官污吏、揭露社會黑暗、提高民族自信心等方面，起到了至關(guān)重要的推動作用，從而也體現(xiàn)出了武俠文學(xué)中深沉的憂患意識。

二、以天下為己任的民族大義

武俠文學(xué)中“義”的一個重要內(nèi)涵，就是英雄人物肝膽相照，惺惺相惜，一諾千金?！稌鴦Χ鞒痄洝防锏闹苤儆?，因?yàn)槲奶﹣碓谧约呵f上被人抓走，一怒之下，失手打死了小兒子；《倚天屠龍記》里，張翠山、殷素素覺得有負(fù)于三師兄俞岱巖，夫婦雙雙自盡；張無忌為了救義父謝遜，幾乎丟掉自己的性命……一涉及“義”，金庸總是寫得豪氣干云，回腸蕩氣，可歌可泣。《多情劍客無情劍》中李尋歡即將與上官金虹進(jìn)行生死決斗，這是一場正義與邪惡的較量，為了增加李尋歡勝算的機(jī)會，本是對手的郭嵩陽為了給李尋歡試探敵情，甚至不惜以身試劍，硬是用身體擋住了對手的劍，其結(jié)果留下了一具有十九處劍傷的尸體讓李尋歡研究敵手的劍法。他們惺惺相惜、互相敬重、大仁大義，為了正義，不愛其軀，而聲施天下。這種“義”是與正義相聯(lián)系，以正義為基礎(chǔ)，而不是毫無原則的個哥們兒義氣，這也是現(xiàn)代武俠文學(xué)與傳統(tǒng)武俠文學(xué)的一個根本區(qū)別。

可貴的是，在現(xiàn)代武俠文學(xué)中，對于“義”又賦予了新的內(nèi)涵，把“義”提到了為群眾、為民族、為大多數(shù)人這一新的高度?！兑刑焱例堄洝分?，當(dāng)趙敏問張無忌：“你到底有什么本事，能使你的手下個個對你這般死心塌地？”張無忌回答說：“我們是為國為民、為仁俠、為義氣，范右使和我素不相識，可是一見如故，肝膽相照，只是不枉了兄弟間這個‘義字?！雹凇侗萄獎Α分械脑兄荆敲髂┛骨迕麑⒃鐭ǖ膬鹤?。他反抗明朝昏君，堅持民族愛國立場，支持農(nóng)民起義，儼然是“為國為民”。《射雕英雄傳》與《神雕俠侶》中的郭靖，他明知蒙古兵力強(qiáng)盛，自己遲早總會失敗，卻要堅持抗元，能多守一天是一天，決不放棄。黃蓉的意思是盡力而為，如果力不能逮，大可一走了之。但郭靖卻不同意：“咱們既學(xué)了武穆遺書中的兵法，又豈能不受岳武穆‘精忠報國四字之教?咱倆雖人微力薄，卻也要盡心竭力，為國御侮?？v然捐軀沙場，也不枉了父母師長教養(yǎng)一場?！秉S蓉只好長嘆一聲：“我原知難免有此一日。罷罷罷，你活我也活，你死我也死就是!”郭靖之所以能堅守襄陽數(shù)十年，就因?yàn)樗幸环N自覺的“為國為民”的責(zé)任感?！渡涞裼⑿蹅鳌纺┪?，郭靖和年老體衰的成吉思汗有一段對話。成吉思汗說：“我所建大國，歷代莫可與比?！阏f古今英雄，有誰及得上我？”郭靖答道：“大汗武功之盛，古來無人能及。只是大汗一人威風(fēng)凜凜，天下卻不知積了多少白骨，流了多少孤兒寡婦淚?！痹诠缚磥?，英雄應(yīng)該是為國為民、為民造福之人。及至后來郭靖對楊過的一番話：“我輩練功學(xué)武，所為何事?行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲‘郭大俠，實(shí)因敬我為國為民、奮不顧身地助守襄陽。然我才力有限，不能為國救困，實(shí)在愧為‘大俠兩字。你聰明智慧過我十倍，將來成就定然遠(yuǎn)勝于我，這是不消說的。只盼你心頭牢牢記著‘為國為民，俠之大者這八個字，日后名揚(yáng)天下，成為受萬民敬仰的真正大俠?！闭媸钦衩@發(fā)聵，感人肺腑!

《天龍八部》中的蕭峰，他出身契丹，自幼被漢人收養(yǎng)，這使他身上雜糅了契丹的剛烈與漢族的仁義。就其剛烈而言，杏子林快刀斬亂麻平息叛亂，聚賢莊只身戰(zhàn)群雄勇猛過人；就其仁義而言，當(dāng)他受到武林的誤解，父輩的孽報，仍不愿錯殺無辜。在他弄清了自己的身世以后，不僅豁然開朗，“不再以契丹人為恥，也不以大宋為榮”。他沖破了民族主義的局限，將契丹與大宋一視同仁。在少林寺，玄波對蕭峰道：“原來幫主果是契丹人。棄暗投明，可敬可佩!”蕭峰則道：“大師是漢人，只道漢為明，契丹為暗。我的契丹人卻說大遼為明，大宋為暗。想我契丹祖先為羯人所殘殺。大唐之時，你們漢人武功極盛，不知?dú)⒘宋移醯ざ嗌儆率?，擄了我契丹多少婦女?，F(xiàn)今你們漢人武功不行了，我契丹反過來攻殺你們，如此殺來殺去，不知何日方了?”這已經(jīng)超出了愛國主義的范疇，達(dá)到了國際主義與和平主義的境界。當(dāng)遼國皇帝耶律洪基封蕭峰為平南大元帥統(tǒng)率三軍南征大宋時，蕭峰一再請辭，跪地苦諫；為了和平，明知犯上是死罪，蕭峰仍在三軍陣前向皇權(quán)挑戰(zhàn)：“是要陛下答允立即退兵，終陛下一生，不許遼軍一兵一卒越過宋遼疆界?！逼扔谇閯?，遼帝只得折劍承諾。蕭峰自認(rèn)“威逼陛下，成為契丹的罪人”，拾起地上兩截斷劍，插入心口自盡?！耙宰约旱囊凰罁Q來遼宋二國的無數(shù)生靈免遭涂炭?！毕袷挿暹@類英雄身上體現(xiàn)出的浩然正氣和以天下為己任的民族大義，正是中華民族一種最高的人生價值觀，他們深明大義，自覺地為國家、為民族、為群體、為大多數(shù)人的利益而奮斗不息，乃至獻(xiàn)出自己的生命。

三、愛好和平與追求自由的理想情操

愛好和平。通覽武俠文學(xué)的發(fā)展史，我們不難看出，正義戰(zhàn)勝邪惡是武俠文學(xué)揭示的永恒主題。俠客是正義的維護(hù)者，惡勢力是正義的破壞者，俠客通過維護(hù)正義來維護(hù)社會的和平和江湖的穩(wěn)定。《天龍八部》中的段譽(yù)、虛竹、蕭峰都是愛好和平的典型。段譽(yù)是大理王子，大理段家的武功足以傲視武林，他卻因?yàn)椴辉笇W(xué)殺人的功夫從家里逃了出來，自己沒有本領(lǐng)，偏偏愛管閑事，盡管性命攸關(guān)，卻給對方以諒解與慈悲，特別是受到鳩摩智的挾持，生不如死，一旦脫困，也是寬大為懷，不愿挑起紛爭。虛竹是個“好生丑陋的小和尚”，但生性純良，天然未假修飾。為了救人，無意中破解了“珍瓏”；再一次慈悲，又救下了天山童姥；正是由于他的存在和施恩予人，制衡了武林各派的爭斗，達(dá)到了息事寧人的效果。蕭峰在兩軍陣前自刎身亡，意欲化解民族矛盾和武林糾紛，維護(hù)國家和社會的穩(wěn)定及江湖的和平?！兑刑焱例堄洝分械膹垷o忌，冒著生命危險力戰(zhàn)六大門派，制止了一場武林浩劫。正是由于他們對家國穩(wěn)定和江湖和平的無限熱愛和努力追求，才使江湖社會出現(xiàn)了少見的寧靜和平和。

再者，《笑傲江湖》提出了兩種最高的武功，一是“獨(dú)孤九劍”，一是“避邪劍法”。前者為獨(dú)孤求敗所創(chuàng)，他畢生想求一敗而不可得，故只攻不守，有進(jìn)無退，一待施展，天下無敵；后者出自于《葵花寶典》，為前朝皇宮中一位宦官所著，其最神秘的第一步是“武林稱雄，揮劍自宮”，它的陰損毒辣可想而知。令狐沖從本派前輩風(fēng)清揚(yáng)那里學(xué)得“獨(dú)孤九劍”，為天下主持正義，使門派消除隔閡，實(shí)現(xiàn)了江湖的安定與團(tuán)結(jié)，受到世人的高度贊揚(yáng)；而東方不敗、岳不群、林平之等使用各種不正當(dāng)手段，奪取并練成了“避邪劍法”，均變得不男不女、半人半妖，不僅破壞家庭、殘害子弟，還為禍武林，攪亂江湖……作者的褒貶極為分明，對維護(hù)和平的強(qiáng)調(diào)是十分突出的。

追求自由。首先，追求自由。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)大俠們的人格同樣也是自由的。這種自由體現(xiàn)在他們那出自內(nèi)心的行動上。他們的所作所為完全出于自己內(nèi)心自由的選擇而不是出于外在的國家民族利益的考慮或世俗的倫理道德體系的規(guī)范。他們很清楚身為大俠應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。他們通常有顆善良而真誠的心，愿與他人分享快樂。他們愛管閑事，甚至不惜奔波千里去為一個素不相識的人而申冤報仇。而他們自己不愿做的事情，哪怕你要放火把他們家燒光，甚至拿刀架在他們的脖子上，他們也定不會去做的。《笑傲江湖》中的令狐沖，他率性天真，無拘無束，“是個素來不會守規(guī)矩之人”，他嘲諷過青城派的獨(dú)門武功，與采花淫賊田伯光來往(只因?yàn)樘镆延谢谶^之心)，還結(jié)交一些不屬于“名門正派”的三教九流人物，嚴(yán)重地違反了師門規(guī)范也是主流社會的規(guī)范，被岳不群公然開除，在極端困難的境況下，他先后謝絕了少林寺和日月神教的入門邀請，他并非不知道少林寺的《易筋經(jīng)》是治好他的內(nèi)傷的唯一途徑，但自由比生命更加重要，對于任我行的利誘（許以“副主教”、“接班人”）與威脅（掃平五岳劍派）更是無動于衷，哪怕任我行是他未來的丈人!盡管如此，他卻接受了恒山派定閑師太臨終的請求，出任清一色女尼的掌門……從表面看似乎難以理解，實(shí)際上令狐沖的所作所為無不有他的是非標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗麄冎馈按笳煞蛴兴粸?，有所必為，有些事明知不能做，還是非做不可”（《楚留香傳奇》）。顯示出他們的率性。他們做了許多仁義之事，但并不是為了遵循那些所謂的“江湖道義”，而是完全按照自己內(nèi)心一貫的道德法則而行事的?！稓g樂英雄》中的郭大路一聽到“棍子”殺人，馬上就會跳起來沖出去救人。他們做俠義之事也并非獲得別人的感激，不為名也不為利，可說是“由仁義行，非行仁義”。這是因?yàn)?，他們是頂天立地、剛毅果敢、不屈從任何?quán)威或形式格律的英雄。他們所做的是自己愿意并且覺得應(yīng)該做的事。這些正是大俠們?nèi)烁褡杂傻捏w現(xiàn)。

四、忍辱負(fù)重、自強(qiáng)不息的奮斗精神

武俠文學(xué)中的英雄俠客，幾乎無人不遭受別人的誤解與迫害，無人不蒙受各種罪名與冤屈，他們的人生之路就是排除這些障礙之路，甄別與正名之路，那種忍辱負(fù)重、自強(qiáng)不息的奮斗精神確實(shí)讓讀者感動。古龍作品中男主角就是一個不斷的自我證明、洗刷冤屈的過程，小說情節(jié)一般都是圍繞男主人公受冤屈開始，結(jié)局總是真相大白，經(jīng)過曲折、艱苦的奮斗，男主人公終于讓人明白他不是世人所認(rèn)為的那種壞人。俞佩玉親眼看到父親的慘死和昆侖派掌門人的橫死，卻無法說出真相，結(jié)果為整個武林所不齒，只好亡命天涯；蕭十一郎則完全蒙受不白之冤，他在傳說中是一個大魔頭，一個殺人不眨眼的大壞蛋；馬如龍也是如此，一轉(zhuǎn)眼之間，謀財害命的罪責(zé)堆在身上，雖然親見兇手承認(rèn)，卻又無法證明，結(jié)果被整個武林討伐，差一點(diǎn)死于非命；像小李飛刀、楚留香這樣的俠客，在世俗社會中，也被描述成大盜式的人物，甚至如小雷這樣的人物，也承受著被心愛的人誤解的痛苦，明知一切，卻又無法言明，悲苦藏在心中。忍辱負(fù)重是他們的共同遭遇，自強(qiáng)不息是他們生存和解決問題的唯一辦法。這種精神也是我們中華民族必不可少的優(yōu)良傳統(tǒng)?！兑刑焱例堄洝分械膹垷o忌從北極冰火島回到中原的第一天起，便上當(dāng)受騙，究竟上過多少次當(dāng)，受過多少次騙?恐怕一時難以統(tǒng)計。他的誠實(shí)善良反襯出江湖的欺詐險惡。過早地失去雙親，過快地身負(fù)重傷，簡直將他推到了絕路，要不是忍辱負(fù)重，頑強(qiáng)拼搏，他早就灰飛煙滅了，絕對不會有光明頂上挺身而出為明教排解糾紛，避免了一場武林浩劫等壯舉?！哆B城訣》中的狄云，一進(jìn)城就遭到萬震山門人的毆打與暗算，被關(guān)進(jìn)死牢，他心愛的師妹戚芳也離他而去，投入別人的懷抱，曾使他萬念俱灰。后經(jīng)丁典解救并傳之武功，越獄后卻一再遭到江湖人士的猜忌與追殺。狄云忍受了這一切，他身上的那種不畏險阻、忍受種種苦難不折腰的頑強(qiáng)拼搏精神感染著每一位讀者，震撼著每一顆心靈。

總之，綜上所述，武俠文學(xué)并非是無關(guān)教化的虛無之事，而是有著豐厚內(nèi)涵的文學(xué)樣式。它是中國文化的有機(jī)組成部分，傳承著中華民族精神的重要內(nèi)涵，武俠文學(xué)所蘊(yùn)含的前赴后繼、百折不撓、勇于斗爭的精神，是我們前進(jìn)的無窮動力，尤其是加強(qiáng)對廣大民眾的教育和引導(dǎo)，有利于增強(qiáng)憂患意識、民族情感，培養(yǎng)其積極上進(jìn)精神、自強(qiáng)不息的品格，對建設(shè)社會主義精神文明和構(gòu)建和諧社會起到重要的推動作用。同時它也是一種大眾文學(xué)，消解了高雅文學(xué)和通俗文學(xué)之間的鴻溝，呈現(xiàn)出雅俗共賞的審美特征，反映出了大眾的審美需求。然而對于武俠文學(xué)的閱讀熱潮和創(chuàng)作洪流，是當(dāng)代中國不可忽視的文化現(xiàn)象。對于這種文化現(xiàn)象，學(xué)界褒貶不一：有人認(rèn)為武俠文學(xué)是一種新的文學(xué)形式，以其獨(dú)特的文學(xué)技巧和與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的創(chuàng)作風(fēng)格贏得了大眾的青睞；有人認(rèn)為武俠文學(xué)是一種文學(xué)逆流，它的暴力傾向、嗜血渴望影響和誤導(dǎo)當(dāng)代青年。究其誰對誰錯、誰是誰非，筆者認(rèn)為這是一個值得商榷的學(xué)術(shù)問題。一方面它確實(shí)贏得了讀者的喜愛，有其深層次的原因，主要是武俠文學(xué)中蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和民族文化，迎合了大眾的民族文化心理；另一方面對其負(fù)面影響，要總結(jié)現(xiàn)代武俠文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，規(guī)范文學(xué)發(fā)展的正確方向，將這一為大眾所喜聞樂見的藝術(shù)作品納入現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的健康軌道。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社科項(xiàng)目（2007-GH-103）

作者簡介：李軍輝（1976- ），信陽師范學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

① 陳墨.武俠電影漫談[J].中國電影藝術(shù),1999,(2)：70.

② 金庸.倚天屠龍記[M].香港：香港明河出版社，1992：1121.