美麗的抗?fàn)?/h1>
2009-06-24 03:08洪玉雙
教學(xué)月刊·中學(xué)版（教學(xué)參考） 2009年11期
洪玉雙
《孔雀東南飛》中的劉蘭芝形象是中國(guó)歷史上最早的光輝完整的反封建的婦女形象之一，對(duì)封建禮教誓死不屈是她性格中最寶貴的部分，具有經(jīng)久不衰的美學(xué)和倫理學(xué)價(jià)值。
周作人先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)婦女在生活上的病苦很多，這要她們自己來(lái)舉發(fā)，來(lái)爭(zhēng)取解放。在作品中，劉蘭芝是個(gè)美麗、勤勞、聰慧、自尊、知書達(dá)理、忠于愛(ài)情的女子，在她身上幾乎集中了中國(guó)古代婦女所有的優(yōu)秀品質(zhì)。但是，她的婆婆焦母卻不喜歡她，蘭芝遭到了被遣的厄運(yùn)。蘭芝與焦母共同生活了兩三年，但婆媳關(guān)系長(zhǎng)期不合。有人說(shuō)，寡婦的獨(dú)養(yǎng)兒子不可嫁。焦母守寡多年，所有的希望都寄托在兒子身上，焦仲卿成了焦母一生的情感寄托。在蘭芝嫁入焦家前，我們可以猜想焦母與仲卿相處得非常好。蘭芝嫁進(jìn)來(lái)后，仲卿的生活中有了另外一個(gè)女人，而且是那么出色的一個(gè)女人。他們相敬如賓、舉案齊眉。按理，做母親的應(yīng)該高興呀?？墒牵星橐仓v究收支平衡：母親的情感全傾注在兒子身上，兒子卻將情感的天平傾向了妻子，焦母的感情入不敷出，天平失重。但兒子畢竟是親骨肉，媳婦是外人，有氣也要撒在媳婦身上。無(wú)辜的蘭芝受到了焦母的無(wú)理指責(zé)。封建禮教中有“七出”，第一條就是“不順父母者，去”。像蘭芝這樣有個(gè)性的女子，不可能在婆婆面前唯唯諾諾，低聲下氣，婆婆不是說(shuō)“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”嗎？在尊卑觀念極為嚴(yán)重的封建時(shí)代，絕大多數(shù)的女子碰到蘭芝這種情況肯定選擇了忍氣吞聲，選擇了屈服。但這樣，勢(shì)必走上一條自我戕害的不歸路。在強(qiáng)大的封建禮教面前，“臣服”于它腳下的女子的命運(yùn)可以用一個(gè)“悲”字來(lái)概括，更可悲的是女人們往往還把這種“悲”當(dāng)做一種宿命?？墒?，令人嘆服的是蘭芝卻選擇了自遣！她對(duì)自己的未來(lái)有非常清醒的認(rèn)識(shí)，她在婆婆的故意挑剔中，預(yù)感到“被遣”已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，詩(shī)中也有印證：“堂上拜阿母，阿母怒不止?！迸c其被遣，不如自己不卑不亢地提出來(lái)，保持了一個(gè)女人的自尊。同時(shí)，蘭芝又是個(gè)善解人意的女人，這樣對(duì)峙下去，婆媳矛盾總有一天會(huì)像火山一樣噴發(fā)，到時(shí)候最為難的是仲卿，為了仲卿，自遣也是明智的。蘭芝選擇自遣，實(shí)際上是無(wú)聲的反抗；離開焦家，實(shí)際上是主動(dòng)地離開了來(lái)自生活的束縛和壓制。雖然蘭芝無(wú)法預(yù)見以后還會(huì)承受多少來(lái)自社會(huì)環(huán)境的壓力，但她畢竟邁出了第一步，走上了自我贖救之路，而且，這一步走得勇敢、堅(jiān)決、義無(wú)反顧。強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，成了蘭芝完美人格的重要組成部分。這種反抗意識(shí)原來(lái)是潛在的，焦母的舉動(dòng)誘發(fā)了蘭芝潛意識(shí)中的反抗因素，使之成為了自覺(jué)自愿的行動(dòng)?；蛟S有人認(rèn)為劉蘭芝以“死”作為抗?fàn)幍氖侄?，不免令人遺憾，但在那個(gè)時(shí)代，如果不選擇死，他們還能做些什么？是遠(yuǎn)走高飛還是自立門戶？在封建禮教嚴(yán)重束縛人們的思想、封建家長(zhǎng)制牢固鉗制人們正常的群體交往關(guān)系的時(shí)代，獨(dú)立平等、人格尊嚴(yán)輕如鴻毛。誠(chéng)然，蘭芝和仲卿的反抗在當(dāng)時(shí)看來(lái)已經(jīng)是大為“出格”“大逆不道”了，但我們用現(xiàn)代人的目光反思過(guò)去時(shí)，覺(jué)得那還不是真正意義上的抗?fàn)?，還不成熟，只是人們質(zhì)疑封建禮教對(duì)自由愛(ài)情的束縛罷了。它不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世社會(huì)的愛(ài)情圓滿，而且留給后人的不是對(duì)于這種抗?fàn)幍呐氖址Q快，而是發(fā)自內(nèi)心的惺惺相惜的惋嘆：兩個(gè)年輕而美麗的生命隕落了，禮教的堡壘依舊牢固。但這，畢竟是我們對(duì)蘭芝的苛求了，“在世人皆醉唯我獨(dú)醒”的社會(huì)氛圍中，能用“死”作為反抗的武器來(lái)砸碎那吃人的玩意兒，依舊是可歌可泣的，讓那些也向往自由愛(ài)情的人們?cè)谄帑惖目範(fàn)幹惺捌鹨恍┲档眉卧S的勇氣。
回看作品的結(jié)尾，同樣是浪漫主義的結(jié)尾，主人公的反抗意識(shí)還是有強(qiáng)弱之分的?，F(xiàn)將《梁山伯與祝英臺(tái)》與《孔雀東南飛》的結(jié)尾作個(gè)比較。前者結(jié)尾化蝶非常凄美，蝶兒在空中雙飛的舞姿，表達(dá)了勞動(dòng)人民美好的生活理想，而主人公的抗?fàn)幰庾R(shí)卻被弱化了。后者結(jié)尾夫妻化為鴛鴦，“抬頭相向鳴”，鳴的更多的是不平：化鳥之后的蘭芝雖然實(shí)現(xiàn)了相伴相依的愛(ài)情理想，但心中還是有著怨憤的，兩情相悅本是普通人的情懷，為什么非要把人逼為鳥了，才能實(shí)現(xiàn)？在禮教、家長(zhǎng)制被異化成社會(huì)權(quán)力的時(shí)候，人到底還能不能選擇自我的歸宿？化了鳥的蘭芝夫婦依然不忘他們?cè)谌碎g所受的不公待遇，這樣的抗?fàn)幍降资潜毁x予了豐富的現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵。
中國(guó)女性的反抗意識(shí)在文學(xué)作品中的反映是有著歷史淵源和文化傳統(tǒng)的：關(guān)漢卿的名劇《竇娥冤》中的竇娥形象早就成為文學(xué)長(zhǎng)廊中的經(jīng)典人物。有著不幸遭遇的竇娥并沒(méi)有在不公的命運(yùn)之前選擇忍氣吞聲、自怨自艾，在被解赴刑場(chǎng)問(wèn)斬的時(shí)候，表現(xiàn)了一個(gè)弱女子的凜然之氣，尤其是臨刑時(shí)，她指天發(fā)誓，痛斥官府，勇敢地揭露了黑暗勢(shì)力。最具有文學(xué)性和戲劇性的是，她發(fā)出的三樁誓愿都被應(yīng)驗(yàn)，使讀者的心靈受到了強(qiáng)烈的撼動(dòng)：竇娥蒙受的確是千古奇冤呀！在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，有多少竇娥這樣被損害的女子，她們當(dāng)中的絕大多數(shù)成了封建社會(huì)黑暗制度的殉葬品，唯有竇娥，在拿出赴死的決心的同時(shí)，也深深地拷問(wèn)了那些為官者骯臟的靈魂。竇娥那不屈的魂魄，還跨過(guò)悠悠的時(shí)空隧道，警示著當(dāng)代的人們：我沒(méi)有選擇生的權(quán)利，但我有選擇悲壯地死的自由！魯迅的小說(shuō)《祝福》塑造了一個(gè)受侮辱、受迫害的舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象，展示了當(dāng)時(shí)的世態(tài)風(fēng)情，探求了造成舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的社會(huì)根源。屢遭命運(yùn)打擊的孱弱的祥林嫂，在精神世界因絕望而幾近崩潰的時(shí)候，仍固執(zhí)地背負(fù)上那個(gè)無(wú)法解答的疑惑：靈魂的有無(wú)。在她空洞無(wú)物的眼睛里，還燃燒著被嘲弄被摧毀以后渺茫的倔強(qiáng)的希望，也許她的反抗意識(shí)細(xì)如游絲，一閃而過(guò)，但她畢竟為生存作過(guò)努力的抗?fàn)帲€帶著生之疑惑，盡管她被毀滅、被吞噬了。怎么也忘不了曹禺先生的名劇《雷雨》中魯侍萍那雙飽含悲情的眼睛。當(dāng)周樸園拿出一張支票，想以此來(lái)了斷彼此之間幾十年的恩恩怨怨時(shí)，魯侍萍積聚了幾十年的悲苦、心酸、怨恨終于爆發(fā)了出來(lái)：她“接過(guò)支票，把它撕了”。這一撕，撕碎了周樸園溫情脈脈的嘴臉，撕碎了周樸園情感交易的銅錢臭，撕碎了周樸園封建家長(zhǎng)的威嚴(yán)；這一撕，撕出了魯侍萍清高矜持的個(gè)性，撕出了魯侍萍經(jīng)歷磨難之后的大徹大悟，撕出了魯侍萍對(duì)金錢與權(quán)貴的蔑視，更撕出了魯侍萍發(fā)自心底的矛頭直指周樸園的勇敢反抗。面前的侍萍已是一個(gè)被苦難人生蝕盡風(fēng)情與紅顏的老年女子，但她卻比年輕時(shí)要來(lái)得可愛(ài)和美麗，因?yàn)樗K于明白了：命運(yùn)的枷鎖要靠自己的雙手砸爛。再來(lái)看看葉圣陶先生《夜》中烈士的母親吧。她經(jīng)歷了一個(gè)由悲痛到憤怒，由怯弱到勇敢的心理變化過(guò)程。痛失女兒女婿的殘酷事實(shí)猶如當(dāng)頭的一盆冷水，澆醒了母親的靈魂，她以“決定勇敢地?fù)?dān)負(fù)一回母親的責(zé)任”來(lái)詮釋對(duì)革命意義的理解，實(shí)現(xiàn)了具有現(xiàn)實(shí)意義的反抗。母親僅僅是一個(gè)普普通通的老百姓，她不可能對(duì)革命要義有完全的了悟。她的反抗意識(shí)亦是被親情點(diǎn)燃、激活的，但革命的需要、對(duì)革命的理解與尊重已經(jīng)深深地扎根于她所生活的土壤。所以說(shuō)，人民群眾最容易在血淋淋的事實(shí)面前接受教育，也最容易在殘酷與災(zāi)難面前表現(xiàn)出凜然之氣……
這些婦女都為擺脫精神枷鎖作出了抗?fàn)幟\(yùn)的努力。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，她們跳的是刀尖上的舞蹈，隨時(shí)都有被刺得鮮血淋漓的可能，社會(huì)給予她們的也必然是毀謗和否定，她們甚至?xí)蔀檎y(tǒng)道德的反面典型，卻實(shí)實(shí)在在能喚醒自由企望的意識(shí)、道德平等的觀念。在她們身上，我們似乎看到了婦女解放的曙光。蘭芝，在遙遠(yuǎn)的東漢建安年末，為后世力求保全自我、追求完美愛(ài)情的婦女作出了表率。
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