范伯群

方忠將他的《臺灣散文縱橫論》的原稿寄給我，讓我得以先睹為快。讀后自應(yīng)談些讀后的感想。臺灣與大陸作家的散文我是經(jīng)常在報章雜志上“品嘗”的，在這緊張的快節(jié)奏生活中，讀一篇好的散文猶如“吸氧”，使人覺得神清氣爽；而且越是好的散文，在頭腦的“保鮮”的時間會愈加久遠(yuǎn)。但是我與散文只是“偶遇”，而缺乏“深交”，更談不上有所研究。這次讀了方忠的《臺灣散文縱橫論》，就好像被他引領(lǐng)到高空，鳥瞰了一次臺灣散文廣闊的沃土，在成熟的收獲季節(jié)里，展示的是一塊塊各有特色的作物“豐產(chǎn)田”。方忠的學(xué)術(shù)視野是開闊的，他先對臺灣散文的藝術(shù)發(fā)展作了清晰而有序的梳理?；仡櫫伺_灣當(dāng)代散文的承傳淵源，從散文田野上的播種期談起：“可以說臺灣當(dāng)代文學(xué)大體上是由一批大陸赴臺作家開創(chuàng)的。這既包括梁實秋、臺靜農(nóng)、紀(jì)弦、錢歌川、謝冰瑩、張秀亞、覃子豪、王藍(lán)、陳紀(jì)瀅等在大陸業(yè)已成名的作家，也包括琦君、林海音、余光中、洛夫等在大陸接受教育而在５０年代嶄露頭角的年輕作家。”因此，臺灣的文學(xué)也就與“五四”新文學(xué)有著無法分割的“血緣關(guān)系”。周氏兄弟與女作家冰心等在散文領(lǐng)域中的成就，形成了現(xiàn)代散文的“文脈”，我們可以將他們的散文的派型與上述的臺灣作家之間劃出清晰的傳承“譜系”，也可以從這些臺灣作家的作品中感受到濃郁的中國民族樂風(fēng)的色、香、味、美。

２０世紀(jì)５０年代，是臺灣的“鄉(xiāng)愁散文”最為發(fā)達(dá)的年代。這文化鄉(xiāng)愁本是中國歷代文學(xué)的一大母題，但是這一母題在２００萬大陸人背井離鄉(xiāng)，來到臺灣之后，“懷鄉(xiāng)病”在他們的體內(nèi)發(fā)酵、郁結(jié)，這種共同的心態(tài)在散文中形成一股如潮的激流，得到廣泛的共振和轟鳴，成為這一文學(xué)母題的最深沉、真摯與瑰麗的景觀，使這一歷史性的母題攀上了空前的巔峰期。方忠列舉出梁實秋的《雅舍懷舊》，梁容若的《塞外的春天》，林海音的《城南舊事》，聶華苓的《失去的金鈴子》，郭楓的《老家的樹》，琦君的《紅紗燈》，王鼎鈞的《左心房漩渦》，張拓蕪的《坐對一山愁》，張曉風(fēng)的《愁鄉(xiāng)石》等等，都是產(chǎn)生了很大影響的鄉(xiāng)愁文學(xué)作品。這些作品道出了廣大臺灣同胞的共同心聲，被廣為傳誦。而這便是強勁的中國民族樂風(fēng)，一團(tuán)濃得化不開的中國情結(jié)。而到２０世紀(jì)８０年代后半期，臺灣散文家的“探親散文”又陡起洶涌之潮，這是鄉(xiāng)愁母題的一種虔敬親切的變奏。方忠指出，大陸開放后，於梨華、陳若曦、聶華苓、白先勇等一批作家先后回大陸探親，也先后出版了一批探親散文集。而瓊瑤的《剪不斷的鄉(xiāng)愁》，三毛的《悲歡交織錄》，柏楊的《回到母?！?，張曼娟的《黃河經(jīng)過的時候》，羅蘭的《天津夜，好風(fēng)似水》等等，也抒唱著：“我回家，我在回家，我終于回了家。我不是外來客，我是這里人?！编l(xiāng)情再也不僅是在夢魂里繚繞，現(xiàn)在是腳踏在這塊故土上，盡情釋放那久久抑郁的思念激情。民族的“血緣”好像是一只無形的手，隨著政治形勢的變幻，由散文家彈撥著“思鄉(xiāng)曲”與“回鄉(xiāng)吟”，蕩漾著共鳴而又各有個性的和弦，大家共有一個主調(diào)就是我們都有一顆“中國心”。即使過了多年，至今想起這些散文，還是舌有回甘，余香可掬的。

但《臺灣散文縱橫論》不僅是寫了對古老母題和“五四”傳統(tǒng)的承傳，它還敏銳地觸摸到臺灣散文中的一股創(chuàng)新的洪流。這最集中地反映在論余光中和林燿德的兩個專章里。他將余光中比作一員將“革命火種”引向散文領(lǐng)域的驍將，而余光中的“散文革命”的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)是那篇《剪掉散文的辮子》：“原則上說來，一切文學(xué)形式，皆接受詩的啟示和領(lǐng)導(dǎo)?！币虼俗鳛橐晃辉娙?，余光中展開了一次擴大詩性領(lǐng)域的“越界”革命?？吹贸鰜恚街以谶@一專章中著力地對余光中所提出的“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種革新散文”作了深入的領(lǐng)悟。他對余光中的散文語言中所追求“文言的簡潔渾成，西語的井然條理，口語的親切自然”的融會，也用貼切的實例加以詮釋。而對余光中用陽剛之氣洗刷散文中的脂粉氣而形成其個性與風(fēng)格也給予了高度的評價。至于林燿德，是一位舉著后現(xiàn)代的旗幟進(jìn)軍散文領(lǐng)域的急先鋒。這也是新生代作家的可貴的創(chuàng)新。他的散文不僅推倒了農(nóng)業(yè)文明的樊籬，而且跨越了工業(yè)文明的柵欄，用一種后工業(yè)文明的目光前瞻性地去注視都市這片現(xiàn)代精神的滋養(yǎng)地，用他的散文掃瞄高科技社會中“物”的演進(jìn)與“人”的異化。余光中散文中洋溢著詩性的語言，但林燿德卻擅長運用精確的科學(xué)而又形象的語言，他的行文中的妙喻令人拍案叫絕。余光中與林燿德皆崇尚散文的革新，卻又顯示了他們不同的多元的風(fēng)格與路徑。

說到多元的風(fēng)格，方忠的散文觀是開放的，這種“大散文觀”是兼容并包的。在他的縱橫論中既有學(xué)者散文、詩人散文，也有通俗散文；既有女性散文、新女性散文，也對“小女人散文”投以善意的一瞥；既有鄉(xiāng)土散文，也有都市散文，甚至還涉及散文亞文類等諸多品種。他雖只為臺灣的１１位散文家列了專章，但是他在“臺灣散文的歷史發(fā)展”、“海峽兩岸文化散文整合論”和“海峽兩岸女性散文整合論”中，提及的臺灣與大陸的散文家是近于三位數(shù)的。例如他對耀眼的龍應(yīng)臺的散文中對建立國民健全人格的期盼，與魯迅的“首在立人”的思想的一致性進(jìn)行了掛鉤。他從龍應(yīng)臺的名篇《生了梅毒的母親》中有關(guān)生態(tài)環(huán)境污染的憂思，吁求人性良知的覺醒。的確，由于地球人類的放肆，使天空也患了“白內(nèi)障”，以致陽光也無法朗照山河，我們的后代再讀冰心的《繁星》時，以為天上有繁星也許僅是古代的神話。散文縱橫論的關(guān)照是全面的，除了這１１個散文家專章之外，他將數(shù)十位臺灣散文家在臺灣這個“一度空間”中進(jìn)行了比較；進(jìn)而他又將臺灣散文家與大陸散文家之間作“二度空間”的比照。臺灣詩人、散文家洛夫說得最為形象：“散文如水，盛在方盒中就是方的，盛在碗里是圓的，裝在試管中是長的，倒在碟子里又成了扁的。”在各位作家的散文容器中它形態(tài)各異，在不規(guī)則的變形中，很難削制一把統(tǒng)一的尺去衡量，因此，方忠的縱橫論的刻度也是多元的，這才使我們能在并非宏篇巨著的短小精悍的散文中透視那世紀(jì)心靈的洋洋大觀。