馬向東

【摘要】“和”思想是中國古代哲學(xué)的核心范疇之一,深刻地影響著中國社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),“和”思想的精髓值得借鑒和運(yùn)用,“和”思想的歷史局限性要突破和超越。

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì);古代;“和”思想;借鑒;超越

社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處,其所包含的和諧關(guān)系可以歸納為人與社會(huì)、人與人、人與自然、人與自身、中國與世界五個(gè)方面的和諧。這些和諧的特征既有對古代“和”思想的繼承和借鑒,更有對古代“和”思想的創(chuàng)新和超越。

一、關(guān)于人與社會(huì)的和諧

對于人與社會(huì)的和諧,儒家和諧社會(huì)觀以“禮”作為處理人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！抖Y記?哀公問》說:“民之所生禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也,非禮無以辨君臣上下長幼之位也,非禮無以別男女父子兄弟之親,昏姻疏數(shù)之交也?！睂ⅰ岸Y”推向治國安邦的高度。這一思想被歷代統(tǒng)治者利用,成為治理國家的一個(gè)重要手段和支柱。儒家和諧社會(huì)觀的現(xiàn)代意義在于,和諧文化建設(shè)中,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立與以“禮”治國的思想有著頗為相似的重要作用。和諧社會(huì)構(gòu)建中,民主法治、公平正義和道德教化同樣重要,以道德創(chuàng)造和諧,加強(qiáng)思想道德建設(shè),充分發(fā)揮道德意識、道德規(guī)范、道德行為對社會(huì)穩(wěn)定和諧的積極作用。

人與社會(huì)的和諧在本質(zhì)上是社會(huì)公平正義原則下的和諧,在私有制社會(huì)里不可能實(shí)現(xiàn),在社會(huì)主義制度確立后,封建思想的遺風(fēng)及習(xí)慣思維不同程度存在,影響著公平正義,所以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在社會(huì)公平正義和民主法治方面,是對古代“和”思想的全新突破,也是對馬克思主義中國化和諧思想的創(chuàng)新。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,受體制性弊端和經(jīng)濟(jì)利益影響,社會(huì)分配不公、貧富差距擴(kuò)大、公正公平缺失等現(xiàn)象不同程度存在。據(jù)中國人民大學(xué)社會(huì)研究報(bào)告《走向更加公正的社會(huì)》的計(jì)算,城鄉(xiāng)貧困人口、失業(yè)和下崗職工等各類處于弱勢地位的中國困難群體大約有1.4至1.8億人。面對越來越多的困難群體,鄧小平曾經(jīng)說過:“少部分人獲得那么多財(cái)富,大多數(shù)人沒有,這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問題。”個(gè)別地區(qū)的社會(huì)矛盾時(shí)有激化,稍一風(fēng)吹草動(dòng),就可能釀成群體性事件。貴州甕安縣發(fā)生的群眾與政府部門對抗的群體性事件,前幾年浙江東陽發(fā)生的民眾與公安激烈對抗事件,都從不同側(cè)面反映了重視以人為本、民主法治和公平正義的極端重要性。

建立人與社會(huì)的和諧,就要實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,促成個(gè)體與社會(huì)的和諧,時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)以人為本,在對社會(huì)資源和財(cái)富進(jìn)行分配時(shí),在制定經(jīng)濟(jì)分配和社會(huì)管理等各項(xiàng)政策時(shí),全面考慮各群體各階層的利益,協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系,真正體現(xiàn)公平正義,使社會(huì)貧富差距不斷縮小,逐步緩解社會(huì)矛盾,穩(wěn)定社會(huì)。

二、關(guān)于人與人的和諧

誠信友愛是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信,全體人民平等友愛、融洽相處。當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)倫理道德遭到種種不健康的和西方不良思潮沖擊,顯得“人心不古,世風(fēng)日下”。傳統(tǒng)的家庭關(guān)系和人際關(guān)系存在庸俗化、功利化、利益化傾向,個(gè)人利益和經(jīng)濟(jì)利益過度被重視。解決這些問題,有效的辦法是利用倫理道德和社會(huì)習(xí)俗力量加以調(diào)解和引導(dǎo),重建家庭倫理道德規(guī)范和社會(huì)公德規(guī)范。

關(guān)于人與人的和諧之道,儒家的“忠恕”之道可資借鑒。儒家和諧人際觀在人與人的關(guān)系上提倡寬和處世,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。儒家提倡“泛愛眾而親人”,認(rèn)為“仁”的出發(fā)點(diǎn)是基于血緣關(guān)系的親親、親子之情,并在“各親其親,各子其子”的基礎(chǔ)上,推己及人,以己之心度人,為他人著想,理解他人,尊重他人,把自己行為的出發(fā)點(diǎn)置于禮的高度,去除不合乎禮的欲望和要求,使人們處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐原則從道德自覺上升到社會(huì)規(guī)范的層次上,實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

儒家和諧人際觀的現(xiàn)代意義在于,以“和”理念與“仁”心與他人相處,以倫理道德規(guī)范人們的行為,協(xié)調(diào)人們的關(guān)系,在家庭中則可父慈子孝,兄良弟悌,家庭和諧;在社會(huì)上則可和善友愛,安定有序,社會(huì)和諧。以“仁”心進(jìn)行思想教育,就會(huì)注意方式方法,做到外圓內(nèi)方,既有原則性,又有靈活性,減少教育中經(jīng)常出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng):如光有原則性和主觀意愿,不看客觀效果,使學(xué)生不堪就學(xué)壓力,產(chǎn)生人際關(guān)系障礙和心理障礙,造成一些悲劇事件發(fā)生。

三、關(guān)于人與自然的和諧

儒家“天人和諧”思想認(rèn)為天即自然界,人是自然界的產(chǎn)物,人與自然是統(tǒng)一的整體,二者相互依存,缺一不可。強(qiáng)調(diào)人與自然之間是一種“并育而不相害”的關(guān)系。儒家不僅強(qiáng)調(diào)人與自然是和諧統(tǒng)一的,進(jìn)而認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”,把整個(gè)自然界看作是統(tǒng)一的生命系統(tǒng),要求人類尊重自然界的一切生命,兼愛萬物?？鬃拥摹白俞灦痪V,弋不射宿”,就是指捕魚不用網(wǎng),射鳥不射宿巢的鳥,把人倫的仁愛之情推向自然,顯示了古人對于動(dòng)物的仁愛之心。

儒家生態(tài)倫理觀對于和諧社會(huì)構(gòu)建中正確處理人與自然關(guān)系有著啟示。人與自然相互依存,相互影響,應(yīng)尊重自然規(guī)律,善待自然,要明白“取物以節(jié)”、“取物以時(shí)”的道理:自然資源是有限的,人類對自然界的支取應(yīng)該有所節(jié)制、有所控制,有所計(jì)劃,把人類對自然的需求與資源環(huán)境的承受力結(jié)合起來,使人類獲得永續(xù)利用的資源。

在人類與自然的交往中,“人定勝天”意識越到近世越為強(qiáng)烈,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“盲目增長論”使人口、糧食、資源、能源和環(huán)境面臨災(zāi)難,自然界遭到極大的破壞:自然資源之能源急劇消耗,生態(tài)環(huán)境日益惡化,帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。中國在改革開放后,隨著社會(huì)發(fā)展速度加快,對自然無所節(jié)制的開發(fā)和破壞創(chuàng)下了中國歷史之最。1972年羅馬俱樂部發(fā)表研究報(bào)告《增長的極限》提出“適度增長”觀念,認(rèn)為自然資源是有限的,任何現(xiàn)實(shí)的增長也應(yīng)該是有限度的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將人與自然的和諧擺在重要位置,足見其危機(jī)性和必要性。

人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好。這一特征體現(xiàn)的是人與自然之間的“三兼顧”原則,即生產(chǎn)、生活和生態(tài)三者兼顧,才能達(dá)到和諧。黨的十六屆五中全會(huì)公報(bào)中提出的“要加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”,這兩個(gè)新提法概括了中國未來發(fā)展的生存環(huán)境目標(biāo),體現(xiàn)了儒家“取物以節(jié)”、“取物以時(shí)”和“并育而不相害”的生態(tài)和諧理念。

四、關(guān)于人自身的和諧

和諧社會(huì)的主體是人,人自身的和諧就是個(gè)人身心健康、道德修養(yǎng)完善,和諧的人生不僅可以獲得真正的生活價(jià)值和生命意義,而且關(guān)系到其他各種和諧關(guān)系的確立。

在心與身的關(guān)系上,儒家提倡“欲理和諧”的修身原則,主張寡欲、導(dǎo)欲、不使可欲,要求人們保持平和恬淡的心態(tài),正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)欲求,同時(shí)重視人的身心和諧與個(gè)體的人格完善,并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人、自然三者和諧統(tǒng)一的基本途徑,要求人們首先要妥善處理義與利、精神追求與物質(zhì)追求的關(guān)系。儒家承認(rèn)合乎道義的富貴,但強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”,反對放縱欲念,要求人們在追求情欲和物質(zhì)利益時(shí)掌握中和的原則,保持平衡謙和的心態(tài),避免因?qū)疱X物質(zhì)的過分追求而導(dǎo)致的人的異化。孔子提出“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”,培養(yǎng)心胸開闊、仁民愛物、“仰不愧于天、俯不愧于人”的君子應(yīng)成為和諧社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)。

儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”是一種個(gè)人品質(zhì)情操的自我教育和自我塑造,應(yīng)成為當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)最需要的道德品質(zhì)。2001年國家頒布的“20個(gè)字”公民道德規(guī)范中,包涵了忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥、勤、儉、寬、恕等中華美德中的12個(gè)基本內(nèi)容,在國民道德規(guī)范教育特別是對青少年的思想道德教育中,應(yīng)大力加以傳承。

五、關(guān)于中國與世界的和諧

構(gòu)建“和諧世界”是中國構(gòu)建和諧社會(huì)的派生理念。近年來國際社會(huì)出現(xiàn)“中國崛起論”、“中國威脅論”,敵視和防范中國的國家不少。2003年12月,溫家寶訪問美國時(shí)在哈佛大學(xué)演講,主張以平等和包容的精神,努力尋找中美雙方的共同點(diǎn),闡述中國“和平崛起”與“和而不同”。中國強(qiáng)調(diào)“和平崛起”與“和諧世界”,表明中國的崛起是要促進(jìn)世界共同發(fā)展,是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)共有的“和諧世界”。中國的崛起對國際社會(huì)有利,將使更多國家與中國協(xié)作,而穩(wěn)定的外部環(huán)境是中國和諧社會(huì)建設(shè)所需要的。反觀當(dāng)前國際社會(huì),大國霸權(quán)盛行,恐怖事件頻發(fā),世界并不安寧,這種情勢下中國提出“和諧世界”論,具有引人之處。

歷史上中國一直信奉“和諧世界”論,歷代封建王朝都把“協(xié)和萬邦”的理想運(yùn)用于處理與周邊國家的關(guān)系,主張以文德感化外邦,反對輕率地訴諸武力。這種以和為本,以誠信為德,以禮法為手段的“和為貴”的外交文化,體現(xiàn)了一種原則性和靈活性相結(jié)合的外交策略,是中國傳統(tǒng)和諧文化的精髓。《禮記》中的“以中國為一人,以天下為一家”,說的是超越一國一族的“天下觀”,構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界。這說明中國傳統(tǒng)的圣賢政治,正是以達(dá)到天下一家的和諧理想即“大同世界”為目標(biāo)的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是審時(shí)度勢、高瞻遠(yuǎn)矚之舉,同時(shí)也是難關(guān)重重、步履惟艱之舉,從古代“和”思想中找營養(yǎng),發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值,應(yīng)是題中之義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李君如.社會(huì)主義和諧社會(huì)論[M].人民出版社,2005.3.

[2]項(xiàng)久雨.關(guān)于中國古代思想道德教育的思考.[J].理論月刊,1999.9.

[3]張瓊.儒家和諧思想的現(xiàn)代解讀.[J],理論觀察,2007.3.