【摘要】本文通過對(duì)“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵的理解分析,旨在糾正對(duì)“人”和“本”的理解誤區(qū),認(rèn)為高校思想政治教育工作要做到“以人為本”,必須堅(jiān)持尊重人是前提,滿足人的需要是手段,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是最終和唯一目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】以人為本;大學(xué)生;思想政治教育

一、教育為何

教育的對(duì)象是人,教育的目的是培養(yǎng)人,因此,“教育為何”幾乎不能算是個(gè)問題。然而,遺忘人的教育現(xiàn)狀卻實(shí)實(shí)在在地對(duì)此提出了申訴:功利主義教育觀大行其道,人被無情地工具化,學(xué)校越來越不是一個(gè)“教育”的機(jī)構(gòu),它已經(jīng)逐漸蛻變?yōu)橐粋€(gè)沒有教育性的、純粹的職業(yè)預(yù)備或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

思想政治工作是教育的重要組成部分,同樣需要圍繞“培養(yǎng)什么人,如何培養(yǎng)人”去展開。毋庸諱言,在目前高校思想政治教育實(shí)踐中也存在著遺忘人的現(xiàn)象,思想政治教育的有效性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。其實(shí)早在前幾年,校園里就響亮地喊出了“以人為本”的口號(hào),從“無人”狀態(tài)到強(qiáng)調(diào)人、尊重人,無疑是極大的進(jìn)步。但在許多教育實(shí)踐中,“以人為本”的理念不見得能夠真正落實(shí),甚至還存在一些負(fù)面效應(yīng)。究其原因,除個(gè)別情況是受功利主義思想影響刻意而為之外,很多情況下是與人們對(duì)“以人為本”的內(nèi)涵存在誤解和偏差有關(guān)。

正確地思考比思考正確的事更重要,正確理解“以人為本”的內(nèi)涵對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作至關(guān)重要。

二、“以人為本”的“人”為何

我們?cè)谘芯俊叭恕钡倪^程需注意兩點(diǎn)。首先,人是類性、群體性、個(gè)體性的統(tǒng)一。“以人為本”的“人”有三方面內(nèi)涵:一是指類存在意義上的一切人;二是指社會(huì)群體意義上的人;三是指具有獨(dú)立人格的個(gè)人。人類作為一個(gè)整體具有區(qū)別于自然、動(dòng)物的類同一性,同時(shí),人類內(nèi)部,人與人之間又具有群體差異和個(gè)體差異。不從“類性”角度思考“人”,就如同無源之水、無本之木,會(huì)迷失方向;不從“群體性”角度思考“人”,就會(huì)造成對(duì)“群體特性”認(rèn)識(shí)的缺失,不能把握規(guī)律性的東西;不從“個(gè)體性”角度思考“人”,就會(huì)忽視了人的差異性。其次,要用發(fā)展變化的眼光看待“人”。人作為一種社會(huì)存在物,本來就是一種非特定化、具有不確定性的、未完成的存在物,因此,人本身具有極大的可塑性。人是社會(huì)、文化、歷史塑造的產(chǎn)物,不是自我封閉、孤立的自我創(chuàng)造,歷史的車輪一刻也不會(huì)停下,其塑造的產(chǎn)物也決不重復(fù)。人類教育發(fā)展的歷史向我們昭示,社會(huì)的變遷遲早會(huì)對(duì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。思想政治教育工作是在社會(huì)變遷過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的,社會(huì)變遷要求思想政治教育不斷改變以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,否則就無法應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的挑戰(zhàn)。

對(duì)于高等教育而言,這里的“人”就是指在學(xué)校里接受教育的“大學(xué)生”和肩負(fù)教育任務(wù)的“教師”群體。在教育過程中存在“三要素說”、“四要素說”甚至“多要素說”,但無論是哪一種說法,“教育者”和“受教育者”總被包含在內(nèi)。由于我們從古到今對(duì)教育者神圣威嚴(yán)形象的塑造,在傳統(tǒng)的思想政治教育模式中,教育者是唯一主體,教育者以自我為尺度來打量他人和周圍的世界,教師成為教育活動(dòng)合法的主宰者,擁有不容置疑的“話語霸權(quán)”。隨著教育理念的不斷深化,我們逐步發(fā)現(xiàn)這個(gè)“真理”的局限性。但當(dāng)教育界提出“以人為本”時(shí),我們卻從一個(gè)“單邊行動(dòng)”走向了另一個(gè)“單邊行動(dòng)”:過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我理解和自我教育作用而忽視教師的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)的研究成果表明,學(xué)生的發(fā)展既不來自于外界的客體,也不來自主體先天的本能,而是在交往和對(duì)話中不斷生成和創(chuàng)新。因此,思想政治教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是“互主體性”:教育者和受教育者都是教育的主體,他們之間是一種平等、民主的對(duì)話交往關(guān)系。教育者不再是真理的化身和宣教者,不再一味地同化學(xué)生的思維,而是鼓勵(lì)多元和發(fā)散,啟迪學(xué)生的智慧,挖掘?qū)W生的潛能。這時(shí),學(xué)生不再被動(dòng)地被“灌輸”,而是主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)與理解,從而使自己得到全面的發(fā)展。

隨著信息科技的日新月異,地球越來越小,世界越來越平。中國(guó)與世界在各方面的交流與融合正在以前所未有的速度進(jìn)行著:經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、教育國(guó)際化。人是社會(huì)的產(chǎn)物,瞬息萬變的社會(huì)深刻地影響著每個(gè)人。年輕的大學(xué)生敏銳地感受到這種時(shí)代的變革,他們的思想觀念和道德意識(shí)等方面也在迅速地發(fā)生著變化,學(xué)生的“群體特性”早已不能以“80后”、“90后”、“OO后”這些十年為一周期的時(shí)間段去簡(jiǎn)單概括。思想政治教育要在觀念、方法和載體等方面保持常新。思想政治教育工作者切不可“以不變應(yīng)萬變”,要深入到大學(xué)生群體中去,認(rèn)真調(diào)查研究,掌握大學(xué)生的真實(shí)思想狀況,肯于并善于洞察和把握大學(xué)生群體思想脈搏和心理行為特點(diǎn),使思想政治教育的開展有重點(diǎn)、有實(shí)效。

另外,大學(xué)生作為一個(gè)“非隨機(jī)”群體,具有其鮮明的“群體特性”,教育工作者只要善于發(fā)現(xiàn),善于總結(jié),提取共性,把握規(guī)律,就能逐步建立并健全學(xué)生思想政治教育工作的有效機(jī)制和長(zhǎng)效機(jī)制。但如果在思想政治教育中過分注重學(xué)生的“群體性”,往往只會(huì)強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一,而忽視受教育者的主體價(jià)值和個(gè)性培養(yǎng)。因此,應(yīng)當(dāng)看到個(gè)體的差異性,利用非集體教育方式,針對(duì)各人的心理個(gè)體差異,特別是充分考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)人利益要求,區(qū)別對(duì)待、因人施教。

三、思想政治教育以何為“本”

誤區(qū)一:“以人為本”的思想政治教育就是為了滿足學(xué)生的一切需要。

這是“以人為本”理論落實(shí)到實(shí)踐上的問題?！耙匀藶楸尽睉?yīng)當(dāng)以人的利益為本?人的情感為本?人的自我實(shí)現(xiàn)為本?還是以人的一切需要為本呢?

西方管理思想家歷經(jīng)了四種人性假設(shè):經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、自我實(shí)現(xiàn)的人和復(fù)雜人。泰勒的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為自私自利的動(dòng)機(jī)是人類與生俱來的本性,只有用物質(zhì)利益的刺激才能促使他們達(dá)成組織的目標(biāo)。梅奧的“社會(huì)人”假設(shè)看到了泰勒“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理方法的弊端,強(qiáng)調(diào)社會(huì)和心理因素是調(diào)動(dòng)人的積極性的主要因素,人并不只是單純追求物質(zhì)利益,他們還有精神方面、心理方面的需求。馬斯洛的需要層次論認(rèn)為,人不是只為追求物質(zhì)利益而工作的“經(jīng)濟(jì)人”,也不完全是受人際關(guān)系影響的“社會(huì)人”,而是要求自我實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮個(gè)人潛能的“自我實(shí)現(xiàn)人”,自我實(shí)現(xiàn)是人類需要的最高層次,人只有發(fā)揮自己的潛能,顯示出自己的才干,才會(huì)得到最大的滿足。史克恩等人提出的“復(fù)雜人”假設(shè)認(rèn)為,所謂“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”各有其合理的方面,表達(dá)了人在某一方面的需要,然而人的需要是有多種類、多形態(tài)、多層次結(jié)構(gòu)的。

其實(shí),這四種人性假設(shè)理論仍是具有一定片面性。首先可以肯定的是,人是有需要的,人的本質(zhì)是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。人作為自然存在物,要求滿足其自然方面的需要,即生存的需要。同時(shí),人在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中產(chǎn)生了豐富的社會(huì)需要,包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的需要,尤其是尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。但是,這四種人性假設(shè)研究的出發(fā)點(diǎn)是為了提高勞動(dòng)效率,有點(diǎn)“見物不見人”的意味。事實(shí)上,生產(chǎn)效率的提高,物質(zhì)資源的豐富都是為了人更好的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡乃枷胝谓逃荒芡Ａ粼诒韺拥臐M足學(xué)生的各種需要上面,必須明確滿足學(xué)生需要的最終目標(biāo)是使學(xué)生的本質(zhì)力量得到充分的體現(xiàn),他們的自由個(gè)性得到充分張揚(yáng),他們的潛能得到充分挖掘和他們的綜合素質(zhì)得到充分的提高。簡(jiǎn)單的說,就是“滿足需要”是手段,“全面發(fā)展”才是目的,手段是為目的服務(wù)的。如果學(xué)生的某些需要與他們的全面發(fā)展這個(gè)終極目標(biāo)相背離,那么就不能迎合他們那些不合理的需要。有的學(xué)校甚至喊出“為了學(xué)生的一切”,這樣的口號(hào)從出發(fā)點(diǎn)來看是善意的,但顯然不符實(shí)際,姑且勿論學(xué)校沒有足夠的能力和資源包攬學(xué)生的一切,學(xué)生的需求包含著合理與不合理的部分。因此,思想政治教育工作者在面對(duì)學(xué)生的需要時(shí)要“有所為有所不為”,“為”與“不為”的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是看能否促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

誤區(qū)二:“以人為本”的思想政治教育僅圍繞著學(xué)生的學(xué)習(xí)和就業(yè)。

這個(gè)觀點(diǎn)深受實(shí)用主義教育思潮的影響。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)尤其是科技知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具,把真理看作是能夠促使行動(dòng)成功的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?？萍嫉牟粩喟l(fā)展造就了經(jīng)濟(jì)財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng),這導(dǎo)致人們對(duì)科技知識(shí)產(chǎn)生了極度的崇拜。物質(zhì)主義、工具主義的價(jià)值取向盛行,人的一切活動(dòng)都被蒙上了功利主義色彩,人性被物欲所湮沒,人在對(duì)科技手段和物質(zhì)財(cái)富的追求中迷失了自我,忽略了對(duì)人的本身價(jià)值的追求,而只是把人當(dāng)作發(fā)展科技、創(chuàng)造財(cái)富的工具。人成為單純的工具性存在,而非目的性存在。哲學(xué)家康德曾論述道:“你需要這樣行為,做到無論是你,還是別的什么人,你始終把人當(dāng)作目的,總不把它只當(dāng)作工具”[1]每個(gè)人都應(yīng)是目的和手段的統(tǒng)一體,是平等的價(jià)值主體,不可化約為他人或社會(huì)的工具性存在物。

思想政治教育僅圍繞著學(xué)生的學(xué)習(xí)和就業(yè),是因?yàn)橹R(shí)教育被看作教育活動(dòng)的主要內(nèi)容,高校過分重視知識(shí)的傳授和技能的教導(dǎo),忽視了人的情感培育和人格完善,學(xué)生成為承載文化知識(shí)的容器。我國(guó)著名教育家楊叔子先生有這樣的評(píng)論:“大學(xué)的主旋律應(yīng)是育人,而非制器,是培養(yǎng)高級(jí)專門人才,而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的,何況是高級(jí)人才……我們的教育失去了人,忘記了人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界,就失去了一切。其實(shí),我們的一切工作都是如此,都是以人為出發(fā)點(diǎn),以人為歸宿點(diǎn),以人貫穿于各方面及其始終;何況是直接培養(yǎng)人的教育?”[2]

思想政治教育既要密切關(guān)系學(xué)生的學(xué)習(xí)和就業(yè),更要關(guān)心學(xué)生的人格生成。教育是一項(xiàng)促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng),因此,培養(yǎng)個(gè)人能力是教育的應(yīng)有之義。思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生能力的培養(yǎng),也就是說,要樹立以人為本的觀念,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。與此同時(shí),思想政治教育工作更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的人格、情感和價(jià)值觀,滿足學(xué)生自由而全面發(fā)展的需求。目前高校中存在不少諸如“‘成才比‘成人更具實(shí)際意義”的觀念,“重智育、輕德育”,思想政治教育成為高校的一種裝飾和擺設(shè),失去了它在教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置,而使其注定陷入效力弱化的困境。思想政治教育工作者要正視現(xiàn)實(shí),迎難而上,積極探索有助學(xué)生人格養(yǎng)成的方法與手段。

四、高校思想政治教育如何“以人為本”

綜上所述,概括而言,我們需要把握以下三點(diǎn):

1、高校思想政治教育工作要做到“以人為本”,尊重人是前提

所謂尊重人,落實(shí)在高校思想政治工作中,就是要尊重思政教育對(duì)象——大學(xué)生的主體性。首先,要尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,使學(xué)生從被動(dòng)的受教育者,成為主動(dòng)的學(xué)習(xí)者和自我教育者。在與傳統(tǒng)的教育方式互補(bǔ)不足的前提下,以潛移默化的方式去影響學(xué)生的行為,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)積極地參與教育活動(dòng),從實(shí)踐中觀察自己,了解自己,分析自己以及改變自己,從而促使自身的不斷完善。其次,要尊重學(xué)生的個(gè)性和差異性。個(gè)性是教育的靈魂,每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的個(gè)性,不同的思維模式和多元化的興趣愛好,教育者要在學(xué)生全面發(fā)展的前提下,引導(dǎo)個(gè)人發(fā)展,鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新,勇于嘗試,才能提高工作的針對(duì)性和實(shí)效性。再者,思想政治教育工作者要將教育的意圖寓于對(duì)學(xué)生的尊重、理解和關(guān)心中,落實(shí)思政工作中尊重人的原則。

2、高校思想政治教育工作要做到“以人為本”,滿足人的需要是手段

馬克思曾精辟地指出:“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)?！盵3]因此,思想政治教育工作要與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)際利益同頻共振,才能更好地落實(shí)各項(xiàng)目標(biāo)和任務(wù),取得真正的實(shí)效。從實(shí)踐的角度看,首先,高校思想政治教育工作要與時(shí)俱進(jìn),緊跟社會(huì)形勢(shì)發(fā)展變化的步伐,及時(shí)、準(zhǔn)確地分析其對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念產(chǎn)生的影響,從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)和實(shí)際的需要,進(jìn)而據(jù)此開展工作。其次,高校思想政治工作要在把握社會(huì)形勢(shì)的前提下,將學(xué)生與社會(huì)聯(lián)系起來,引導(dǎo)學(xué)生不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。當(dāng)前,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求,不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu),提高實(shí)踐能力和道德情操,是學(xué)生在成長(zhǎng)成才過程中最大的需求和最根本的利益,也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。此外,值得注意的是要注重學(xué)生需要的合理性,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我分析,從自身發(fā)展的角度出發(fā),矯正扭曲的、不合理的需要。

3、高校思想政治教育工作要做到“以人為本”,人的全面發(fā)展是最終和唯一目標(biāo)

人的全面發(fā)展包括精神和身體、個(gè)性和社會(huì)性等各方面綜合素質(zhì)得到普遍、充分和自由的發(fā)展。思想政治教育工作者首先要引導(dǎo)學(xué)生樹立全面的發(fā)展觀。全面發(fā)展既是高校思想政治教育的目標(biāo),更是人本質(zhì)的體現(xiàn)。思想是行動(dòng)的指南,只有認(rèn)清全面發(fā)展的根本內(nèi)涵,才能在現(xiàn)實(shí)生活中更好地實(shí)踐。其次,要立足于大學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。人的價(jià)值是其個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,馬克思主義認(rèn)為,評(píng)價(jià)人的價(jià)值應(yīng)當(dāng)從社會(huì)對(duì)人的待遇和人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)兩個(gè)方面,并以后者為主作為標(biāo)準(zhǔn)。良好的道德情操是個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的根本前提,有且只有具備良好的道德情操,人才能對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。最后,我們要構(gòu)建科學(xué)的工作機(jī)制,包括對(duì)學(xué)生的約束機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制等,為學(xué)生潛能的挖掘創(chuàng)造有序、有利的條件。

教育是為了讓人知道更多的知識(shí)還是為了讓人懂得更好的生活?是到了回歸本源的時(shí)候了。教育中的“遺忘人”和“誤解人”的現(xiàn)象必須得到重視?，F(xiàn)實(shí)中好不容易有了些“醒悟者”,但往往不由自主地使目標(biāo)適合方法而不是相反,這就好比因藥治病而不是因病用藥。這在思想政治教育工作中,往往體現(xiàn)為用現(xiàn)有的、守舊的方法去應(yīng)對(duì)受教育者身上出現(xiàn)的問題,而不是以受教育者的全面發(fā)展為本,探索尋求更好的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法和手段。

“以人為本”是個(gè)口號(hào),但它不是一個(gè)應(yīng)景性的政治口號(hào),而應(yīng)當(dāng)是“一言驚醒夢(mèng)中人”的吶喊?！耙匀藶楸尽笔莻€(gè)真理,但它不限于僅是一個(gè)邏輯性的認(rèn)知真理,而應(yīng)當(dāng)是“道成肉身”的實(shí)踐指南。在思想政治教育工作中,“以人為本”是意義的發(fā)生地。

中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》明確指出:“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,要以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),要堅(jiān)持以人為本、育人為本;要充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,引導(dǎo)他們自我教育、自我管理、自我服務(wù);要教育人,引導(dǎo)人,也要關(guān)心人,幫助人”。這些理念,對(duì)我們堅(jiān)持以人為本,推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新,增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]康德.道德形而上學(xué)探本[M].北京:商務(wù)印書館,1957:43.

[2]楊叔子.是“育人”非“制器”——再談人文教育的基礎(chǔ)地位[J].高等教育研究,2001.22(2):7-10.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:187.

【作者簡(jiǎn)介】

王志忠(1968-)男,廣東廣州人,碩士,深圳大學(xué)數(shù)學(xué)與計(jì)算科學(xué)學(xué)院黨委副書記,主要從事大學(xué)生思想政治教育及研究工作.

造就德才兼?zhèn)涞膶W(xué)術(shù)大師教育探索

教育探索造就德才兼?zhèn)涞膶W(xué)術(shù)大師

本文為江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金《中國(guó)傳統(tǒng)道德與當(dāng)代大學(xué)生德育研究》(07SJD710057)

造就德才兼?zhèn)涞膶W(xué)術(shù)大師

——大學(xué)精神的核心體現(xiàn)

劉欣

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)環(huán)境與測(cè)繪學(xué)院江蘇徐州221116)