【摘要】老子所提倡的“無為”,是更深層次上的“有為”。所謂“無為”,就是為所當(dāng)為,不為所不為,不胡作非為,不妄作妄為,依道而行。在教師的實(shí)際教學(xué)中,可以以老子的“無為”與學(xué)生更好地互動(dòng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極性,最終達(dá)到教師和學(xué)生的“有為”。

【關(guān)鍵詞】無為;有為;發(fā)揮

長(zhǎng)期以來,在中國(guó)的傳統(tǒng)思想研究中,將儒家思想定性為積極的入世,而將以老子為創(chuàng)始人的道家思想定為消極的出世,已經(jīng)得到社會(huì)各界人士特別是學(xué)者們普遍認(rèn)同。筆者認(rèn)為,單純地將老子的思想精神籠統(tǒng)地定為消極的“無為”欠妥當(dāng),是沒有真正從整體上和老子思想所產(chǎn)生的歷史背景前提下來理解老子思想,老子所提倡的“無為”,并不是消極的出世,而是更深層次上的“有為”。所謂“無為”,就是為所當(dāng)為,不為所不為,不胡作非為,不妄作妄為,依道而行。在教師的實(shí)際教學(xué)中,可以以老子的“無為”與學(xué)生更好地互動(dòng),更好地發(fā)揮學(xué)生的積極性。

一、老子“無為”思想的基本內(nèi)容

如果說法家是倡導(dǎo)以法治國(guó),儒家是倡導(dǎo)以仁治國(guó),墨家是倡導(dǎo)以兼愛治國(guó),那么,道家則是倡導(dǎo)以“道”治國(guó),所謂的“道”,也就是老子從萬千的世界中所總結(jié)的規(guī)律,而“無為”,是遵守這些規(guī)律的基礎(chǔ)。老子認(rèn)為,“無為”是實(shí)現(xiàn)“有為”的最佳手段,大凡事想“有為”,必先“無為”?！盀闊o為,事無事,味無味,大小多少,報(bào)怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必做于細(xì)。是以圣人必多難,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以圣人猶難之,故終無難”。(六十三章)從這里我們可以看出,老子所稱的“無為”,并非其終極目標(biāo)或者生活態(tài)度,只是一種方法論,其目標(biāo)仍然是“有為”,概況講就是“無為”而“有為”?！盁o為”就是順其自然,按客觀規(guī)律辦事,這樣才能有所作為,看似無為,實(shí)是有為。

1、老子思想的產(chǎn)生背景

老子所生活的時(shí)代,是封建社會(huì)開始形成的春秋時(shí)期,這個(gè)時(shí)代最大的政治特點(diǎn)就是各個(gè)諸侯國(guó)分立,互相征戰(zhàn),社會(huì)秩序比較混亂,人民生活困苦。在這樣的背景下,同儒家、法家、墨家等流派一樣,老子的道家思想也是圍繞解決戰(zhàn)亂、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保障人民生活來展開的。在同樣的歷史背景下,老子提出的“無為”同儒家的“仁術(shù)”有著很重要的相同之處。一是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上有相同之處,老子是堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),他認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的后果是災(zāi)難性的,“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所至,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年”(三十章)。二是在對(duì)人民的態(tài)度上相同。儒家思想要求君對(duì)人民要實(shí)行仁術(shù),以民為本,君輕民重;而老子的思想里,則流露出對(duì)民力的“無為”,“民之饑,以其上食稅之多也,是以饑,民之難治,以其上之有為,是以難治”(七十五章),也就是勸君主要珍惜民力,不濫用民力,讓老百姓能夠安居樂業(yè),同時(shí),也指出為人君主的“有為”,是建立在老百姓的困難之上的,這比儒家分析君民關(guān)系更為透徹,所以老子倡導(dǎo)“無為”而治。如果說珍惜民力也算是消極的“無為”,那么,被稱為“積極”的儒家思想也難逃消極的嫌疑。

2、系統(tǒng)全面理解老子的無為思想

老子的思想里,對(duì)后世影響比較大的有兩個(gè)方面,一是對(duì)世界的認(rèn)識(shí),另一個(gè)是他的“辯證法”。如果按照辨證法的核心原理即:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來分析,無為和有為是相互統(tǒng)一的,老子的思想博大精深,尤其是對(duì)事物矛盾轉(zhuǎn)化的闡述是淋漓盡致。既然事物是多變的,是不能按照絕對(duì)的“無為”或者“有為”對(duì)老子這一思想來進(jìn)行評(píng)價(jià)的。在老子的著作中,提出了許多相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn):“上下”、“信言美言”、“辯言善言”、“強(qiáng)柔”、“智博”等,對(duì)待這些矛盾的觀點(diǎn),老子認(rèn)為是“柔之勝剛,弱之勝強(qiáng)”,同樣,在“無為”和“有為”的關(guān)系上,老子認(rèn)為通過“無為”更能達(dá)到目標(biāo),“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”(二十二章,六十六章),“天之道,不爭(zhēng)而善勝”(七十三章),“圣人之道,為而不爭(zhēng)”(八十一章),不難看出,在方法上,老子倡導(dǎo)的是“以無用為用,以無為為為”。從結(jié)果而言,老子的思想是比較積極的,是一門關(guān)于“有為”的哲學(xué),而并非消極之說。

3、傳統(tǒng)認(rèn)為老子消極無為思想的誤區(qū)

提出老子思想是倒退思想的人,主要根據(jù)的是老子八十章的論述而提出的?！靶?guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗。領(lǐng)國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。以這篇論述來把老子的思想定為消極“無為”是不合理的。首先,這種理想社會(huì)是人們對(duì)美好生活的向望,理想并不一定是處世的方式和態(tài)度。其次,民不互相來往是建立在“甘其食,美其服,樂其俗”的基礎(chǔ)之上的。長(zhǎng)期以來,中國(guó)歷代的政治家包括當(dāng)代政治家的努力,都是為了讓人民能夠安居樂業(yè),如果能夠達(dá)到這個(gè)目標(biāo),人民自然而然不會(huì)放棄美好的生活去流落他地。第三,認(rèn)為老子的思想拋棄了“舟車”、“甲兵”等先進(jìn)的生產(chǎn)生活產(chǎn)品是不對(duì)的。老子拋棄的是將這些工具用于戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,“舟車”、“甲兵”主要用于戰(zhàn)爭(zhēng),而“什伯之器”主要用于祭祀,老子認(rèn)為天地萬物產(chǎn)生于“道”,以“嫡長(zhǎng)子”為核心的中國(guó)政治文化制度不為老子所提倡。第四,“使民復(fù)結(jié)繩而用之”一直被認(rèn)為老子要放棄文字,這種觀點(diǎn)也是不妥的,蕭天石認(rèn)為這句話是“喻言也,非真欲使天下返于太古之世,而在使人毋外殉于物,喪于欲,而內(nèi)喪其醇樸之性真”。不可否認(rèn),老子的思想確含有消極意義,但是從整個(gè)《道德經(jīng)》的內(nèi)容來看,老子思想的積極因素明顯大于消極因素,全文基本上是圍繞“無為”而“有為”進(jìn)行論述,老子的思想并不是單純的“無為”,而是通過“無為”方式,取得“有為”結(jié)果。

4、“無為”思想治國(guó)的成功實(shí)踐

在中國(guó)歷史上,也有著用“無為”的思想治國(guó)而取得成功。漢初,從劉邦繼承皇帝到漢武帝即位之間,當(dāng)權(quán)者基本上是以黃老思想來治國(guó)的,不與民爭(zhēng)利,尤其是在漢文帝、漢景帝時(shí),以“無為”思想創(chuàng)出了“文景之治”。而漢武帝以后,采取了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政治方略,用法儒思想進(jìn)行治國(guó),對(duì)內(nèi)征收鹽鐵之稅,與民爭(zhēng)利,對(duì)外同匈奴兵刀相接,不惜動(dòng)用民力,結(jié)果導(dǎo)致國(guó)庫空虛,人民生活困苦,社會(huì)秩序混亂,把“文景之治”的老本全部蝕空,使西漢王朝后期一蹶不振,終被王莽篡權(quán)。

二、老子“無為”思想對(duì)于課堂教學(xué)的啟發(fā)

在教學(xué)工作中,教師的主要任務(wù)是課堂講授,對(duì)于有些不重要的章節(jié),也可以“無為”——通過非講授的形式,讓學(xué)生“有為”——扮演教師的角色,達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。在課堂教學(xué)中,主要引導(dǎo)學(xué)生,與學(xué)生互動(dòng),以教師的“無為”達(dá)到學(xué)生的“有為”。主要方式有:

第一、提問。教師可以自己不講,列出關(guān)鍵問題,讓學(xué)生自己看內(nèi)容,讓學(xué)生帶著問題看書,思考問題,從而使學(xué)生掌握需要相關(guān)內(nèi)容。通過教師的“無為”和學(xué)生的“有為”達(dá)到學(xué)生掌握內(nèi)容的目的。

第二演講。教師也可以和學(xué)生互換角色,讓學(xué)生扮演教師的角色,給同學(xué)上課,這樣不僅可以使學(xué)生深入了解內(nèi)容,而且還鍛煉了學(xué)生的演講能力,另外還可以使學(xué)生與教師感同身受,從而達(dá)到良好的互動(dòng)。

第三討論。對(duì)于有些章節(jié),教師也可以給出問題,讓學(xué)生分組討論,得出結(jié)論,這樣學(xué)生可以在討論的過程中,可以聽取不同的意見,集思廣益,拓寬思路,通過兼聽形成自己較為全面的結(jié)論,在討論的過程中,一方面可以使自己的思路清晰,另一方也能認(rèn)識(shí)到自己觀點(diǎn)的不足,對(duì)所討論的問題,有更為深刻的認(rèn)識(shí)和記憶。

總之,在課堂教學(xué)中,教師可以通過充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng),給學(xué)生展示自己的機(jī)會(huì),讓他們自己去找尋真理,通過“無為”達(dá)到最終的有為。

【參考文獻(xiàn)】

[1]道德經(jīng)?老子.

[2]民辦教育研究,2008.1.

[3]思想政治教育,2006.3.

【作者簡(jiǎn)介】

蘇亞紅,西安思源學(xué)院思想品德教研室教師.