主客問答體是賦體文常用的一種形式,作者通過主客問答的形式來表達(dá)自己的情感和觀點(diǎn),雖說賦體文往往形式大于內(nèi)容,但它承接先秦諸子而來,尤其是受到韓非子、莊子等人影響,先設(shè)置一個(gè)假想敵,再用自己的觀點(diǎn)辯解,破字當(dāng)頭,立在其中,辯倒對(duì)方后自己的觀點(diǎn)自然就樹立起來了。后來荀子又進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,并把這一技巧應(yīng)用到賦體文中,戰(zhàn)國末期宋玉等人進(jìn)一步推廣,至兩漢遂蔚為大觀,成為風(fēng)靡一時(shí)的代表文體。

蘇軾的前、后《赤壁賦》也沿用了賦體文的基本格式,通過主客問答的形式反映內(nèi)心情感變化。大多數(shù)人認(rèn)為賦中的“客”實(shí)有其人,是東坡老的老朋友——道士楊時(shí)昌。但我認(rèn)為文中的這個(gè)客是子烏虛有的,與其看作是楊時(shí)昌還不如認(rèn)為是作者自己在跟自己對(duì)話?！翱汀敝皇且粋€(gè)假想的符號(hào),是作者人格分裂之后真我和假我矛盾斗爭的過程,是假我逐漸戰(zhàn)勝真我的心理過程。

前、后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇子被貶黃州的代表作,它們基本記錄了蘇軾被貶黃州之后的心路歷程,通過這三篇文章我們可以大致看出蘇軾當(dāng)時(shí)的矛盾心情和怎樣走出陰影及走向成熟的完整過程。

烏臺(tái)詩案把學(xué)富五車、才高八斗的蘇軾徹底打回原形,他懷著忐忑不安的心情押進(jìn)京城,又揣著提心吊膽的心情貶到黃州這個(gè)窮僻之地。朝廷怎么處置他,皇帝什么時(shí)候要他腦袋,他都沒底。想想一個(gè)曠世奇才,正平步青云做著春秋大夢(mèng),突然一下子從山巔摔到深淵,那心底是怎么一個(gè)苦啊!提心吊膽還得裝模做樣地夾著尾巴做人,稍有不慎就有可能丟了腦袋,內(nèi)心能不苦悶嗎?

文人內(nèi)心不滿愛發(fā)牢騷,《離騷》還可以解釋為“牢騷”呢?時(shí)代不幸文人幸。在貶官文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的中國,又有了蘇東坡這樣一個(gè)曠世奇才,怎么會(huì)少了他的“牢騷”呢。在這個(gè)沒有友誼、沒有親人,連喝酒都要提高警惕的地方,文人富足的只有清風(fēng)明月、山水形勝。那就放浪形骸吧,不平則鳴,反正“清風(fēng)明月不用一錢賒”,化作詩詞歌賦還能自娛自樂。于是瀟灑有了,快樂有了,文化也就誕生了。

信步長江,泛舟赤壁,管它真假,揮灑開去,大藝術(shù)家即便錯(cuò)也要錯(cuò)出魅力。就像“人道是”,是別人說的,三個(gè)字透露出大文豪的睿智與圓滑。清風(fēng)徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章(前《赤壁賦》)。霜露既降,木葉盡脫。人影在地,仰見明月,顧而樂之,行歌相答,(后《赤壁賦》)“如此良夜何?”月、酒、客、歌盡享人世之樂。樂過之后呢?是悲從中來。前者是借客之簫聲引出周郎、孟德等英雄人物的英雄業(yè)績轉(zhuǎn)眼煙消云散,抒發(fā)人生苦短、功業(yè)難成的遺世之悲;后者自嘆月白風(fēng)清、良辰美景虛度,雖謀之能全但總感覺求之不備。先是有客無酒,有酒無肴,接著是曾經(jīng)幾何,江山不復(fù)識(shí),緊接著攝衣而上,客不能從,劃然長嘯,肅然而恐,得出? “凜乎其不可留也”。為什么是樂后都生悲?而且前悲后悲內(nèi)容不同,境界相似、邏輯又相連呢?

首先明確蘇軾來黃州是不開心的,一肚子牢騷,滿腦子苦悶,來黃州是情不由衷,更是迫不得已。去吧,反正心里不痛快。不惑之年,正是春風(fēng)得意、平步青云、兼濟(jì)天下、至君堯舜,位及人臣之時(shí),突然翻船,而且讓他翻船還是最值得他驕傲、值得得意的詩詞,他那能不恨、不氣、不悲、不累?即使表面強(qiáng)顏歡笑,也掩飾不了心底那絲悲涼;即使故做放達(dá),抓住的也只是鏡花水月、人世無常的瞬間美麗。在鏡花水月中飲酒作樂,本身就是人世無常的表現(xiàn),更何況內(nèi)心深處還有那無限怨氣,樂極怎會(huì)不生悲。

有話就說,不平則鳴,文思泉涌,汩汩而出,滔滔而來,那能擇地、選人,失了靈氣,挫了銳氣。寫吧,周曹轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里又何妨,羨慕而已!寫吧,造出一道二客又咋樣,向往而已!寫,是為了尋求解脫;寫,是為了保留知識(shí)分子殘存那絲文化良知。于是錯(cuò)把“赤鼻”當(dāng)“赤壁”,無人當(dāng)有人,能抒發(fā)豪情,解脫郁悶即可。能乘興完成這穿越時(shí)空的對(duì)話,促成自我與歷史、古人與假我的對(duì)話就好。這是自己內(nèi)心的真情表白,是自我與假我的深情交流,是思維的火花與時(shí)空的親密碰撞。于是快樂有了,文章有了,聲名有了,文化也有了,一切的一切都有了。黃州從此成為蘇子的福地,蘇子因黃州生輝,黃州因蘇子驕傲。

于是懷古論英雄是抒發(fā)華年易逝、功業(yè)難成之悲;獨(dú)攀高巖、劃然長嘯是感慨鶴立雞群、知音難覓之痛。二者前后相續(xù)有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?前者羨慕周、曹,尤其周郎,是層層烘托,一捧再捧。先說曹孟德乃一世之雄,再說他一敗涂地,敗于誰手?周郎!(在《念奴嬌·赤壁懷古》中表現(xiàn)更為突出,從千古風(fēng)流人物講到三國英雄人物,最后才抬出高高在上的周郎,對(duì)周郎的事業(yè)、際遇、感情、名聲全豐收是羨慕到了嫉妒的程度。)悲從中來想到的還是人生苦短、功業(yè)難成,由此可以看出他還是汲汲功名,還在追慕人生苦短當(dāng)及時(shí)建功立業(yè)的建安遺風(fēng)。后者明顯少了這份功名心,已經(jīng)從理想走向現(xiàn)實(shí),少了一份執(zhí)著,多了一份淡泊;少了一份悲徹,多了一份豁達(dá)。曾日月之幾何,而江山已不復(fù)識(shí)亦!江山如此,蘇子又何嘗不是。短短三月,何從建安遺風(fēng)跳到正始余音?中間的過度其實(shí)就在前后兩篇文章中可以找到蛛絲馬跡。

前者借客之口懷古悲時(shí),感嘆自己現(xiàn)實(shí)境況,主人是怎樣讓客轉(zhuǎn)悲為喜的?是變換角度,用道家思想去解脫自己,盡情去享受大自然賜予我們的無盡寶藏。后者就更為明顯,借孤鶴橫江,掠予而過,夢(mèng)一道士,顧笑驚悟而化悲為喜。在這里有兩點(diǎn)值得注意:閑云孤鶴向來都是道家產(chǎn)物非儒釋專利,寫鶴就有羽化登仙、由儒轉(zhuǎn)道之嫌。夢(mèng)一道士就更為明顯,兩人眉來眼去,心語互答,不就是在公開告訴世人:我蘇軾是從莊老玄黃中走出人生困境的。

出入釋道,兼通三家,是蘇子徹底走向成熟的慧根。夢(mèng)一道士揖予而言:“赤壁之游樂乎?”這里的夢(mèng)是虛、悟是實(shí);道士是假、我是真;理想是鏡、現(xiàn)實(shí)是相。整個(gè)寫作過程就是蘇軾自己在跟自己對(duì)話的過程,是他擺脫陰影,走出困境的過程,是假我逐漸戰(zhàn)勝真我的心理過程?！苞Q”是雪爪鴻泥,前后照應(yīng)的草蛇灰線。悟道即悟道,參得鶴乃道人,即驚悟而醒,就是悟得夢(mèng)道得人道。夢(mèng)醒了,人生大道也就坦然了;團(tuán)圓了,蘇子也就成熟了。

尚大偉,教師,現(xiàn)居湖北鐘祥。