基于網(wǎng)絡(luò)交往的學(xué)生道德教育探索

黃金華

隨著我國(guó)信息傳播環(huán)境的日趨開放，網(wǎng)絡(luò)交往已成為學(xué)生人際交往的一種重要方式，結(jié)交網(wǎng)友更是一種時(shí)尚。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)學(xué)生思想道德產(chǎn)生的影響，學(xué)生思想道德工作者應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的策略。

一、網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)學(xué)生思想道德成長(zhǎng)的負(fù)作用

1虛擬性造成道德規(guī)范弱化

在虛擬情境中，主體是否參加某一社團(tuán)，是否與他人交談都依自己興趣而定，是自愿的，其角色有著無(wú)限的可能。如果不想再交談下去，只需鼠標(biāo)一點(diǎn)關(guān)閉窗口即可，無(wú)需承擔(dān)情感和道義上的羈絆。

道德規(guī)范發(fā)揮作用的途徑之一是輿論，現(xiàn)實(shí)中的人們都能感到道德輿論的存在，從而會(huì)有意識(shí)地使自己的言行符合道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)中也有道德規(guī)范，也能形成道德輿論，但是由于人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中是隱身的，所以道德規(guī)范和道德輿論無(wú)從施壓，這在很大程度上造成學(xué)生對(duì)道德責(zé)任的漠視以及責(zé)任感的消退。

2全球化造成價(jià)值參照多元

交往中信息的全球化傳播必然帶來(lái)價(jià)值參照的多元化，而這與網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性緊密聯(lián)系在一起，正因?yàn)樘摂M的交往環(huán)境弱化了道德規(guī)范，從而為各種價(jià)值觀的存在提供了平等條件。

學(xué)生道德自我的發(fā)展過程，就是他們對(duì)“泛化的他人”的態(tài)度進(jìn)行認(rèn)同的過程，而“泛化的他人”總是存在于社會(huì)交往中的，網(wǎng)絡(luò)交往為學(xué)生提供了極為多元的“泛化的他人”，其中的各種價(jià)值觀彼此作用、互相抗衡。多元的價(jià)值選擇固然能給個(gè)人的發(fā)展提供機(jī)會(huì)，同時(shí)也帶來(lái)大量的精神渙散和疲勞，增加了人選擇的困難。

在網(wǎng)絡(luò)尚未普及的年代，學(xué)生交往的范圍有限，這意味著影響他們道德自我認(rèn)知的社會(huì)參照范圍也有限。但是，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，情況就大不相同了，網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的技術(shù)特性使學(xué)生道德自我認(rèn)知的社會(huì)參照范圍極大拓展，也就是說(shuō)，參與網(wǎng)絡(luò)交往的學(xué)生，他們的道德自我認(rèn)知在價(jià)值多元的環(huán)境中變化發(fā)展。對(duì)學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境包含多元價(jià)值取向，這就需要發(fā)揮主體性進(jìn)行選擇。

3“一次博弈”造成道德人格分裂的可能性

網(wǎng)絡(luò)交往具有“一次博弈”的特性，這與現(xiàn)實(shí)交往的“重復(fù)博弈”大不相同。重復(fù)博弈反映了當(dāng)事雙方的長(zhǎng)期關(guān)系，一次博弈反映了雙方的短期關(guān)系。“長(zhǎng)期行為和長(zhǎng)期關(guān)系比之短期行為和偶爾合作要更穩(wěn)定、更有效率，也更符合總體或個(gè)體的利益?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們之間的交往類似于“重復(fù)博弈”。一般來(lái)講，人們采取的策略是合作的，在當(dāng)前的交往中會(huì)恪守人際交往的道德準(zhǔn)則。人們的網(wǎng)絡(luò)交往是“一次博弈”，即使遇到上當(dāng)受騙的情況也不會(huì)太在意，因?yàn)樽约簩?duì)交往對(duì)方的道德期待本來(lái)就很低。一次博弈讓個(gè)體想和誰(shuí)聊就和誰(shuí)聊，想什么時(shí)候結(jié)束就什么時(shí)候結(jié)束，一切盡在掌握。個(gè)體對(duì)他人道德期待的降低，意味著改變了對(duì)人我道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，個(gè)體對(duì)自己的道德期待也隨之降低，既然別人都能說(shuō)謊，為什么我就不能呢?學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的人我道德關(guān)系認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)有了落差，產(chǎn)生不連續(xù)感，這意味著道德人格分裂的可能性。具有健康道德人格的個(gè)體，其行為具有統(tǒng)合性與持久性，能正確感知世界和自我。反之，不健康的道德人格表現(xiàn)為個(gè)體道德觀念與情感的混亂。網(wǎng)絡(luò)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，存在道德自我分裂和道德人格危機(jī)的危險(xiǎn)性。

二、思想道德工作本體價(jià)值的確認(rèn)

思政道德工作的目的在于培養(yǎng)人。問題在于，是把人作為工具來(lái)培養(yǎng)，還是作為主體來(lái)培養(yǎng)?思想道德工作的本體價(jià)值所指向的是社會(huì)還是個(gè)人?培養(yǎng)學(xué)生的主體道德人格這一本體價(jià)值可以分解為知、情、意三個(gè)方面，我稱之為“三明”：耳聰目明、愛憎分明、身正志明。

1耳聰目明：學(xué)生道德認(rèn)知的清晰

思想道德工作中進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往指導(dǎo)的首要目標(biāo)，就是要將學(xué)生培養(yǎng)成耳聰目明的閱聽人。雖然網(wǎng)絡(luò)常常被妖魔化，但是不能否認(rèn)，它給我們帶來(lái)了很多的樂趣與感動(dòng)，所以沒有必要回避網(wǎng)絡(luò)；同時(shí)我們也要看到，網(wǎng)絡(luò)中的不良信息會(huì)產(chǎn)生消極影響，誤導(dǎo)人的精神追求。

隨著我國(guó)信息傳播環(huán)境的開放，大眾傳媒已逐漸成為學(xué)生接受社會(huì)教育的普遍方式，新興的以網(wǎng)絡(luò)為典型的大眾傳媒在商業(yè)動(dòng)機(jī)的刺激下所普及的是流行文化。其特點(diǎn)是即時(shí)、媚俗和感性化，與學(xué)生精英文化所追求的理性精神和理想主義大相徑庭。因此，我們要指導(dǎo)學(xué)生正確理解網(wǎng)絡(luò)傳播的多元內(nèi)容，讓他們?cè)谝暵犚粝穹矫姹憩F(xiàn)出良好的欣賞和判斷素養(yǎng)，成為一個(gè)耳聰目明的閱聽人，讓他們?cè)诹私庀M(fèi)產(chǎn)品信息真實(shí)運(yùn)作過程的基礎(chǔ)上，反思這些信息對(duì)自己可能產(chǎn)生的影響，從而建立起自己的道德判斷準(zhǔn)則和健康的信息批判能力，這樣才能充分利用網(wǎng)絡(luò)資源完善自我。

2愛憎分明：學(xué)生道德情感的堅(jiān)定

學(xué)生道德情感的發(fā)生與確立離不開他所生活的群體。按照庫(kù)利的理論，人的情感自我是在“首屬群體”中確立的?！笆讓偃后w是指成員間有面對(duì)面的交往與合作的群體，其特征是親密、面對(duì)面的互動(dòng)、溫情與合作。在首屬群體中，人的自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)一同發(fā)展，隨之產(chǎn)生類似的‘I--Me(主我—賓我)感與‘Us--We(賓格我們一主格我們)感。這種‘我們的感覺促進(jìn)了自我對(duì)群體生活，如兒童游戲群體、家庭等的強(qiáng)烈認(rèn)同”。學(xué)生充滿熱情，富有朝氣，他們的情感豐富而強(qiáng)烈，正處在情感體驗(yàn)的高峰期，正是此時(shí)，他們情感發(fā)展的需要最為強(qiáng)烈。他們最渴望能與同伴交流，宣泄內(nèi)心世界真實(shí)的快樂、煩惱、孤獨(dú)、痛苦。在首屬群體中，學(xué)生與交往對(duì)方有著親密接觸，以這個(gè)溫馨的群體為背景，情感自我在互動(dòng)中建立起來(lái)。如果學(xué)生長(zhǎng)期沉湎于虛擬團(tuán)體中，遠(yuǎn)離真實(shí)情感交流的“首屬群體”，就缺少了與他人形成合作、伙伴和友誼關(guān)系的土壤，對(duì)道德自我體驗(yàn)是一個(gè)巨大損失。

3身正志明：學(xué)生道德意志的慎獨(dú)

慎獨(dú)是指一個(gè)人在無(wú)人監(jiān)督的情況下，仍然能夠自覺地嚴(yán)格要求自己，按照道德準(zhǔn)則行動(dòng)的品質(zhì)。慎獨(dú)的要求與學(xué)生思想道德工作的本體價(jià)值是一致的，即回歸到“人本位”的境地，提升個(gè)體的自我價(jià)值是學(xué)生思想道德工作的起點(diǎn)與歸宿，使人成為人，肯定自我、超越現(xiàn)實(shí)，樹立理想，發(fā)掘本質(zhì)。

網(wǎng)絡(luò)的文化特質(zhì)使得道德主體——人，有可能從他人的監(jiān)督與控制中解放出來(lái)，接受自我控制的考驗(yàn)。

網(wǎng)絡(luò)不是伊甸園，也不是地獄，它是人間，所以更多的屬于灰色地帶，有善有惡，有美玉也有頑石，正如人的本性一樣，一半是天使一半是魔鬼。這對(duì)學(xué)生道德自我的意志力是一種考驗(yàn)。道德自我意志修養(yǎng)的最高境界，乃是“以無(wú)招勝有招”，無(wú)論外在環(huán)境給予的獎(jiǎng)賞和處罰是什么，主體都能完全根據(jù)自己內(nèi)心的道德律，即道德良知來(lái)行事，此時(shí)他們的行為真正達(dá)到自主自由的境界。

三、走向“自律”的學(xué)生思想道德工作創(chuàng)新

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生思想道德工作中的師生關(guān)系一直維系在“教育者——受教育者”、“管理者——被管理者”的層面上，“師者”即“施者”。在此前提下。面對(duì)多元的校外文化的沖突時(shí)，學(xué)生就成了易受迷惑的羔羊，教師則成了政治和道德上的布道者，負(fù)責(zé)向?qū)W生們展示真理，揭示事實(shí)真相。這樣過于簡(jiǎn)單化的做法顯然不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。尤其是當(dāng)學(xué)生將某些文化視為“自己的文化”時(shí)，他們就不能容忍教師對(duì)這些文化的批評(píng)，而傾向于反詰教師所倡導(dǎo)的制度化的教育文化。

網(wǎng)絡(luò)文化的誕生昭示著信息時(shí)代的到來(lái)。在急速的文化變遷時(shí)期，文化傳承方式明顯地呈現(xiàn)出“后喻文化”的特征，年長(zhǎng)的一代向年輕的一代進(jìn)行廣泛的文化吸收。網(wǎng)絡(luò)文化體現(xiàn)了校外大眾文化對(duì)精英文化霸權(quán)的直接挑戰(zhàn)。在此背景下，上述師者的強(qiáng)勢(shì)地位必然發(fā)生位移，內(nèi)涵也隨之轉(zhuǎn)變：從資訊的傳播者，轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄣狞c(diǎn)燃者；從道德觀念的灌輸者，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c學(xué)生共同探討倫理問題的合作者；從空泛的說(shuō)教者，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c學(xué)生一起道德成長(zhǎng)的實(shí)踐者。只有這樣。教師才能真正體驗(yàn)學(xué)生道德意志的緊張感，體驗(yàn)到部分倫理規(guī)范的滯后，體驗(yàn)到德育改革的必要性。新型師生關(guān)系的建立是學(xué)校思想道德工作創(chuàng)新得以進(jìn)行的根本保證。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生思想道德工作者是不能無(wú)視網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的巨大影響這一事實(shí)的，如果不從這樣一個(gè)時(shí)代特征出發(fā)，主流價(jià)值觀很可能在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)斷層，整個(gè)學(xué)生思想道德工作都將為之付出代價(jià)。所以我們要利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快捷、開放、交互性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，開辟學(xué)生思政的新空間，研發(fā)信息資源系統(tǒng)，唱響網(wǎng)上主旋律。例如，在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)辦以思想政治教育為主題的特色主頁(yè)，及時(shí)報(bào)導(dǎo)新聞時(shí)事和理論動(dòng)態(tài)。如網(wǎng)上黨校、網(wǎng)上學(xué)生社團(tuán)等；開辟專門的BBS論壇，讓學(xué)生有話直說(shuō)，以網(wǎng)會(huì)友，思政教師以一般網(wǎng)民的身份參與討論，以正面的觀點(diǎn)積極引導(dǎo)網(wǎng)上輿論：E-mail是網(wǎng)絡(luò)交往的主要工具，通過它可以為學(xué)生提供電子雜志，實(shí)現(xiàn)專題投遞，還能開展調(diào)查研究，發(fā)放、回收問卷；OICQ和MSN功能更是能大大拓展思想交流的時(shí)空，寓教于樂，師生互動(dòng)。(責(zé)任編輯孫曉雯)