王　萍

語(yǔ)文教育內(nèi)容長(zhǎng)期以來(lái)就在“文”與“道”、“工具”與“思想”的爭(zhēng)議中左右搖擺，忽而偏向語(yǔ)文知識(shí)與能力，忽而偏向思想道德教育。只不過(guò)是在每個(gè)階段的“思想”教育內(nèi)容有不同的內(nèi)涵而已。古代語(yǔ)文教育階段體現(xiàn)為對(duì)“禮”與“道”的重視；現(xiàn)代語(yǔ)文教育重視民族感情的培養(yǎng)；當(dāng)代語(yǔ)文教育重視價(jià)值觀的教育。我們把倫理道德教育、思想教育、價(jià)值觀的教育統(tǒng)稱為“德性”教育。

“德性”是教育中很重要的內(nèi)容，也是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容。因?yàn)榻逃橇⑷说慕逃?，立人需要利人，包括利己、利他人、利社?huì)，因此，人的教育就離不開(kāi)德性的教育，“德性”教育與教育相伴相生。語(yǔ)文教育與其他學(xué)科的教育都具有德性教育的品性和任務(wù)。但是，把“德性”教育當(dāng)作語(yǔ)文教育的全部目的，把德性教育內(nèi)容當(dāng)作語(yǔ)文教育的全部?jī)?nèi)容，就走向了解構(gòu)語(yǔ)文教育的極端。因此，教育如何能夠?qū)崿F(xiàn)德性教育的目的，語(yǔ)文教育何以擔(dān)當(dāng)?shù)滦越逃拇笕?，值得我們深思?/p>

一、教育與“德性”教育

我們所談的教育主要指學(xué)校教育，即根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會(huì)(或階級(jí))所需要的人才的活動(dòng)。由此可見(jiàn)，教育不可能不受當(dāng)下思想政治的影響，諸如信印的教育、價(jià)值觀教育、宗教影響、國(guó)家利益等的教育，但歸根結(jié)底是人的教育。

古今中外的許多教育家，都認(rèn)為教育能夠完善人格，能夠完善人的生活。儒家學(xué)派的泰斗，不論是持性善論的孔孟還是持性惡論的荀子，都認(rèn)為教育有可能使人成為堯舜禹那樣的圣人；柏拉圖、亞里士多德認(rèn)為，教育是要培養(yǎng)能夠治理國(guó)家的智者和合格的公民，而合格的公民“他要學(xué)會(huì)控制感情，變得有節(jié)制，勇敢，寬宏大量、公正”?？涿兰~斯認(rèn)為，人人具有知識(shí)、德性和虔信的種子，但這種子卻不能自發(fā)地生長(zhǎng)，需要憑借教育的力量，“只有受過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃?，人才能成為一個(gè)人”；赫爾巴特認(rèn)為，教育的主要任務(wù)是道德教育，他認(rèn)為：“一個(gè)人的價(jià)值不是用他的才智來(lái)衡量的，而是用他的意志來(lái)衡量的?！薄凹兇獾闹R(shí)是不夠的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為知識(shí)是事實(shí)的供給和貯存，一個(gè)人可能有知識(shí)也可能缺乏知識(shí)，但不管他有沒(méi)有知識(shí)，他同樣是人?！?/p>

正是教育的教化作用，古今中外的教育家認(rèn)為教育可以完善人格，可以提升人的生活，可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?？梢?jiàn)教育與德性教育是密不可分的，融為一體的關(guān)系。真的教育就是有德性的教育，是有靈魂的教育，是培養(yǎng)具有智慧、美德、正義、善良、責(zé)任、信仰等品格的人的教育。

二、語(yǔ)文“德性”教育的濫觴

語(yǔ)文德性教育源頭同樣離不開(kāi)教育。古代教育中很重視“禮、理、道、德”等內(nèi)容的教育。如孔子教人以“文、行、忠、信”，其中“行忠信”是首要內(nèi)容，行有余力才學(xué)文。也就是說(shuō)首先要做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)則是為道德修養(yǎng)服務(wù)。“有才者必有德，有德者不必有才”，可見(jiàn)“德”是立身之本。

孟子提出教育的目的是“明人倫～，也就是“教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世亦稱為“五倫”，代表著五種最基本的人際關(guān)系，目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。

《學(xué)記》提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！辈⑻岢觥案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這八個(gè)步驟，朱熹稱其為“三綱領(lǐng)八條目”。其實(shí)也主要是道、德、真、善等，德性教育的內(nèi)容。

漢代儒學(xué)董仲舒提倡的“三綱”、“五常”是道德教育的基本內(nèi)容。“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。“五?！奔慈?、義、禮、智、信。三綱是道德規(guī)范，五常是道德準(zhǔn)則。

朱熹主張小學(xué)“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”；大學(xué)“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，以達(dá)到窮理的目的。

現(xiàn)代語(yǔ)文教育的德性內(nèi)容，除了仁義禮智信的教育，還賦予了語(yǔ)文政治思想教育的內(nèi)容，如1929年《小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)國(guó)語(yǔ)》對(duì)教科書的選文要求是“不背本黨主義，或足以?shī)^興民族精神，啟發(fā)民權(quán)思想，養(yǎng)成民主觀念的”；《初級(jí)中學(xué)國(guó)文暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》同樣提出選文的標(biāo)準(zhǔn)是：“包含黨的主義及策略，或不違背黨義的”。九·一八事變之后，國(guó)語(yǔ)文教育開(kāi)始強(qiáng)調(diào)民族精神的教育，如1932年的課程標(biāo)準(zhǔn)中提到的教學(xué)目的，初中是：“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上，了解固有的文化，以培養(yǎng)其民族精神?！薄Ц咧惺牵骸笆箤W(xué)生能應(yīng)用本國(guó)語(yǔ)言文字，深切了解固有的文化，以期到大民族振興之目的?！?936年《小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“指導(dǎo)兒童從閱讀有關(guān)民族等的文藝中，激發(fā)其救國(guó)圖存的意識(shí)和情緒?！敝?941年、1948年的課程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)了民族意識(shí)、民族精神、民族情感的教育。

1949年建國(guó)后直到世紀(jì)末的語(yǔ)文教育，德性內(nèi)容傾向于思想政治教育和階級(jí)斗爭(zhēng)教育，主要表現(xiàn)為“共產(chǎn)主義道德”、“社會(huì)主義信念”、“愛(ài)國(guó)主義感情”等，從教材選編的課文來(lái)看，總體上文學(xué)作品少，外國(guó)文學(xué)作品更少，文學(xué)作品的選文以政治為標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)作品的分析以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱領(lǐng)。20世紀(jì)后半期的語(yǔ)文教育也有人稱為“革命文化語(yǔ)境中的思想政治教育”“語(yǔ)文教學(xué)的泛政治化”。

21世紀(jì)的新課程改革，倡導(dǎo)學(xué)生人格的健全發(fā)展，注重學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的教育。因此，新世紀(jì)的語(yǔ)文德性教育的內(nèi)容多了許多人性的教育，諸如愛(ài)的教育、生命教育、環(huán)境教育等等。

三、語(yǔ)文德性教育的異化

在新中國(guó)的語(yǔ)文教育歷史上，文道之爭(zhēng)、工具性與思想性之爭(zhēng)似乎此起彼伏。1950年3月份使用的新《語(yǔ)文》教材，選文標(biāo)準(zhǔn)主要是政治標(biāo)準(zhǔn)，課后習(xí)題也以政治教育為主。1958年大躍進(jìn)，語(yǔ)文課主要以領(lǐng)袖語(yǔ)錄、社論為學(xué)習(xí)內(nèi)容，語(yǔ)文成為政治的工具。1961～1963年歷時(shí)兩年的語(yǔ)文教育目的和任務(wù)的大討論，期間發(fā)表了一篇文章《不要把語(yǔ)文課上成政治課》，糾正了大躍進(jìn)以來(lái)把語(yǔ)文課上成政治課的左傾錯(cuò)誤，對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1963年的語(yǔ)文教學(xué)大綱確定了語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)是基礎(chǔ)性和思想性并重。但緊接著的十年動(dòng)亂，語(yǔ)文課幾乎又變成了政治課，各地所編寫的教材以領(lǐng)袖語(yǔ)錄和文章為主，其他課文也是具有強(qiáng)烈政治性的文章。即便是到了1978年，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱仍然強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文課的思想政治性強(qiáng)，歷來(lái)都是為一定階級(jí)的政治服務(wù)的?！毙W(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)：“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須高舉毛主席的偉大旗幟，完整準(zhǔn)確地貫徹毛主席的思想體系，重視從小培養(yǎng)學(xué)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀?！?/p>

80年代后開(kāi)始注重語(yǔ)文雙基教育，但是1989年以后，中共中央又頒發(fā)關(guān)于在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)思想教育的文件，并補(bǔ)充了相關(guān)的政治性強(qiáng)的課文。90年代語(yǔ)文教育大討論，集中在工具性和文學(xué)性的討論上，很多人批判過(guò)分的工具性，導(dǎo)致題海訓(xùn)練，模式化標(biāo)準(zhǔn)

化的教育把學(xué)生當(dāng)成了沒(méi)有個(gè)性的零件，而忽略了文學(xué)對(duì)人的情感的熏陶，靈魂的塑造，主張重視文學(xué)教育，為學(xué)生打精神的底子。21世紀(jì)語(yǔ)文新課程改革，提出了情感態(tài)度價(jià)值觀的教育，因此，語(yǔ)文課開(kāi)始重視挖掘文本中思想感情、人生觀、價(jià)值觀的教育內(nèi)容。

新中國(guó)的語(yǔ)文教育80年代以前注重的是思想政治教育,80年代以后注重的是思想品德價(jià)值觀的教育。

縱觀語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展歷程，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容徘徊在語(yǔ)文與德性的兩極，而大多數(shù)情況下語(yǔ)文行走在德性一極，把語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)作德性教育的手段，使語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)失重現(xiàn)象。不同的是傳統(tǒng)的教育是在讀經(jīng)中感悟德性，現(xiàn)代的語(yǔ)文教育是以文本為例子進(jìn)行政治教育、思想教育、情感教育、價(jià)值觀教育。當(dāng)我們把語(yǔ)文教學(xué)推向德性教育的頂峰的時(shí)候，語(yǔ)文似乎包攬了政治歷史思想品德課的內(nèi)容，語(yǔ)文被異化為政治的工具、思想的工具、德育的工具，卻失去了自己的個(gè)性特點(diǎn)，沒(méi)有了自己存在的空間。

四、結(jié)論

1德性教育與教育相伴相生，它也是教育的主要任務(wù)之一。德性教育是尋求個(gè)人的發(fā)展前途與社會(huì)的發(fā)展之路的和諧共融的主要途徑。

2語(yǔ)文教育是教育的構(gòu)成部分，語(yǔ)文教育離不開(kāi)教育的總體目標(biāo)，因此，語(yǔ)文教育不可能不帶著德性教育的內(nèi)容。

3語(yǔ)文因其內(nèi)容所具有的豐富的思想情感文化內(nèi)涵而更具有德性教育的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)言文字所具有的思想傾向、情感態(tài)度，以及它所帶給師生的體驗(yàn)感悟和理解，無(wú)形中都帶有特定的德性教育的內(nèi)容。

4教育是有目的有計(jì)劃而為之的活動(dòng)，因此，不可能不受到當(dāng)下政治的影響，語(yǔ)文同樣也不可能不受時(shí)代、社會(huì)、政治的影響。但是語(yǔ)文異化為政治的工具便是語(yǔ)文的墮落。教育包括語(yǔ)文教育追求的是人類的發(fā)展與進(jìn)步，它應(yīng)該超越狹隘的集團(tuán)利益。

5語(yǔ)文教育中的德性教育應(yīng)該遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和規(guī)律，它不是脫離文本的告白和宣泄，而是在經(jīng)典的文本中流連忘返、情感體驗(yàn)、審美求善、悟道求真，以達(dá)到心靈的滌蕩、靈魂的凈化、修養(yǎng)的提升，去尋求“道”的最高境界。

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(責(zé)任編輯關(guān)燕云)