徐　衛(wèi)　范會(huì)敏

課程內(nèi)容是系統(tǒng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的體系，這是比較公認(rèn)的觀點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中很少有人會(huì)把課程內(nèi)容與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系到一起，因?yàn)樵谌藗円殉啥▌?shì)的思維方式下，課程內(nèi)容所承載的知識(shí)往往是中立的、沒有偏見的，出自其中的東西往往被視作真理的化身，很少有人去懷疑它。但課程內(nèi)容并不是通常所描述的那樣，實(shí)際上它是主流階級(jí)的權(quán)力、意志、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)和象征，是一種官方知識(shí)，是一種法定文化。沒有一個(gè)國家的課程內(nèi)容能夠脫離意識(shí)形態(tài)的控制與滲透，沒有一個(gè)國家的課程內(nèi)容不或明或暗地反映某種意識(shí)形態(tài)。因此，只有把課程與課程內(nèi)容放回到更大的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的背景之中，才能揭示出課程中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及內(nèi)在機(jī)制。

一、意識(shí)形態(tài)界定及特性

意識(shí)形態(tài)在哲學(xué)詞根上最早是培根創(chuàng)造的，而最先使用“意識(shí)形態(tài)”這一詞的則是法國思想家特瑞西，原意是“觀念的科學(xué)”。真正對(duì)意識(shí)形態(tài)有系統(tǒng)研究的是德國思想家曼海姆，之后又形成了三個(gè)流派，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的描述仍紛繁復(fù)雜，有文化學(xué)視角的，也有哲學(xué)視閾的。綜合各家所言，意識(shí)形態(tài)多涉及觀念或價(jià)值體系以及相應(yīng)的行動(dòng)。在我國比較流行的是把意識(shí)形態(tài)與政治倫理聯(lián)系在一起，看成是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的、受到社會(huì)文化影響的有關(guān)世界和社會(huì)的觀念體系，包括政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、道德、教育、宗教等方面的思想觀點(diǎn)，是指導(dǎo)人們實(shí)踐、行動(dòng)的思想準(zhǔn)繩或綱領(lǐng)。它具有如下特性。

1綜合性和實(shí)踐性

之所以說意識(shí)形態(tài)具有綜合性，是因?yàn)樵谟^念分析學(xué)派看來，意識(shí)形態(tài)不僅在形成上是一個(gè)包括歷史、社會(huì)和文化的深度結(jié)構(gòu)、主體的主動(dòng)意識(shí)等相互作用的多樣態(tài)過程，而且從其內(nèi)容上看，也表明意識(shí)形態(tài)是一個(gè)觀念體系。意識(shí)形態(tài)總是與一定的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，不存在超越現(xiàn)實(shí)生活的形而上學(xué)式的意識(shí)形態(tài)，它總是與一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化緊密聯(lián)系，充分體現(xiàn)權(quán)利集團(tuán)的意志和利益，并借助一定載體，體現(xiàn)其存在的合理性、合法性。阿爾都賽甚至將其與物質(zhì)實(shí)踐相提并論，把實(shí)踐界定為將一定的物質(zhì)資料加工成產(chǎn)品的過程，這樣，實(shí)踐就不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，還包括理論實(shí)踐、政治實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)實(shí)踐等等。

2認(rèn)知性和沖突性

意識(shí)形態(tài)作為一種思想方式也具有認(rèn)知特性，簡單地說，任何認(rèn)知活動(dòng)都是在某個(gè)理論框架內(nèi)進(jìn)行的，其過程滲透著各種主觀因素，其中包括認(rèn)知主體的世界觀、理論觀點(diǎn)、文化修養(yǎng)、個(gè)人經(jīng)歷等。這一點(diǎn)當(dāng)代歷史主義科學(xué)哲學(xué)的“感覺滲透理論”或“理論負(fù)荷論”有較為具體的闡述。正是由于主觀因素的介入才使得認(rèn)知活動(dòng)具有能動(dòng)性。同時(shí)，由于意識(shí)形態(tài)是反映特定階級(jí)利益的觀念或價(jià)值體系，因此不同階級(jí)、不同利益集團(tuán)便有不同的意識(shí)形態(tài)。這些意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中雖然有一致或相似之處，但更多地是具有對(duì)立性和沖突性。

3虛偽性和無意識(shí)性

“虛偽性”是一切意識(shí)形態(tài)所固有的普遍特性?；艨撕Ｄ约胺ㄌm克福學(xué)派成員無不斥責(zé)一切意識(shí)形態(tài)都是“公開的謊言”、“大眾的欺騙”和“集體性迷惑的工具”，把虛假性和欺騙性看成是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)性特征。從本質(zhì)上看意識(shí)形態(tài)是一種虛假的意識(shí)，是人們生活于其中的分裂與異化的社會(huì)生活的真實(shí)寫照，其主要功能是美化現(xiàn)實(shí)生活，替現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。人們對(duì)他們所處的意識(shí)形態(tài)環(huán)境是不能選擇的，很多時(shí)候是理所當(dāng)然地接受并去適應(yīng)，且往往把主流意識(shí)形態(tài)所界定的真理觀接受為真實(shí)的真理。把那些道德原則視為不可違逆的。

二、課程內(nèi)容的雙重本質(zhì)

1課程內(nèi)容的知識(shí)本質(zhì)

從嚴(yán)格意義上講，所有的課程都離不開知識(shí)，所以課程內(nèi)容內(nèi)在地就表現(xiàn)為一種知識(shí)體系。通常，被納入學(xué)校課程中的文化，儼然如真理的化身，備受信奉。但一經(jīng)分析就不難發(fā)現(xiàn)：所有“知識(shí)”都不是中立的，而是帶有社會(huì)偏見的。知識(shí)的構(gòu)建總是為社會(huì)中某些人的特定利益服務(wù)的。在一個(gè)國家，并非所有社會(huì)集團(tuán)擁有的知識(shí)都能進(jìn)入課程，只有統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)才能成為課程內(nèi)容，也就是說，課程內(nèi)容反映了社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)，“學(xué)校如何選擇、組織各種種類的文化和符號(hào)資源與階層化的社會(huì)需求的、規(guī)范的、概念化的意識(shí)形態(tài)具有辯證關(guān)系?！彼裕n程內(nèi)容本身就具體地體現(xiàn)了社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了社會(huì)控制的重心。意識(shí)形態(tài)不僅控制著社會(huì)所認(rèn)可的知識(shí)的范型，而且控制著知識(shí)的具體內(nèi)容。任何一種知識(shí)，無論其社會(huì)價(jià)值和本體價(jià)值有多大，要想成為課程內(nèi)容，必須符合社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，滿足其社會(huì)控制的目的，否則很難或根本不可能進(jìn)入學(xué)校課程。

2課程內(nèi)容的社會(huì)本質(zhì)

在人們已定勢(shì)的思維方式與理念中，出自教育的東西常常被視作真理而不容置疑，課程所傳遞的文化也被視為真理的化身、公平與正義的同義語，人們很少去懷疑它，也不相信教育及課程所傳遞的文化會(huì)有什么意識(shí)形態(tài)偏見或不公正及不平等的因素、特征、機(jī)制與作用。于是便產(chǎn)生了這樣一種效果或效應(yīng)，即通過教育或?qū)W校課程所傳遞的文化最容易使人們接受，因而成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利分配、知識(shí)分配、角色分配的最有利手段。它也最容易使人對(duì)政治盲目服從，喪失獨(dú)立的意識(shí)與觀念及懷疑、批判、反抗的精神，所以學(xué)校的實(shí)質(zhì)是社會(huì)對(duì)年輕一代實(shí)施控制的主要工具。統(tǒng)治階級(jí)總是力圖通過控制學(xué)校課程來達(dá)到社會(huì)控制的目的。從微觀領(lǐng)域來說，社會(huì)控制的主要方面在于課程內(nèi)容的控制。因此，課程內(nèi)容就其社會(huì)本質(zhì)而言，是社會(huì)控制的中介。這樣，我們就能夠明確為什么在特定社會(huì)的知識(shí)總體中，某些部分能成為課程內(nèi)容，而另外部分卻不能成為課程內(nèi)容。

當(dāng)然，我們也不能否定這樣的現(xiàn)實(shí)：有的內(nèi)容是“中性的”，超時(shí)代、超階級(jí)的，看不出特定的意識(shí)形態(tài)的特征，如數(shù)理學(xué)科，甚至是語文這樣的學(xué)科，也有這類內(nèi)容。關(guān)于這種現(xiàn)象可以作這樣的解釋：首先當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)具有越來越多的“共性”，這也是“全球化進(jìn)程”的反映。其次是意識(shí)形態(tài)的多元化，教材中的有些內(nèi)容雖不一定“充分”或根本不反映社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但它們肯定與這種意識(shí)形態(tài)不相抵觸，否則不可能進(jìn)入課程。從本質(zhì)上看，課程內(nèi)容還是社會(huì)對(duì)其未來成員加以控制的中介。

三、意識(shí)形態(tài)與課程內(nèi)容的關(guān)系

1意識(shí)形態(tài)決定課程內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)

占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)(或稱為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài))，決定著課程內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是作為社會(huì)規(guī)范的、合法的。全體成員必須遵從的意識(shí)形態(tài)而出現(xiàn)的。因而，它往往是引導(dǎo)課程專家思想法定的、唯一的意識(shí)形態(tài)，他們決定哪些人能進(jìn)行課程編制、進(jìn)行課程內(nèi)容的選擇和組織。課程內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)要為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，正如阿普爾所說：“學(xué)校知識(shí)體系——接納或排斥某些內(nèi)容，通常服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的目的，因而正式的學(xué)校知識(shí)體系能成為一種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)控制的形式，因?yàn)樗鼈?/p>

保存和分配了被知覺為‘合法的知識(shí)——這是我們所有的人所必須具有的知識(shí)，并且作為課程內(nèi)容選擇的首要標(biāo)準(zhǔn)在課程規(guī)定中得到反映?！币虼耍煌纳鐣?huì)制度在課程內(nèi)容的選擇上也會(huì)不同。也就是說，學(xué)校經(jīng)?；谀承┨囟ǖ臉?biāo)準(zhǔn)，選擇、采納或排斥某些教材或知識(shí)內(nèi)容。在古代社會(huì)，等級(jí)制鮮明，由于受教育者在身份上具有高低貴賤之分，課程內(nèi)容則伴隨著所承載的課程目標(biāo)及功能的差異而被賦予了“獲得性”的價(jià)值差異，原本同為人類認(rèn)識(shí)成果的知識(shí)在被擇為課程內(nèi)容后便具有了“規(guī)定性”的“尊卑”、“顯微”之異。因此，在古代的哲學(xué)家、政治家、教育家的思想中，關(guān)于學(xué)校課程內(nèi)容選擇的原則觀念無不呈現(xiàn)出等級(jí)制的特點(diǎn)。

誠然，我們也不否認(rèn)，有些課程標(biāo)準(zhǔn)往往看起來不是僅僅從統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)出發(fā)的，似乎它是依據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來定的。例如塔巴根據(jù)學(xué)校的社會(huì)功能、社會(huì)需要、知識(shí)和學(xué)科的性質(zhì)，提出了六項(xiàng)課程選擇的原則，其中位列一、二的是：內(nèi)容的有效性和重要性，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一致性。我們并不否認(rèn)課程內(nèi)容選擇原則有的具有客觀性和科學(xué)性，也不否認(rèn)有些原則客觀上也反映了“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”或“社會(huì)需要”，但一經(jīng)分析便不難洞察其中蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)性?？勺鲄⒖嫉摹吧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)”一般是統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的“主流社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主流方面，而基于這一“主流社會(huì)現(xiàn)實(shí)”之上的“社會(huì)需要”則是統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的“社會(huì)需要”。即使是依據(jù)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”或“社會(huì)需要”來對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行篩選，這些“現(xiàn)實(shí)”或“需要”也是反映了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)控制的特征，反映了他們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益的“需求”。

2意識(shí)形態(tài)對(duì)課程內(nèi)容的過濾與滲透

從歷史發(fā)展來看，尤其是在等級(jí)制社會(huì)中，課程往往直接“取材”于社會(huì)，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)學(xué)校課程的目標(biāo)、內(nèi)容具有決定作用。如從19世紀(jì)在英國出現(xiàn)并一直持續(xù)到20世紀(jì)仍未完全消失的雙軌制教育傳統(tǒng)中，課程的社會(huì)意識(shí)決定性便淋漓盡致地顯現(xiàn)出來。貴族階層所接受的英才教育、紳士教育很少關(guān)心課程的實(shí)用性，而古典語言如拉丁語、希臘語及古典人文學(xué)科卻如同“尊貴”與“風(fēng)度”的象征而倍受崇奉。

任何國家、任何社會(huì)最初的課程(當(dāng)時(shí)主要是教材)內(nèi)容都是經(jīng)過精心選擇的，有所改編，有所排斥，而且多排斥了有關(guān)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，這是什么原因呢?在社會(huì)學(xué)者看來，從現(xiàn)象上看，很早就進(jìn)入課程的知識(shí)符合統(tǒng)治階級(jí)或優(yōu)勢(shì)集團(tuán)的價(jià)值取向，因而備受其青睞而獲選，那些遲遲未進(jìn)入課程的知識(shí)(有關(guān)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí))則不符合他們的價(jià)值取向。這一“篩選”背后的實(shí)質(zhì)是社會(huì)控制。意識(shí)形態(tài)對(duì)課程內(nèi)容的過濾首先具有欺騙性，它掩蓋了現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際情況，而使每一個(gè)階層的孩子都能接受現(xiàn)有社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合法化的解釋；其次它以剝奪或選擇提供不同“文化資本”給不同社會(huì)階層學(xué)生的方式重建社會(huì)現(xiàn)存階層結(jié)構(gòu)；最后，通過不同的學(xué)校知識(shí)帶去不同的個(gè)人氣質(zhì)和身份意識(shí)。

課程內(nèi)容是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的反映，是其所主導(dǎo)的知識(shí)的縮影。課程內(nèi)容是傳統(tǒng)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行階級(jí)關(guān)系再生產(chǎn)的載體，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)與文化上的權(quán)力群體與希望課程知識(shí)更能反映自身文化和政治傳統(tǒng)的普通階級(jí)之間沖突的結(jié)果，而且課程知識(shí)往往和階級(jí)、種族、性別和宗教相聯(lián)系，透過課程內(nèi)容可以瞥見社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在階級(jí)、種族、性別和宗教等方面的做法和主張。由于社會(huì)的變遷，教科書中所呈現(xiàn)的知識(shí)發(fā)生了變化，展示的價(jià)值取向也發(fā)生了變化。因此，反而視之，從教科書內(nèi)容的價(jià)值取向的變化也可以透視社會(huì)變遷的一二，同時(shí)也可揭示教科書內(nèi)容的“惰性”和教育的“滯后性”，更可反映出統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)在教科書內(nèi)容中的影射。

3“文化霸權(quán)”與課程內(nèi)容

意大利學(xué)者葛蘭西認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)通常以兩種方式實(shí)現(xiàn)其對(duì)整個(gè)社會(huì)的主宰和支配，其一是強(qiáng)制，即指軍隊(duì)鎮(zhèn)壓、警察拘禁、法律制裁等；其二是認(rèn)識(shí)與道德方面的引導(dǎo)，即讓被統(tǒng)治者同意、相信、服從統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、法律制度等，而且這兩種方式都具有合法性和權(quán)威性。前者一般被視為國家的鎮(zhèn)壓機(jī)器，而后者被葛蘭西稱之為“文化霸權(quán)”。課程作為“文化霸權(quán)”主要是指課程的法理化、教化機(jī)制，具體包括兩方面的內(nèi)容，其一是控制進(jìn)入課程領(lǐng)域的文化因素與范疇，其二是控制個(gè)體對(duì)社會(huì)文化的態(tài)度。其實(shí)質(zhì)是一種原則性的限定，使課程不僅僅是一種權(quán)力控制、意識(shí)形態(tài)控制的手段，而且本身就是作為一種權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的象征而存在的。事實(shí)上，學(xué)校課程對(duì)文化的傳遞，從指導(dǎo)思想的確定到內(nèi)容的選擇與組織，都具有高度的意識(shí)形態(tài)屬性，是一種政治性行為。人類知識(shí)的產(chǎn)生、形成，不僅與利益相連，而且受已有社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，課程對(duì)知識(shí)選擇的過程就是“文化霸權(quán)”的確立過程，也是對(duì)某種利益及社會(huì)結(jié)構(gòu)的選擇過程。課程內(nèi)容與其說是社會(huì)文化的反映，不如說是對(duì)社會(huì)文化的政治解讀與過濾；與其說是人類歷史積累的精華與結(jié)果，不如說是特定社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)重構(gòu)的產(chǎn)物。課程發(fā)展的歷史表明，課程從來都是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利、意志、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)或象征，從來不曾有什么“公共文化”所構(gòu)造出的“公共課程”。而任何統(tǒng)治階級(jí)的政治文化、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)文化無不體現(xiàn)出專斷、強(qiáng)制的本質(zhì)屬性，即霸權(quán)性特征。課程史揭示，課程內(nèi)容并不是知識(shí)的“鏡式”反映，課程對(duì)于知識(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的響應(yīng)取決于統(tǒng)治階層的意旨，取決于權(quán)力，這一點(diǎn)，迄今為止的所有社會(huì)形態(tài)都是相似的。?？普J(rèn)為，“任何教育制度都是維護(hù)或修改話語占有以及話語知識(shí)和權(quán)力的政治方式，教育用它掌握中的知識(shí)和權(quán)力，無非是在形成具有思想原則的群體，無非是在散布和占有話語。”縱觀教育實(shí)踐史，盡管每一時(shí)期都有不同的政體和不同的權(quán)力運(yùn)行方式，但國家對(duì)于教育知識(shí)的控制則主要有支配權(quán)力和隱蔽權(quán)力兩種形式。

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(責(zé)任編輯付一靜)