孟子與柏拉圖治國(guó)思想之比較

周芳芳　李慶召

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和希臘城邦時(shí)期分別是中西方政治思想史的發(fā)展源頭，在此期間產(chǎn)生了偉大的政治學(xué)先驅(qū)，如中國(guó)的孟子、西方的柏拉圖。孟子與柏拉圖都提出了理想主義色彩比較濃厚的治國(guó)之道。兩者思想的共同之處是把良好的統(tǒng)治秩序的建立寄托于當(dāng)權(quán)者擁有完善的人格，幻想統(tǒng)治者走由完美個(gè)人到理想國(guó)家的治國(guó)之路，不同之處是他們的治國(guó)思想的起點(diǎn)是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的差異。

一、內(nèi)圣外王與哲學(xué)王

孟子治國(guó)思想的核心是“內(nèi)圣外王”。孟子生活的時(shí)代是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，他繼承了孔子的“修己安人”，提出“家、國(guó)、天下”之本在于“身”的思想。他尊崇的楷模是堯、舜、禹、湯、文武等歷代圣王，主張把人的修養(yǎng)所得推廣到齊家、治國(guó)、平天下，把自我作為道德教育的主體，通過(guò)道德實(shí)踐不斷提高自己的道德水平，完成從“修齊”到“治平”，最終成就“外王”。從孟子的這種思想軌跡可以看出，它依賴于掌權(quán)者的內(nèi)心自省或自我完善，從而使掌權(quán)者完成對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾的歷史責(zé)任，塑造“內(nèi)圣外王”的道德人格。

柏拉圖治國(guó)思想的核心是“哲學(xué)王”。柏拉圖生活的年代正好是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難及戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)帶來(lái)的混亂，認(rèn)為民主制導(dǎo)致了雅典的失敗，現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的最終出路在于真正的哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救城邦所處的危機(jī)。所謂哲學(xué)家執(zhí)政，被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。哲學(xué)家的本質(zhì)是擁有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握。內(nèi)圣外王與哲學(xué)王都主張以改造個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的目的，只是個(gè)人修煉的內(nèi)容、方式和最終達(dá)到的境界有所不同。

二、性善論與靈魂學(xué)說(shuō)

孟子主張人性善，性善是德治的思想基礎(chǔ)。“人皆有不忍人之心”，這種不忍人之心，是惻隱之心和是非之心的總和。人心目中的四種善良的本質(zhì)構(gòu)成了四種善端，即惻隱之心、羞惡之心、崇敬之心、是非之心，是決定善的內(nèi)在動(dòng)力?；谌说乃姆N善端，“人人皆可為堯舜”，政治與道德的密切關(guān)系是孟子認(rèn)識(shí)和處理治國(guó)方式的出發(fā)點(diǎn)，然而孟子把人性完全歸結(jié)為先天的良知良能，忽略了后天習(xí)得對(duì)人性的決定作用。柏拉圖認(rèn)為“每一個(gè)靈魂都追求善”，人的靈魂存在于“理念世界”，善是理念世界中的最高理念，靈魂是善和正義的根源。他的人性論即靈魂學(xué)說(shuō)認(rèn)為人的本性即靈魂是由三種特質(zhì)構(gòu)成，即理性、激情和欲望。欲望近于邪惡，理性近于美德，而激情則介于兩者之間，只有靈魂中理性居于主導(dǎo)地位并且三種特質(zhì)遵循正義原則而達(dá)成秩序與和諧時(shí)，靈魂才能獲得安寧和和平，人才能成為正義而富有理智之人?！办`魂本身對(duì)事物本身進(jìn)行思考”，人的靈魂只有受理性的支配，才具有美德，所以理性對(duì)人的正義至關(guān)重要。與孟子一樣，柏拉圖也忽視了社會(huì)實(shí)踐對(duì)人性的決定作用。

以抽象的人性觀為基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為在政治上必須實(shí)行仁政即“王道治國(guó)”，孟子的仁政措施主要著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，目的在于說(shuō)服各國(guó)的統(tǒng)治者不與民爭(zhēng)利，因而他的仁政學(xué)說(shuō)有一定的人民性。因?yàn)樗焉鐣?huì)看作一個(gè)整體，勸導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施仁政，使社會(huì)各個(gè)階層的利益都得到適度的滿足，這是他本人深刻地認(rèn)識(shí)到民眾力量的結(jié)果。柏拉圖雖然也把國(guó)家看作一個(gè)和諧的整體，但在他那里哲學(xué)王是僅次于神的主宰，不可能“與民同樂(lè)”。因?yàn)榘乩瓐D的理想國(guó)是一個(gè)教育的理想國(guó)，教育在他那里被當(dāng)作一項(xiàng)根本的政治手段予以探討，人的 “天性”只有通過(guò)教育才能被發(fā)掘出來(lái)。要想培養(yǎng)出真正的哲學(xué)王，實(shí)現(xiàn)城邦的正義，就要靠完善的教育制度，所以柏拉圖的城邦治理問(wèn)題就轉(zhuǎn)移到如何才能設(shè)計(jì)一種理想的教育制度來(lái)實(shí)現(xiàn)人的靈魂轉(zhuǎn)向上。

三、仁政學(xué)說(shuō)與知識(shí)治國(guó)

“君仁莫不仁；君義莫不義；君正莫不正，一正君而國(guó)定矣”，孟子倡導(dǎo)王道，反對(duì)霸道，主張實(shí)行以仁義和道德為基礎(chǔ)的治國(guó)之道。而柏拉圖是智治的典型，他的理想治國(guó)模式是“知識(shí)治國(guó)”或“哲學(xué)家治國(guó)”。在柏拉圖看來(lái)，對(duì)治理國(guó)家起決定作用的是治國(guó)者具有真正的統(tǒng)治知識(shí)和管理能力。

孟子的德治思想依賴的是道德與仁義，要求統(tǒng)治者先“內(nèi)圣”后“外王”?！叭省薄吧啤笔墙y(tǒng)治者“內(nèi)化”的根源，君主之所以實(shí)行仁政是因?yàn)椤巴酢本哂猩菩纳菩??！皟?nèi)圣”者以德配天即可“外王”，從而完成以仁德為本“王天下”。善德得善政，孟子從“人性善”出發(fā)，將其上升到治國(guó)的理論高度，統(tǒng)治者的治理是道德內(nèi)化的外在表現(xiàn)，這種仁政的治國(guó)思想成為歷代統(tǒng)治者追求的治國(guó)模式。柏拉圖的“知識(shí)治國(guó)”強(qiáng)調(diào)知識(shí)和人的理性在治國(guó)中的作用?！罢x是智慧和善”，教育是以法律法規(guī)的方式教養(yǎng)公民、以理性的思辯尋找正義的最高原則，從而“理性成為智慧”，“個(gè)人成為正義的人”。理性為人們的生活提供了管理方式，“理性的命令就是法律”，柏拉圖的知識(shí)治國(guó)開(kāi)始從人治轉(zhuǎn)向以理性為依托的法治，法律的權(quán)威高于統(tǒng)治者的權(quán)威。

孟子的“仁政學(xué)說(shuō)”和柏拉圖的“知識(shí)治國(guó)”都是以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治為根本目的。仁政學(xué)說(shuō)雖然兼顧了民眾的利益，但它絕對(duì)不是帶有民主性質(zhì)的政治學(xué)說(shuō)，因?yàn)椤暗煤趺穸鵀樘熳印钡乃枷?，?shí)質(zhì)上是肯定了君主專制制度。柏拉圖將教育視為造就哲學(xué)家的唯一途徑，事實(shí)上是廣大奴隸和平民無(wú)權(quán)或無(wú)力接受教育，教育只是貴族階級(jí)的專利，因此他對(duì)知識(shí)的推崇也是對(duì)貴族政治的贊揚(yáng)。孟子試圖用仁愛(ài)的方式解決全部的政治問(wèn)題，這與柏拉圖企圖通過(guò)教育來(lái)解決所有政治問(wèn)題一樣其空想性遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)性。

（作者簡(jiǎn)介：周芳芳（1984— ），華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院，研究方向：政治學(xué)理論。李慶召（1986— ），華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院，研究方向：基層民主與治理。）