霍有明　白軍芳

摘要：為具體觀照《紅樓夢》作者的女性主義創(chuàng)作方略，并評論其藝術(shù)價值，運用西方女權(quán)主義理論分析和比較的方法，認為《紅樓夢》一書中的女性崇拜描寫雖早已為眾多論者指出，但蘊藏于其中的女性主義創(chuàng)作方略卻少有人提及。在西方女權(quán)主義者關(guān)于女性文化的系統(tǒng)見解中，則可印證《紅樓夢》在這方面的成就。它具體包括：對講究物質(zhì)享用的女性生存方式極為欣賞和贊美的創(chuàng)作傾向；在具體創(chuàng)作中的女性主義的表現(xiàn)手法；在成書過程中的女性主義的價值訴求。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；女性主義；創(chuàng)作方略；藝術(shù)價值

中圖分類號：I206.5文獻標識碼：A文章編號：1000-2731(2009)04-43024-03

英國著名女權(quán)主義活動家弗吉尼亞·伍爾夫(Virginia Woolf)1929年指出：“女性的價值經(jīng)常明顯地有別于男人決定的價值體系。”[1]后來的西方女權(quán)主義者則繼續(xù)進行這方面的有益探索。至20世紀末，作為男性價值的參照系，女性價值體系已有了相對清晰的內(nèi)涵，這意味著傳統(tǒng)上的男性思維模式已遭到全面懷疑，一種嶄新的思維模式已開始出現(xiàn)。在中國，“女權(quán)主義、女性主義雖為外來引進，但它畢竟是有自身原創(chuàng)土壤的”，“倘若不計1840年以前中國自己的、有關(guān)男女平等的思想資源的話，那么，又是非歷史主義態(tài)度的?！盵2]其實，誕生于西方的這種女權(quán)主義的價值訴求，早在近三百年前就已在中國的古典名著《紅樓夢》中顯現(xiàn)。在該書中，作者全面認同女性的生存方式和價值體系，表達出與傳統(tǒng)男性價值觀完全不同的價值標準，使得該書成為中國小說史上的一部“奇書”。

通觀一部《紅樓夢》，由于作者極度贊美女性的生存方式和生存價值，擯棄以往的傳統(tǒng)男權(quán)創(chuàng)作話語方式，因而在成書中采用了女性主義的創(chuàng)作方略。

一、對講究物質(zhì)享用的女性生存方式極為欣賞和贊美的創(chuàng)作傾向

在《紅樓夢》之前，男性作家創(chuàng)作多用英雄的精神來教育人們，至少要以說教的目的來演繹故事，根本不敢把其創(chuàng)作重心放到講究物質(zhì)享用上，尤其這往往還要和女性生活搭上邊，從而為人所不齒或不屑。如果有人要在作品中表達其對物質(zhì)享用的沉溺和癡迷，那么他就準備接受后來論者的批評和非難吧。并且，這種批評和非難還往往關(guān)涉到女性。例如，對南朝的宮體詩，有論者即指出：“大都描繪聲色，是當(dāng)時統(tǒng)治階級荒淫生活的反映?！边€有論者認為：宮體詩在形式上講究“發(fā)唱驚挺，雕藻淫艷”，“但務(wù)綺情，不避輕華”，力求“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。內(nèi)容上專寫閨情和腐朽的宮廷生活。宮體詩標志著詩歌的墮落，在文學(xué)史上產(chǎn)生了極壞的影響。[3]由于此種詩風(fēng)“傷于輕艷”，故“當(dāng)時”即“號為‘宮體”。

然而，在《紅樓夢》里。這種傳統(tǒng)或說正統(tǒng)的觀念則完全被顛覆。一部《紅樓夢》中，處處洋溢著女性對物質(zhì)享用的自信心和自豪感，充分體現(xiàn)著人為萬物之靈的驕傲。精致的酒饌，華麗的服飾，優(yōu)雅的住宅，奢華的生活方式，不僅不讓人反感，倒多生出幾分迷人的氣韻來。

“堪憐一部《紅樓夢》，寫照千秋女兒國。”《紅樓夢》中的大觀園，是世上少有的人間仙境，“天上人間諸景備，芳園應(yīng)錫大觀名”(元春語)[4]；更是諸艷聚居的女兒王國，“神仙何幸下瑤臺”，“未許凡人到此來”(探春語)[4]?！都t樓夢》情榜中的六十個女子，多數(shù)都居住在大觀園中，或者是大觀園中的?？突蚩颓鋄5]。試看林黛玉所住的瀟湘館，是“一帶粉垣”，“數(shù)楹修舍”，“有千百竿翠竹遮映”，得“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”之意趣。薛寶釵所居的蘅蕪苑，是“清涼瓦舍”，“水磨磚墻”，其“異草”“或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸?，味芬氣馥”，呈“吟成豆蔻才猶艷，睡足酴醣夢也香”之清境。眾“姊妹丫頭”，“每日”里“或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至”，“十分快樂”。一如賈寶玉大觀園中所作《夏夜即事》云：“倦繡佳人幽夢長，金籠鸚鵡喚茶湯。窗明麝月開宮鏡，室靄檀云品御香。琥珀杯傾荷露滑，玻璃檻納柳風(fēng)涼。水亭處處齊紈動，簾卷朱樓罷晚妝?！倍都t樓夢》第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》和第七十回《林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮詞》之中，更是將大觀園中的這種精心講求物質(zhì)享受的女性生活方式優(yōu)雅之美宣揚到了極致?？梢哉f，大觀園的美是一種散發(fā)著物質(zhì)氣息和青春氣息的美，甚至可以看出，女性對物質(zhì)的依賴和需要，是女性生命質(zhì)感的具體表現(xiàn)，她的美貌、她的風(fēng)情、她的不可言說的感傷和優(yōu)雅在美好的物質(zhì)映襯下散發(fā)著迷人的氣息，這與傳統(tǒng)的男性價值觀則完全不同。傳統(tǒng)的男性價值觀教育士子要追求“仁義禮智信”，要安貧樂道，反對玩物喪志，無以物質(zhì)享受為念。而《紅樓夢》內(nèi)借對大觀園中女性生活方式的描繪和贊美，對傳統(tǒng)的這種理念進行了顛覆。

二、在具體創(chuàng)作中的女性主義的表現(xiàn)手法

在《紅樓夢》中，作者首先將視角投向女性的日常生活，注重其日常生活描寫的文學(xué)創(chuàng)作價值。雖然，在《紅樓夢》中并非沒有重要的事件，如元妃歸省，寶玉挨打等，但在作者筆下呈現(xiàn)出的則多是以往作家不屑一顧的瑣事描寫，如過生日、吃飯、結(jié)詩社等，從而描寫出日常生活就是生活的本質(zhì)的結(jié)論。這是相對于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作對情節(jié)和懸念崇拜的另一種創(chuàng)作策略表達，是女性主義創(chuàng)作策略的表現(xiàn)。

為適應(yīng)作品中對日常生活的強調(diào)之目的，<紅樓夢》的敘事結(jié)構(gòu)，是多條矛盾線索的扭結(jié)交錯，齊頭并進；其具體敘事過程，也是許多具體事件縱橫穿插。這些觀點本已不再新鮮，但在女權(quán)主義者眼中，這樣的表達方式是純粹的女性策略。這種表達方法，“決定了它是一種與周圍關(guān)聯(lián)的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”[6]。吉力根(Gilliganm)稱：“女性思想包含著對瞬時的、日常的、另類現(xiàn)實的敬重，她贊同現(xiàn)實的獨立性，而不是對它進行改造和理性抽取。”而網(wǎng)狀情節(jié)結(jié)構(gòu)方式強調(diào)的就是生活中存在的點滴的、細瑣的、沒有理性聯(lián)系的日常生活。如果說，按照女權(quán)主義的觀點，有一定的理性梳理，寫完一件相對完整的具體事件再寫另一件的方法是男性思維模式的話，這種錯綜交叉的寫法自然屬于女性創(chuàng)作策略。這種女性創(chuàng)作策略不同于男性思維，她是靠巨大的滲透性、浸潤感來感染讀者，而不是靠弦弦相扣的情節(jié)和懸念來沖擊讀者。

其次，在《紅樓夢》中，作者反對二元對立的男性思維模式，倡導(dǎo)整體性的女性主義思維，從而展現(xiàn)出一種新的生存美學(xué)。這種美學(xué)，通過對女性價值體系的高度肯定，使得每一獨立生命更具個體價值，體現(xiàn)出強烈的人文主義精神。

女權(quán)主義思想家巴巴拉·斯塔瑞特(BarbaraStarrett)在《我對女性的夢想：進化的隱喻》中提出：“女人以……非二元性的方式思考”。她堅信二元的思維方式是強調(diào)主體與客體分離的方式，并且它承認主體對于客體的征服和修改，“男性社會是憑

借暴力來統(tǒng)治他人，統(tǒng)治自然、土地和資源，統(tǒng)治弱勢民族和群體，統(tǒng)治女人、金錢、市場和物質(zhì)商品”，“女人卻能在對立物之間穿行。能感受情感的差異和復(fù)雜，這就使她們比男人更加懂得尊重異類”[1]。

在《紅樓夢》中，作者從關(guān)懷具體生命出發(fā)，由此生命推及彼生命，從而揭示出女性生存意義的獨特性來。“作者對每一個體生命的尊重，上到老祖宗下到劉姥姥，中間有大量的姿態(tài)各異的女性，連帶各等級的不同的丫環(huán)、仆人，作者都精挑細鑿細心勾勒，賦予她們各自的生存空間，生命價值和意義。”[7]。這種不惟一標準的審美態(tài)度是其他古典小說都沒有的，也是女性主義精神的獨特內(nèi)涵。

在具體創(chuàng)作中，作者則擯棄那種非此即彼、非好即壞的二元對立思維模式，這從他將各種女性放在不同的詩境中，每個都含蓄婉轉(zhuǎn)，又歷歷在目，且那樣不同捉摸，難以企及即可看出。如林黛玉住瀟湘館，薛寶釵住衡蕪院，探春住秋爽齋，作者用充滿憐愛的情感，將詩化的山水和人物精神融合，不僅創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，還用不同環(huán)境之美無高低貴賤之分暗喻人物品性的和而不同的多樣性。不僅如此，他還從全面感知和認同女性的心理出發(fā)，通過寫她們心靈的顫動、令人參悟不透的心理和女性無可回避的苦澀體驗，表達了女性性格的豐富性，“完全改變了過去古代小說人物類型化，絕對化的描寫”[8]，無怪當(dāng)今有論者“戲稱”曹雪芹有“同性戀的心理”。

三、在成書過程中的女性主義的價值訴求

《紅樓夢》一書中的女性崇拜描寫早已為眾多論者指出，其最著者，則是作者借賈寶玉之口提出的“泥水”說：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！盵4]《紅樓夢》的作者正是由此出發(fā)，“解構(gòu)、顛覆了幾千年來人們頂禮膜拜的父權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威性和無可爭議的男性優(yōu)越感”[9]，從而為其書中所宣揚的女性價值張本。

女性尊貴、女性優(yōu)越是《紅樓夢》書中構(gòu)建女性價值體系的核心。在開卷第一回中，“作者”即“自云”，“今風(fēng)塵碌碌，一事無成。忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出我之上，我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉”[4]在第二回中，作者又借賈雨村轉(zhuǎn)述之語說：“這‘女兒兩個字極尊貴極清凈的……”將“女兒”兩字置于極高的地位，彰顯出女性的尊貴，這無疑是對男性價值觀、男性中心主義的挑戰(zhàn)。在具體的人物塑造中，則有意突出女性優(yōu)越的價值觀。如借冷子興之口評價榮國府賈璉之妻王熙鳳是個男人萬不及一的”[4]。又如“敏探春興和除宿弊”一節(jié)，寫賈探春的“行止”精明，“見識”不凡，其優(yōu)越之處，又豈是賈府中的那些“須眉”所能企及!(第五十六回)

不僅是“行止見識”，即以文化個頭而言，《紅樓夢》中的女性也不讓須眉，甚至更為優(yōu)越。盡管賈母稱賈府中的“姊妹”們“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子就罷了”[4](第三回)，但在作者的筆下，大觀園中的女性豈止是天生麗貌，更兼蘭心蕙質(zhì)，聰明無比。如第三十七回眾姐妹結(jié)海棠詩社，先詠海棠，繼吟菊花，清詞麗句，佳作滿目。真當(dāng)?shù)蒙稀笆胫^蓮社之雄才，獨許須眉；直以東山之雅會，讓余脂粉”[4]。又如第六十二回眾姐妹行酒令，一個酒面即要說出一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，一句歷書語，但她們不僅能順利通過，將前人詩文信手拈來，就連香菱也有出色表現(xiàn)，可見這些女孩知識面之廣博，記憶力之驚人，綴合法之巧妙，豈是“女子無才便是德”所能牢籠。不僅表現(xiàn)出這些女孩由歷史文化積淀出的高雅情懷，更反映出這些佳人的文化修養(yǎng)和精神追求。作者謂“天地間靈淑之氣只鐘于女兒”，于此也足可見一斑。

參考文獻：

[1]弗吉尼亞·伍爾夫.三個基尼金幣[M]∥約瑟芬·多諾萬.女權(quán)主義的知識分子傳統(tǒng).趙育春，譯.南京：江蘇人民出版社，1990.

[2]盛英.中國女性主義文學(xué)縱橫談[M].北京：九州出版社,2004：12.

[3]王惠.古代文學(xué)史語詞辭典[z].成都：四川人民出版社，1987：219.

[4]曹雪芹著.高鶚續(xù).紅樓夢[M].北京：作家出版社,2006.

[5]宋淇.紅樓夢識要[M].北京：中國書店,2000：22.

[6]吉力根.男性生命周期中的女性地位[J].哈佛教育評論，1979,49(4)：442-448.

[7]王蒙.我看紅樓夢[M]∥紅樓夢研究資料匯編.上海：上海古籍出版社。1999：435.

[8]袁行霈.中國文學(xué)史：4[M].北京：高等教育出版社，1999：365.

[9]翁禮明.論《紅樓夢》的女性主義價值訴求[J].江西社會科學(xué),2004，(9)：127-130.