鐘　君

摘要：通過采用文獻分析方法探討馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的方法論特征，認(rèn)為馬克思主義理論創(chuàng)新史的核心問題，就是理論應(yīng)實踐之需要而產(chǎn)生并發(fā)揮指導(dǎo)作用又被實踐所不斷突破而不斷創(chuàng)新的過程，是馬克思主義作為一個時代的人類文明和先進文化代表的歷史。因此，理論與實踐的結(jié)合。理論與實踐的動態(tài)統(tǒng)一就是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本方法，也是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的根本方法。理論與實踐的這種結(jié)合主要表現(xiàn)為一脈相承和與時俱進相結(jié)合，解放思想和實事求是相結(jié)合，歷史必然性與歷史主動性相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；理論創(chuàng)新；方法論特征

中圖分類號：A81文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2731(2009)04-0126-06

1978年至2008年的30年，是改革開放的30年，是解放思想的30年，是探索和總結(jié)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的30年，更是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的30年。理論與實踐的結(jié)合作為馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的基本方式，具有鮮明的方法論特征。

一、—脈相承和與時俱進相結(jié)合

中國化的馬克思主義是一個統(tǒng)一的思想體系，既有一脈相承的內(nèi)核及傳統(tǒng)，又有與時俱進的應(yīng)變及創(chuàng)新，傳遞著不斷變化著的時代精神。因此，馬克思主義中國化創(chuàng)新的核心問題，就是一脈相承和與時俱進的關(guān)系問題，即馬克思主義的基本原則與時代特征相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機統(tǒng)一。

由于實踐總在不斷發(fā)展，歷史總在不斷變化，馬克思主義要實際地存在并產(chǎn)生影響力，就必須不斷地面對變化了的新情況，有針對性、有選擇地重申和堅持某些理論觀念，并作出新的闡發(fā)?？梢?，任何對于理論的創(chuàng)新，都必然內(nèi)在地包含著繼承和發(fā)展兩個部分。中國化的馬克思主義理論創(chuàng)新就是把馬克思主義創(chuàng)造性地運用到中國。離開了對馬克思主義基本原則的堅持和繼承，中國化的馬克思主義就成了無源之水和無本之木，理論創(chuàng)新就變成了浪漫主義的空想，中國化的馬克思主義也就偏離了正確的方向，從而走到邪路上去。離開了對馬克思主義根據(jù)時代特征和中國國情與時俱進的發(fā)展，理論創(chuàng)新就變成了一句空話?？梢姡淌伛R克思主義的教條，固然不是創(chuàng)新。然而，片面強調(diào)全盤解構(gòu)，也不是創(chuàng)新。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新只能是一脈相承同與時俱進的結(jié)合與統(tǒng)一。

當(dāng)代中國化的馬克思主義之所以能夠取得理論創(chuàng)新的豐碩成果，首先是因為始終毫不動搖地以馬克思主義為指導(dǎo)，堅決不搞“兩個馬克思”(包含“兩個鄧小平”)的割裂，不搞所謂“革命的馬克思主義”和“建設(shè)的馬克思主義”的劃分，理直氣壯地堅持馬克思主義，旗幟鮮明，維護有力。

改革開放以來，馬克思主義中國化的理論建設(shè)從未發(fā)生過明顯的、根本性的斷裂，表現(xiàn)出了一脈相承的連貫性和相對的穩(wěn)定性。中國化馬克思主義的連貫性突出地表現(xiàn)為科學(xué)地評價毛澤東的歷史地位。盡管由于毛澤東強調(diào)以階級斗爭為綱，給黨和國家造成巨大的損失，但是，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體并沒有否定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)性，沒有造成“非毛化”傾向，而是把毛澤東晚年所犯的錯誤與科學(xué)的毛澤東思想相區(qū)別，對毛澤東個人做出了客觀公正科學(xué)的評價?！吨袊伯a(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》強調(diào)毛澤東的“功績是第一位的，錯誤是第二位的”①?！稕Q議》還明確指出：“因為毛澤東同志晚年犯了錯誤，就企圖否認(rèn)毛澤東思想的科學(xué)價值，否認(rèn)毛澤東思想對我國革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，這種態(tài)度是完全錯誤的。對毛澤東同志的言論采取教條主義的態(tài)度，以為凡是毛澤東同志說過的話都是不可移易的真理，只能照抄照搬，甚至不愿實事求是地承認(rèn)毛澤東同志晚年犯了錯誤，并且企圖在新的實踐中堅持這些錯誤，這種態(tài)度也是完全錯誤的?！雹汆囆∑綄γ珴蓶|歷史地位的科學(xué)評價不但保持了黨的歷史的完整性，而且保持了中華民族爭取民族解放和民族復(fù)興的完整性，防止了意識形態(tài)的混亂，維護了國家團結(jié)和穩(wěn)定，既為理論創(chuàng)新預(yù)留了足夠的空間，又保持了理論的延續(xù)性，為科學(xué)的理論創(chuàng)新奠定了堅實的基礎(chǔ)。

相反，前蘇聯(lián)的解體在這方面為我們提供了深刻的教訓(xùn)。赫魯曉夫?qū)λ勾罅值娜P否定，引起了蘇共黨內(nèi)的思想混亂。在意識形態(tài)領(lǐng)域，更是有人借批判斯大林來全盤否定蘇共和蘇聯(lián)的歷史。遺憾的是，對于嚴(yán)重歪曲蘇共和蘇聯(lián)歷史的錯誤觀點，從赫魯曉夫到勃列日涅夫都沒有給予應(yīng)有的抵制和批駁，反而愈演愈烈。戈爾巴喬夫上臺后，為實施改革“新思維”，戈氏徹底否定了馬克思主義的基本原則，推行“民主化、公開性、多元論”的方針政策，最終導(dǎo)致了蘇共的垮臺和蘇聯(lián)的解體。顯然，理論創(chuàng)新絕不是理論的徹底背離，理論的背離只能意味著國家的滅亡和民族的災(zāi)難。

當(dāng)代中國化的馬克思主義之所以能夠取得理論創(chuàng)新的豐碩成果更是因為馬克思主義根據(jù)時代特征和中國實際與時俱進的發(fā)展?！胺裾J(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。”②“馬克思主義的生命力就在于它必須與發(fā)展著的實踐相結(jié)合，不斷指導(dǎo)實踐向前發(fā)展。死守著馬列主義經(jīng)典作家在當(dāng)時具體條件下針對具體情況做出的一些個別論斷，不發(fā)展，不前進，不僅沒有前途，而且只能是死路一條。堅持馬克思主義，必須堅持馬克思主義活的靈魂?！雹隈R克思主義不是靜止的封閉的教條，而是一個開放的體系，是隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的理論?！耙磺袆潟r代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！雹蹠r代的本質(zhì)沒有變，但是與馬克思恩格斯以及列寧所在的時代相比，歷史發(fā)生了許多新變化，時代增添了許多新內(nèi)容，理論就必須與時俱進地滿足時代的需要。

“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運。”④改革開放以來，中國化的馬克思主義敏銳地把握了時代脈搏，進行了與時俱進的創(chuàng)新。針對時代主題由戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展的切換，中國化的馬克思主義也完成了主題的轉(zhuǎn)換，由“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，創(chuàng)造性地形成社會主義改革開放理論；針對東歐劇變和蘇聯(lián)解體，社會主義陷入低潮的時代劇變，社會主義執(zhí)政理論自覺創(chuàng)新，“三個代表”重要思想得以形成；面對新世紀(jì)新階段前所未有的挑戰(zhàn)和前所未有的機遇，為抓住戰(zhàn)略機遇，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運而生；改革開放以來，中國特色社會主義理論體系得以形成，創(chuàng)造性地回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么櫸的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題，創(chuàng)造性地總結(jié)和深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識；改革開放以來，中國化的馬克思主義表現(xiàn)出前所未有的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性地提出社會主義初級階段理論，創(chuàng)造性把社會主義和市場經(jīng)濟結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提

出公有制實現(xiàn)形式的多樣化理論，如此等等，不勝枚舉。

二、解放思想和實事求是相結(jié)合

理論與實踐的結(jié)合在認(rèn)識論上突出表現(xiàn)為解放思想與實事求是的結(jié)合。解放思想和實事求是都反映了馬克思主義世界觀的精髓。解放思想和實事求是的結(jié)合既是世界觀和方法論的統(tǒng)一，也是唯物論和辯證法的結(jié)合，又是歷史觀和實踐論的統(tǒng)一。實事求是側(cè)重于對其自身所蘊涵的唯物論原則的堅守，解放思想側(cè)重于對實事求是所蘊涵的辯證法精神的凸顯。解放思想、實事求是作為黨的思想路線，是黨對其指導(dǎo)思想的哲學(xué)概括，是辯證的思維方法，是科學(xué)的世界觀和方法論。

解放思想與實事求是在思維方式上的內(nèi)在統(tǒng)一為理論創(chuàng)新提供了空間。

實事求是的側(cè)重點是對馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的中國化概括，強調(diào)的是物質(zhì)世界與實踐活動的客觀性，更強調(diào)了對規(guī)律的尊重和運用。恩格斯在《反杜林論》中把“不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)”稱為“這是對事物的惟一唯物主義的觀點”⑤?！皩嵤虑笫恰备爬ǖ恼邱R克思辯證唯物主義和歷史唯物主義這一基本精神和實質(zhì)。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對實事求是的含義作了科學(xué)的表述：“實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有的，而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想像，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！雹蘅梢?，“實事求是”是馬克思主義的根本觀點和根本方法，是中國共產(chǎn)黨人的理論升華和創(chuàng)新，是馬克思主義中國化的典范。

解放思想的側(cè)重點是對馬克思辯證唯物主義主體性和認(rèn)識論的中國化概括，強調(diào)了人的主體性和理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用，體現(xiàn)了馬克思主義的實踐性和革命性本質(zhì)。解放思想“是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”⑦“解放思想”是“實事求是”的前提和關(guān)鍵，是馬克思主義與生俱來的方法論原則。

解放思想與實事求是的內(nèi)在統(tǒng)一為理論創(chuàng)新提供了可能。盡管二者強調(diào)的側(cè)重點有所不同，但從邏輯上說，解放思想、實事求是是一個緊密聯(lián)系、不可分割、辯證統(tǒng)一的整體?！敖夥潘枷肱c實事求是是統(tǒng)一的，應(yīng)一以貫之。”⑧“不解放思想，教條主義盛行，不可能做到實事求是；離開實事求是，脫離實際，脫離億萬群眾創(chuàng)造性的實踐，不是真正的思想解放?！?/p>

“解放思想”是“實事求是”的前提和條件，只有“解放思想”，沖破過時的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)，才能正確面對現(xiàn)實，還事物的本來面目，客觀地去研究事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，真正達到“實事求是”。解放思想和實事求是內(nèi)在統(tǒng)一，解放思想絕不是對實事求是的否定。盡管鄧小平特別強調(diào)解放思想，打破框框的重要性，也曾特別強調(diào)：“解放思想就是毛主席提倡的實事求是，一切從實際出發(fā)?！雹帷敖夥潘枷刖褪菆猿洲q證唯物主義?！雹帷拔抑v的是真正解放思想，也就是實事求是。”⑨

“實事求是”是“解放思想”的根據(jù)和目的?！皩嵤虑笫恰笔恰敖夥潘枷搿钡母疽罁?jù)和最終目的?！敖夥潘枷搿睕Q不是隨心所欲，而必須在“實事求是”的基礎(chǔ)上進行，必須尊重客觀現(xiàn)實及其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，在馬克思主義的指導(dǎo)下，去研究新情況，解決新問題，最終達到“實事求是”的目的。因此，解放思想固然要反對僵化保守和因循守舊，需要與時俱進地開拓創(chuàng)新，但解放思想絕不是信馬由韁和癡心妄想。離開了實事求是，解放思想就可能異化為思想冒進或烏托邦。因此，堅持解放思想必須實事求是，充分尊重中國的具體國情。

解放思想與實事求是的統(tǒng)一不僅僅體現(xiàn)在邏輯上。更體現(xiàn)在社會主義建設(shè)的實踐過程中，尤其是政治領(lǐng)域。鄧小平強調(diào)解放思想就是實事求是，在社會主義建設(shè)中有“左”反“左”，有右反右。他指出：“解放思想，也是既要反‘左，又要反右。三中全會提出解放思想，是針對‘兩個凡是的，重點是糾正‘左的錯誤。后來又出現(xiàn)右的傾向，那當(dāng)然也要糾正?！雹哒窃谶@個意義上，鄧小平把自己叫做既堅持改革、開放政策，又堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路的“實事求是派”⑩。

鄧小平始終強調(diào)，解放思想要實事求是地徹底地反對社會主義建設(shè)中存在的各種教條主義和舊框框。一方面，鄧小平強調(diào)解放思想的主要任務(wù)是要沖破“兩個凡是”的禁錮，破除各種把馬克思主義經(jīng)典作家某個具體觀點或論斷教條化的“左”的錯誤，把廣大干部和群眾從過去種種“左”的教條(即馬教條)的束縛中解放出來。他曾經(jīng)指出：“按照馬列主義的原理，我們不能要求任何偉大的人物、偉大的領(lǐng)袖每句話在任何時候都是適用的?！雹徇@是因為“馬教條”違背唯物辯證法的基本原則，消解馬克思主義的特殊性和時代性，脫離當(dāng)代世界形勢和中國實際，總是陷入馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體論斷而不能自拔，從而成為建設(shè)和發(fā)展社會主義的思想障礙。另一方面，鄧小平又強調(diào)解放思想不但承擔(dān)著把人們從“馬教條”中解放出來的任務(wù)，更承擔(dān)著把人們從“洋教條”中解放出來的重任，強調(diào)要堅決反對各種把資產(chǎn)階級神圣化的“右”的教條。鄧小平曾經(jīng)指出：“解放思想決不能夠偏離四項基本原則的軌道，不能損害安定團結(jié)、生動活潑的政治局面?！雹摺拔覀兪粚萌腥珪娬{(diào)要實事求是，毛澤東思想的精髓就是實事求是。我們提出要解放思想，但在當(dāng)時有股思潮，有些年輕人以為解放思想就是要搞自由化，我們糾正了這種傾向。”⑨這是因為，資產(chǎn)階級自由化作為“洋教條”，其與之俱來的危害性不可小覷。

總之，解放思想與實事求是的結(jié)合為當(dāng)代馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新提供了基本的思維路徑。“解放思想，實事求是，是馬克思主義活的靈魂。這是我們認(rèn)識新事物、適應(yīng)新形勢、完成新任務(wù)的根本思想武器。這二十多年中國改革和發(fā)展的歷程，就是在鄧小平理論的指導(dǎo)下，全黨同志總結(jié)以往的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，堅持一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，不斷探索創(chuàng)新，從而不斷推進建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的偉大歷程。如果沒有全黨的解放思想、實事求是，就不可能有改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)一系列的新政策，也就不可能有今天這樣黨和國家事業(yè)發(fā)展的大好局面?！雹?/p>

三、歷史必然性與歷史主動性相結(jié)合

一脈相承和與時俱進、解放思想和實事求相結(jié)合催生的理論創(chuàng)新充分體現(xiàn)了理論對時代要求和現(xiàn)實實踐的尊重，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新的歷史必然性與合規(guī)律性。不過，理論創(chuàng)新不但要滿足當(dāng)下時代和實踐的需要，還應(yīng)具有超前性，通過揭示現(xiàn)實自身的規(guī)律和邏輯，在未來利益的驅(qū)動下，超越現(xiàn)實，滿足更加深刻、更加豐富的未來實踐的需要。理論要實現(xiàn)

這種更加高級的創(chuàng)新，就要尊重價值原則，充分體現(xiàn)歷史主動性，把真理原則與價值原則相結(jié)合，把實踐的合規(guī)律性與合目的性相結(jié)合。

歷史主動性和歷史必然性既對立又統(tǒng)一，它們的側(cè)重點是不同的。歷史必然性體現(xiàn)了真理原則，體現(xiàn)了客體尺度的要求。歷史主動性體現(xiàn)了價值原則，體現(xiàn)了主體尺度的要求；歷史必然性主要表現(xiàn)人的活動中的客觀制約性，而歷史主動性主要表現(xiàn)人的活動中的目的性；歷史必然性原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，歷史主動性原則則是社會活動中的多樣性原則。歷史必然性是側(cè)重于強調(diào)客觀現(xiàn)實的認(rèn)識論原則，其哲學(xué)表達為主觀與客觀相一致。對歷史必然性的追求，體現(xiàn)了社會實踐活動的合規(guī)律性；歷史主動性指向未來實踐，是側(cè)重于強調(diào)主體需要和利益的認(rèn)識論原則，其哲學(xué)表達為客體對主體需要的滿足。對歷史主動性的追求，體現(xiàn)了社會實踐活動的合目的性。歷史主動性和歷史必然性又是統(tǒng)一的，它們互相補充、有機結(jié)合共同推動著人類合理、有效地進行各種活動。真理原則與價值原則之間的矛盾的不斷出現(xiàn)與解決不斷地推動著人類實踐的發(fā)展和文明進步，推動著理論的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

理論創(chuàng)新的根本目的是為了回答實踐中提出的重大問題，滿足實踐發(fā)展的需要。對真理原則的尊重是理論創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。離開了對現(xiàn)實實踐的客觀反映和對客觀規(guī)律的尊重，離開了對真理原則和歷史規(guī)律的堅守，理論創(chuàng)新就變成了空中樓閣，理論也就失去了其求新求變的初衷，不僅失去了意義，而且不可能實現(xiàn)。

歷史主動性是馬克思主義認(rèn)同的一個重要原則。社會主義首先是作為一種價值理想提出來的，空想社會主義者以某種超驗的生活目標(biāo)作為特定的價值，并以此勾畫與設(shè)計為社會主義的價值理想。馬克思、恩格斯作為科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人從合規(guī)律性的角度展開關(guān)于社會主義學(xué)說的科學(xué)論證，不但沒有舍棄社會主義的價值理想，而且將這一價值理想設(shè)定為體現(xiàn)無產(chǎn)階級和其他勞動人民根本利益的社會性原則和實現(xiàn)自身解放的根本原則，并對實現(xiàn)這個價值理想的途徑、手段、主體力量進行了論證。馬克思主義高度強調(diào)利益在社會生活中的意義和地位。馬克思主義認(rèn)為社會生活的主體都有自己的特定的利益和目的。在現(xiàn)實的社會生活中。一定的主體參與社會活動，無論出于何種動機和以何種方式，總是出于自己利益的考慮。恩格斯曾經(jīng)強調(diào)。唯物主義往往“把政治沖突歸結(jié)于由經(jīng)濟發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會階級以及各階級集團的利益的斗爭”⑿。社會主體各種復(fù)雜的利益和目的作為各階級的社會性需要，成為馬克思主義經(jīng)典作家對社會現(xiàn)象進行價值研究的基本出發(fā)點，也成為歷史主動性得以發(fā)揮的基點。

歷史主動性與歷史必然性相結(jié)合為理論的發(fā)展提供了一條指向未來的創(chuàng)新之路。對歷史必然性的堅守，為理論創(chuàng)新提供了規(guī)律性和科學(xué)性的保證，確保了理論創(chuàng)新的真理性。同時，充分發(fā)揮歷史主動性能夠根據(jù)未來的實踐和利益，為理論創(chuàng)新提供無限的空間和無窮的動力，引導(dǎo)理論創(chuàng)新不斷向前。馬克思主義的理論創(chuàng)新固然要回答當(dāng)下時代的實踐疑問，用來滿足實踐需要和解釋現(xiàn)實。然而，馬克思主義的理論創(chuàng)新決不表現(xiàn)為新術(shù)語、新名詞鋪天蓋地。更不表現(xiàn)為通過這些名詞、術(shù)語的運用來承認(rèn)現(xiàn)狀，而是借此不斷地引導(dǎo)人們?nèi)ジ淖儸F(xiàn)狀。這樣看來，我們衡量真正的理論創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)就不在于新名詞、新術(shù)語的多少，而在于其綜合方式所新拓展的歷史容量，即其所回答和解決的實際問題的質(zhì)量和數(shù)量。顯然，僅僅著眼當(dāng)下，理論創(chuàng)新所能夠拓展的歷史容量是有限的。要想拓展更加廣闊的歷史空間，就必須著眼未來，敏銳把握最廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，從而把馬克思主義的理論創(chuàng)新之路無限延長下去。離開了價值性原則，理論創(chuàng)新就失去了生命力。因此，真理與價值的內(nèi)在關(guān)系不斷催生著馬克思主義的理論創(chuàng)新。

中國化的馬克思主義理論根源于人類發(fā)展的社會生產(chǎn)實踐，存在于中國特色社會主義革命和建設(shè)的生活和實踐之中。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新既符合社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又符合人民群眾根本的主體利益，體現(xiàn)了科學(xué)規(guī)律的真理性和人民利益的價值性的統(tǒng)一(社會歷史發(fā)展的客觀尺度與人民群眾主體尺度的統(tǒng)一)、現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一(已知和未知的統(tǒng)一)、歷史與邏輯的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義以歷史唯物主義和辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，揭示了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了歷史必然性，具有明顯的真理性。馬克思主義作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，產(chǎn)生于社會化的物質(zhì)生產(chǎn)實踐和無產(chǎn)階級的革命實踐，是科學(xué)的意識形態(tài)，不是資本主義意識形態(tài)壓迫下無產(chǎn)階級意識的“扭曲”，更不是所謂的“虛假的意識形態(tài)”，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀趨勢，具有歷史必然性。中國化的馬克思主義是在中國社會主義革命和建設(shè)實踐的基礎(chǔ)上，客觀反映并揭示了社會主義代替資本主義的社會客觀事實，揭示了社會主義初級階段政治文明、物質(zhì)文明、精神文明和社會文明的發(fā)展規(guī)律。

其次，無產(chǎn)階級作為沒有任何私利的階級，是人類歷史上最先進的階級，其階級利益與人類共同利益相吻合，因此無產(chǎn)階級具有無比的歷史主動性。社會主義意識形態(tài)作為中國無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀和價值觀體系，堅持四項基本原則，以勞動優(yōu)先、人民至上、共同富裕、集體主義、基于階級消滅基礎(chǔ)上的事實平等、每個人的自由全面發(fā)展為核心價值觀，以實現(xiàn)勞動解放和人類解放，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最終目標(biāo)，這根本區(qū)別于資本主義崇拜私有產(chǎn)權(quán)、崇拜市場(金錢)萬能、崇拜形式平等、崇拜抽象個性和原子式個人的意識形態(tài)體系。從這個意義上說，中國社會主義意識形態(tài)充分體現(xiàn)了人民利益至上性和崇高性，體現(xiàn)了人民利益的價值性。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的過程中，最充分地應(yīng)用了歷史必然性與歷史主動性相結(jié)合的理論創(chuàng)新原則，“最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論”是這方面的典范。江澤民在2001年的“七一”講話中指出：“一個政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。在革命、建設(shè)和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長遠奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者?！雹岩环矫?，中國共產(chǎn)黨堅持了最徹底的價值原則，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高綱領(lǐng)。堅信共產(chǎn)主義社會將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，人類社會必然走向共產(chǎn)主義。另一方面，中國共產(chǎn)黨又充分尊重真理原則，認(rèn)識到“共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)”⒀?！氨仨毧吹?，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程。過去，我們對這個問題的認(rèn)識比較膚淺、簡單。經(jīng)過這么多年的實踐，現(xiàn)在，我們對這個問題的認(rèn)識要全面和深刻得多了。我們對社會未來發(fā)展的方向可以做出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐去回答。我們要堅持正確的前進方向，但不可能也不必要去對遙遠的未來作具體的設(shè)想和描繪?！雹颜驗槿绱?，要把歷史必然性與歷史主動性結(jié)合起來，不斷推進理論創(chuàng)新，滿足實踐需要。“全黨同志既要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，堅定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作。忘記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。⒀”

參考文獻：

①三中全會以來重要文獻選編(下)[M].北京：人民出版社，1982.

②江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)[M].北京：中央文獻出版社,2002.

③馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1965：544.

④十六大以來重要文獻選編(上)[M].北京：中央文獻出版社，2005：9.

⑤馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社.1995：374.

⑥毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：801.

⑦鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：279.

⑧十五大以來重要文獻選編(中)[M].北京：人民出版社，2001：1409.

⑨鄧小平年譜[M].北京：中央文獻出版社，2004：868.

⑩鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：249.

⑾江澤民.關(guān)于改進黨的作風(fēng)(2000年lO月11日).

⑿馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965：592.

⒀十五大以來重要文獻選編(下)[M].北京：人民出版社。2003：1924.