邱柏生

摘要：社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在矛盾是客觀存在的，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在矛盾主要表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的虛幻性與真實(shí)性之間的矛盾、意識(shí)形態(tài)運(yùn)作主體之間的矛盾、意識(shí)形態(tài)諸多形態(tài)表征利益的差異、意識(shí)形態(tài)與相應(yīng)社會(huì)“工具”之間的矛盾等等。研究社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在矛盾問題，有助于深入認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)理，并由此不斷增強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和提升社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響力。

關(guān)鍵詞：社會(huì)意識(shí)形態(tài)：社會(huì)意識(shí)形式：虛幻性；真實(shí)性

中圖分類號(hào)：B036

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2009)08-0035-05

本文試圖從一般意義上闡述社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在矛盾問題。這里所指的“矛盾”是哲學(xué)意義上的理解。誠如矛盾的普遍性所示，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在矛盾也是客觀存在的，這些內(nèi)在矛盾與意識(shí)形態(tài)的特性緊密相連，并且與意識(shí)形態(tài)的相應(yīng)功能也如影相隨。這些內(nèi)在矛盾主要表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的虛幻性與真實(shí)性之間的矛盾、意識(shí)形態(tài)運(yùn)作主體之間的矛盾、意識(shí)形態(tài)諸多形態(tài)表征利益的差異、意識(shí)形態(tài)與相應(yīng)社會(huì)“工具”之間的矛盾等等。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)可作廣義與狹義兩種理解。廣義地看，意識(shí)形態(tài)是指實(shí)際支配人們思想與行為的某種思想理論體系。于是在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，可能存在著諸多意識(shí)形態(tài)。狹義地看，意識(shí)形態(tài)特指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想理論體系，這種思想理論體系反映和代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益、需求和意志，是統(tǒng)治階級(jí)鞏固或形成和改變一定的社會(huì)關(guān)系、聚合社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)與行為方向、鞏固其統(tǒng)治地位的重要工具。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，一開始是把意識(shí)形態(tài)作為具有虛假(幻)性的、帶有貶義的概念使用的，但在使用過程中，其詞性就逐漸改變了，成為一個(gè)中性概念，表征著建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)上層建筑中的思想上層建筑的部分。后來，列寧把意識(shí)形態(tài)看作是一個(gè)描述性概念，并且認(rèn)為意識(shí)形態(tài)可分為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)這兩種不同性質(zhì)的部分。

研究社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在矛盾。目的是為了深入認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)理。并由此不斷增強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和提升社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響力。

一、社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的虛幻性與真實(shí)性之間的矛盾

盡管意識(shí)形態(tài)概念的內(nèi)涵及詞性在不斷變化之中，但其內(nèi)在矛盾卻循著其必然性而不斷展開并且有其共性特征。馬克思與恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就從兩大方面分析了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在矛盾，即意識(shí)形態(tài)內(nèi)容方面的矛盾和意識(shí)形態(tài)運(yùn)作主體方面的矛盾(這方面的矛盾將在下一議題中論述)。在意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容方面，馬克思恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)總是存在著虛幻性與真實(shí)性內(nèi)容兩者的矛盾。所謂真實(shí)性，就是指一定的意識(shí)形態(tài)總是真實(shí)地表征著一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益，從來不存在不表征一定利益的純虛幻的意識(shí)形態(tài)。所謂虛幻性，當(dāng)時(shí)主要指兩種情況，一是任何意識(shí)都是對(duì)社會(huì)生活的反映，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！币簿褪钦f，意識(shí)會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行虛幻的反映，這種映像會(huì)使人誤認(rèn)為它就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。應(yīng)該看到，意識(shí)的這種倒影現(xiàn)象是不可避免和客觀存在的，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)生活的過程中，可以有意識(shí)地減少這種虛幻性，但可能永遠(yuǎn)也無法完全消解這種虛幻性。問題可能恰恰相反，人們還會(huì)利用這種意識(shí)的虛幻性來為自己構(gòu)想未來景象服務(wù)，即人們意識(shí)的這種虛幻性并不完全是消極的，它也會(huì)形成積極影響，即豐富人們的想象力，能夠構(gòu)想在現(xiàn)實(shí)生活中并不直接存在的某種具體形態(tài)的事物影像，在這種情況下，人們就會(huì)賦予這種虛幻性以另一美好的名稱，即對(duì)現(xiàn)存的超越性。沒有意識(shí)的虛幻性也就沒有人們意識(shí)對(duì)現(xiàn)存的超越性。意識(shí)形態(tài)虛幻性的第二種情況是指一定社會(huì)階級(jí)或集團(tuán)在描述自己意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)利益的反映時(shí)，或者為了爭取更多群眾的支持，抑或表達(dá)自己的進(jìn)一步意愿，總是要擴(kuò)大自己思想的覆蓋范圍。在這方面，馬克思恩格斯說得是再清楚不過了，即：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)而言，從一開始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益。因此，這一階級(jí)的勝利對(duì)于其他未能爭得統(tǒng)治地位的階級(jí)中的許多個(gè)人來說也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個(gè)人現(xiàn)在有可能升入統(tǒng)治階級(jí)而言?！?/p>

在這段話語中，實(shí)際上已內(nèi)含著意識(shí)形態(tài)的虛幻性與真實(shí)性內(nèi)容兩者的矛盾。一方面，意識(shí)形態(tài)確實(shí)表征著相應(yīng)階級(jí)和人們的實(shí)際利益，在這種情境中，意識(shí)形態(tài)起著社會(huì)溝通和團(tuán)結(jié)凝聚的功能。另一方面，意識(shí)形態(tài)又總是扮演著社會(huì)公共利益的角色，這種公共利益常常與具體的特殊利益相矛盾，“正是由于特殊利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”。這就是說，國家這種上層建筑形態(tài)?？梢苑譃檎紊蠈咏ㄖ退枷肷蠈咏ㄖ纱蟛糠?，而意識(shí)形態(tài)作為思想上層建筑的主要內(nèi)容，自然也是一種虛幻的共同體形式，在這種精神或觀念共同體中，仿佛整個(gè)社會(huì)的人們的思想都互相一致或擁有共同的思想基礎(chǔ)一樣。

實(shí)際上，馬克思恩格斯又進(jìn)一步指出了意識(shí)形態(tài)內(nèi)在矛盾的普遍性，即任何階級(jí)在實(shí)施自己的思想統(tǒng)治的時(shí)候，都會(huì)有相似的路徑，即首先要取得經(jīng)濟(jì)上的支配地位，其次，要奪取政權(quán)，再次，支配社會(huì)的精神生產(chǎn)，實(shí)施思想上的支配力。正如他們所說的那樣：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。正因?yàn)楦鱾€(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是‘異己的和‘不依賴于他們的，即仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍利益，或者說，他們本身必須在這種不一致的狀況下活動(dòng)，就像在民主制中一樣。另一方面，這些始終真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對(duì)抗的特殊利益所進(jìn)行的實(shí)際斗爭，使得通過國家這種虛幻的‘普遍利益來進(jìn)行實(shí)際的干預(yù)和約束成為必要?！?/p>

二、社會(huì)意識(shí)形態(tài)運(yùn)作主體的內(nèi)在矛盾

這里所分析的問題是沿著意識(shí)形態(tài)內(nèi)容方面的矛盾而展開的第二方面的矛盾，這里的矛盾似乎更為復(fù)雜，而這種復(fù)雜性主要根由于人們的社會(huì)關(guān)系的多樣性。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的內(nèi)在矛盾——所謂不同階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)所擁有的思想觀念之間的矛盾或者沖突——僅僅都是一種表象，因?yàn)樗枷胗^念從來都是屬于人的思想觀念，脫離了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，所謂書本上的理論觀點(diǎn)或純粹的思想之間是不會(huì)構(gòu)成矛盾爭端的，真正起矛盾爭端的是人與人，是掌握不同思想理論觀點(diǎn)的不同的人群之間相互的斗爭。由此可以認(rèn)為，是不同階級(jí)之間，甚至同一階級(jí)內(nèi)部的不同成員之間的矛盾關(guān)系，加劇或緩和著意識(shí)形態(tài)中虛幻性與真實(shí)性之間的矛盾。馬克思主義經(jīng)典作家早就認(rèn)為，在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)中，對(duì)立階級(jí)的思想文化也是對(duì)立的，至少是不同的。正如恩格斯曾經(jīng)所指出的那樣，在資本主義社會(huì)里，工人比起資產(chǎn)階級(jí)來，說的是另一種習(xí)慣語，有另一套思想觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治。而在階級(jí)內(nèi)部，不同成員對(duì)自身利益和階級(jí)使命的理解也不同，如恩格斯當(dāng)年在分析英國工人階級(jí)不同成員的階級(jí)意識(shí)問題時(shí)認(rèn)為：最清楚地意識(shí)到自己的利益的是產(chǎn)業(yè)工人，礦工們已經(jīng)差一些，而農(nóng)業(yè)工人幾乎還完全沒有意識(shí)到。后來，經(jīng)典作家們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到在階級(jí)內(nèi)部會(huì)不斷產(chǎn)生分化的現(xiàn)象，而且研究了有技術(shù)的工人與無技術(shù)的工人、舊工聯(lián)和新工聯(lián)的政治區(qū)別等。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯特別指出，不僅不同階級(jí)的人群會(huì)產(chǎn)生階級(jí)矛盾，即便同一階級(jí)甚至在同一統(tǒng)治階級(jí)中，由于勞動(dòng)分工的不同，也會(huì)構(gòu)成兩部分人群的矛盾，并且這種人與人之間的矛盾又會(huì)加劇或緩和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容方面的矛盾狀況。他們指出：由于在統(tǒng)治階、級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的分工，于是在階級(jí)內(nèi)部形成兩部分人，一部分人是作為該階級(jí)的思想家而出現(xiàn)的，他們以編造本階級(jí)的思想和幻想作為謀生的主要手段：而另一些人在實(shí)際上是該階級(jí)的積極成員，他們很少有時(shí)間來編造關(guān)于自身的幻想和思想，對(duì)于玄想家們所編造的思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度。馬克思恩格斯認(rèn)為，“這種分裂甚至可以發(fā)展成為這兩部分人之間的某種程度上的對(duì)立和敵視”。只有當(dāng)階級(jí)統(tǒng)治、共同利益受到威脅時(shí)，兩者的對(duì)立和敵視才會(huì)自行消失。

之后，葛蘭西在研究政治的要素問題時(shí)，進(jìn)一步指出了同一階級(jí)內(nèi)部的不同成員之間的具體矛盾。他認(rèn)為，政治的第一要素是“的確存在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者”的事實(shí)。政治科學(xué)和藝術(shù)都建立在這個(gè)事實(shí)之上。更為人們關(guān)注的是：這種事實(shí)也發(fā)生在“相同的集團(tuán)內(nèi)部”，并且產(chǎn)生大量的“服從”，而這種只講“服從”的特征，很容易造成卡爾多納主義(即獨(dú)裁)。因此，“考慮到這一事實(shí)，人們必須思考如何能夠最有效地領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)者如何做最好的準(zhǔn)備；以及從另一方面講，人們?nèi)绾文軌蛄私庾罱挚孤肪€，或人們?nèi)绻ＭＷC被領(lǐng)導(dǎo)者和被統(tǒng)治者的服從的最可行合理路線。”

如今也有學(xué)者區(qū)分了意識(shí)形態(tài)的三種層面：一是作為領(lǐng)導(dǎo)核心的政黨意識(shí)形態(tài)；二是與國家生活相適應(yīng)的國家意識(shí)形態(tài)；三是與社會(huì)生活相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這就意味著三種層面意識(shí)形態(tài)有其不同的影響領(lǐng)域及影響人群，它們之間又存在著協(xié)調(diào)整合關(guān)系。在執(zhí)政黨層面占統(tǒng)治地位與起支配作用的思想理論觀點(diǎn)如何影響國家政治生活領(lǐng)域，而在國家政治生活層面占統(tǒng)治地位和起支配作用的意識(shí)形態(tài)，又如何使其在社會(huì)生活層面占據(jù)統(tǒng)治地位和起支配作用?這里需要結(jié)合豐富的社會(huì)階層甚至各種利益群體的實(shí)際狀況來認(rèn)真分析，其間的矛盾會(huì)隨著分析變量(如不同社會(huì)階層和利益群體對(duì)意識(shí)形態(tài)的不同政治態(tài)度)的增多而變得愈發(fā)復(fù)雜。

三、意識(shí)形態(tài)的不同形態(tài)在表征利益方面的差異

在討論意識(shí)形態(tài)運(yùn)作主體間的矛盾問題基礎(chǔ)上，如果加上意識(shí)形態(tài)內(nèi)容表現(xiàn)形式的多樣化的話，問題會(huì)變得更加多樣化。意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式分為兩個(gè)方面，第一是意識(shí)形態(tài)的基本表現(xiàn)形式，如政治、道德、科學(xué)、宗教、文藝等，第二是意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)形態(tài)，如馬克思在分析法國正統(tǒng)派和奧爾良派之間的分離狀況時(shí)指出：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各個(gè)不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！瘪R克思在這里顯然很明確地指出了思想上層建筑(即社會(huì)意識(shí)形態(tài))的形態(tài)多樣性問題。抽象地看，意識(shí)形態(tài)至少可以表現(xiàn)為以下三方面的具體方式，即第一，思想方法或思維方式：第二，理論形態(tài)的人生觀、政治觀、價(jià)值觀等；第三，屬于社會(huì)心理層面的情感、意志、信念等。

眾所周知，社會(huì)意識(shí)形式常常指社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)的諸多樣式，如政治思想、法律、哲學(xué)、道德、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教等，從總體上看。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)由諸意識(shí)形式高度協(xié)調(diào)整合的系統(tǒng)，其中政治意識(shí)形態(tài)占據(jù)核心地位，而其他意識(shí)形態(tài)則隨著社會(huì)的變化發(fā)展而不斷變換著自己的地位或調(diào)整著自己的作用范圍，或廣或窄、或深或淺、或中心或輔助，等等。但也不排除一定社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的思想體系(社會(huì)意識(shí)形態(tài))主要以某種意識(shí)形式作為自己進(jìn)行意識(shí)操縱的主要手段。在這種情況下，它們分別表現(xiàn)為政治意識(shí)形態(tài)(含法律意識(shí)形態(tài))、道德意識(shí)形態(tài)、科學(xué)意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)意識(shí)形態(tài)、宗教意識(shí)形態(tài)等，從而形成了人類歷史上曾經(jīng)存在的司法政治、宗教政治、倫理政治、科技政治，乃至今天人們開始討論的文化政治。

值得注意的是，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本表現(xiàn)形式與具體表現(xiàn)形態(tài)兩者是交叉滲透的，兩者又可以組成許多及其豐富的表現(xiàn)樣式。也就是說，任何基本表現(xiàn)形式都可能通過具體表現(xiàn)形態(tài)得以體現(xiàn)，而具體表現(xiàn)形態(tài)又離不開基本表現(xiàn)形式。如政治意識(shí)形態(tài)可以表現(xiàn)為一定的思維方式(即人們所說的政治思維，即習(xí)慣從政治的視角去思考與對(duì)待問題)，也可能表現(xiàn)為一定的政治理論和政治觀點(diǎn)，自然也大量表現(xiàn)為政治心理。宗教意識(shí)形態(tài)也可能表現(xiàn)為思想方法、理論觀點(diǎn)和宗教心理三大形態(tài)方面。至于從具體表現(xiàn)形態(tài)的視角看的話，我們同樣也可以看到，從思想方法或思維方式層面看，它可以表現(xiàn)在政治意識(shí)方面，也可以表現(xiàn)在道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形式方面：從理論觀點(diǎn)看。它也同樣體現(xiàn)在這些不同的意識(shí)形式方面；至于社會(huì)心理的表現(xiàn)形態(tài)，它在各種不同社會(huì)意識(shí)形式那里的表現(xiàn)程度可能有所區(qū)別，一般而言，心理因素在宗教、道德、藝術(shù)等方面的表現(xiàn)會(huì)濃郁和突出得多，但不能簡單認(rèn)定它在政法、科技等意識(shí)形式方面的表現(xiàn)必定淡弱，可能僅僅在于表現(xiàn)途徑與更具體的方式有所不同而已。

這種意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形態(tài)的多樣性在不同社會(huì)主體身上的表現(xiàn)會(huì)有多大的差異?這一問題并沒有得到有效的研究。但從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)層面看，如果將社會(huì)階層簡單分成社會(huì)上層(主要指社會(huì)高層