加強(qiáng)政治信仰教育

胡鑄妍

摘要:本文從信仰對(duì)道德的作用出發(fā),闡述政治信仰教育的德育意義,分析當(dāng)前高校德育工作中普遍存在的重視道德規(guī)范而忽視政治信仰教育的問題及其原因,并結(jié)合高校實(shí)際情況,提出加強(qiáng)政治信仰教育以構(gòu)建德育工作新理念的幾點(diǎn)設(shè)想。

關(guān)鍵詞:高校;大學(xué)生;政治信仰教育;德育

大學(xué)階段是一個(gè)人成才的關(guān)鍵時(shí)期。在這期間,對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)教育已不僅僅是知識(shí)的灌輸,更是思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)。長期以來,大學(xué)生的思想道德教育是高校工作的生命線,它直接影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、價(jià)值取向以及高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量等一系列問題。從內(nèi)容上看,高校思想道德教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生,使其具有堅(jiān)定、正確的政治方向,具有愛國主義思想、集體主義精神、鮮明的公民意識(shí)、健康的心理素質(zhì)、良好的道德品質(zhì)、科學(xué)的世界觀和正確的政治態(tài)度。其中,政治信仰教育無疑是高校思想道德教育的核心內(nèi)容。本文從信仰對(duì)道德的作用出發(fā),闡述政治信仰教育的德育意義,分析當(dāng)前高校德育工作中普遍存在的重視道德規(guī)范而忽視政治信仰教育的問題及其原因,并結(jié)合高校實(shí)際情況,提出加強(qiáng)政治信仰教育以構(gòu)建德育工作新理念的幾點(diǎn)設(shè)想。

一、政治信仰教育的德育意義

回答這個(gè)問題必須從信仰和思想道德的關(guān)系說起。所謂信仰,是人們對(duì)其確認(rèn)的體現(xiàn)終極價(jià)值的某種對(duì)象的極度信奉和遵循,[1]其基本形態(tài)包括宗教信仰、政治信仰和人生信仰等;所謂道德,是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的各種觀念和與此相關(guān)的用以協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和。[2]

根據(jù)教育學(xué)的相關(guān)理論,信仰對(duì)道德的作用主要有三個(gè)方面:論證、聚合和提升。首先,一個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅包括外在的道德行為表征,而且也包括內(nèi)在的道德觀念、情感和信念,但它無法說明自身的價(jià)值,需要建立一個(gè)內(nèi)核加以論證,而這個(gè)內(nèi)核就是道德的終極價(jià)值系統(tǒng)——信仰;其次,道德教育要將倫理規(guī)范、原則整合為一個(gè)人的道德人格,也必須從構(gòu)建信仰體系開始,否則道德規(guī)范也會(huì)成為一盤散沙,這就說明了信仰對(duì)道德具有聚合的作用;最后,在情感上,信仰還具有使道德行為神圣化的作用,它能使人從自己的道德踐行中體悟人生的尊嚴(yán)和神圣,從而將思想道德提升到一個(gè)新的境界。由此可見,沒有信仰這一內(nèi)在價(jià)值核心的支撐,具體道德規(guī)范也將是蒼白、無力、缺乏深度的,在效果上也會(huì)大打折扣。

基于信仰與道德統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí),前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基進(jìn)一步提出了政治信仰的培養(yǎng)具有重要的德育意義。他說:“作為一種道德上的高尚的精神力量,(則)始于對(duì)神圣的東西的一種信仰……沒有任何信仰的人,不可能有精神的力量、道德上的純潔,也不可能有英勇的精神……對(duì)我們的意識(shí)形態(tài)那種神圣的東西有信仰的人,定會(huì)有巨大的愛和恨的才華?！盵3]政治信仰所指向的是人生的終極目標(biāo)。它所實(shí)現(xiàn)的就是對(duì)人生和世界的最深刻、最徹底的覺解,包含著人類對(duì)自身存在的價(jià)值和意義的認(rèn)同,蘊(yùn)含著一定的人生態(tài)度、價(jià)值取向和道德原則。[4]在這個(gè)境界里,人因有了明確的終極目標(biāo)而獲得了一種澄明的心境、一種志存高遠(yuǎn)的精神志趣,才會(huì)將有限的個(gè)體置于由人類千千萬萬的個(gè)體交織起來的整體網(wǎng)絡(luò)中去思考,才會(huì)從具體生活的道德抉擇中體會(huì)到人生的價(jià)值層面,才會(huì)將個(gè)人暫時(shí)的利害、榮辱、得失置之度外,才能從煩惱的人生中超脫出來,在瑣碎的日常生活中體驗(yàn)生活的樂趣,在對(duì)神圣境界的追求中真正高尚起來。

古往今來,人們都把政治信仰當(dāng)作支撐一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家乃至一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神力量。當(dāng)代大學(xué)生是國家未來的建設(shè)者和接班人,在其生理和心理發(fā)育漸趨成熟,世界觀、人生觀和價(jià)值觀漸趨成形的關(guān)鍵時(shí)期;其能否形成正確、有效的政治信仰對(duì)國家的穩(wěn)定和發(fā)展、對(duì)自身的前途和命運(yùn)意義深遠(yuǎn)。政治信仰教育自然而然被擺到了高校思想道德教育工作的核心位置,成為高校黨團(tuán)組織開展學(xué)生工作的中心議題。

二、高校政治信仰教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前,我國正處在“抓住機(jī)遇、深化改革、促進(jìn)發(fā)展、穩(wěn)定局勢(shì)、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”的歷史時(shí)期,社會(huì)環(huán)境的巨大變化、思想觀念的日新月異對(duì)高校開展思想道德教育工作提出了挑戰(zhàn),也帶來了難題。其中一個(gè)突出的問題就是大學(xué)生政治信仰的迷失,其原因不乏以下兩方面:

(1)改革開放以來,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們糾正了過去把理想和利益對(duì)立起來的“左”的錯(cuò)誤,注重了個(gè)人利益。但是,現(xiàn)在又出現(xiàn)了過分追求個(gè)人物質(zhì)利益的現(xiàn)象,拜金主義、享樂主義、功利主義的腐朽思想腐蝕著不少人的靈魂,從而導(dǎo)致政治信仰的普遍缺失。當(dāng)代大學(xué)生不僅注重知識(shí)的積累和專業(yè)技能的掌握,而且注重接受新事物、新思想、新觀念,重視獨(dú)立思考。他們本身思想活躍,不滿足于現(xiàn)狀,也具有了一定的獨(dú)立思考和洞察問題的能力。但是,由于知識(shí)面尚窄,缺少實(shí)際社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和理論思維的能力,以及心理上的不成熟,加之長期以來應(yīng)試教育給予學(xué)生巨大的壓力等諸多因素,他們對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象困惑不解,不能正確認(rèn)識(shí),又感到自己無力解決,這些都對(duì)大學(xué)生樹立政治信仰的積極性造成嚴(yán)重的影響。

(2)從高校德育工作的實(shí)踐活動(dòng)來看,政治知識(shí)和道德知識(shí),對(duì)于構(gòu)成任何一種完整的思想品德來說,固然有著不可缺少的認(rèn)知基礎(chǔ)。但是,這種知識(shí)不論多么淵博,在其沒有轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣之前,并不能成為一個(gè)人思想品德水平高低的標(biāo)志。由知到行的轉(zhuǎn)化只有形成習(xí)慣,內(nèi)化為信仰、價(jià)值觀念、道德素質(zhì)和意志品質(zhì),并且與社會(huì)化要求相一致的時(shí)候,才表明一個(gè)人思想品德的形成已達(dá)到“從心所欲,不逾矩”的較高境界。長期以來,我們將諸如此類的問題歸結(jié)于大學(xué)生日常生活行為規(guī)范的失誤上,拘泥于瑣碎的道德行為規(guī)范上,卻很少探究這些問題的源頭。這就造成了工作中一個(gè)潛在和危險(xiǎn)的趨向:我們企圖完全撇開政治信仰等人生的最大價(jià)值判斷而只選擇具體道德規(guī)范的授受,對(duì)作為思想道德教育內(nèi)核的政治信仰教育缺乏高度的重視。對(duì)政治信仰、人生信仰范疇的德育內(nèi)容采取一種回避的態(tài)度,必然使大學(xué)生走向瑣碎和庸俗的一面。

李大釗曾說過:“青年者,人生之王,人生之春,人生之華也?！闭涡叛鼍哂匈x予個(gè)人生命價(jià)值和意義的重要作用。一個(gè)人確立什么樣的生活目標(biāo),就意味著他怎樣理解和把握他的生活世界。人對(duì)自身和世界的理解程度越深,他所確立的目標(biāo)也就越具有神圣性與崇高性。我國大學(xué)生是青年中較先進(jìn)的一群,樹立什么樣的政治信仰對(duì)大學(xué)生一生的成長和發(fā)展起著決定性的作用,同時(shí)他們的政治信仰如何、追求如何,將關(guān)系到中華民族未來的發(fā)展。

因此,如何通過德育工作的開展幫助大學(xué)生樹立正確的政治信仰,以幫助大學(xué)生建立起世界觀、人生觀和價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核,使道德修養(yǎng)的細(xì)節(jié)同人生與政治的最高理想相聯(lián)系、強(qiáng)化道德學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī),明確努力的方向,使他們?cè)诜N種撲朔迷離的情勢(shì)中辨別方向、站穩(wěn)立場(chǎng)呢?

三、加強(qiáng)政治信仰教育的設(shè)想

蘇霍姆林斯基說:“信念就其本質(zhì)來說,不可能是一種不勞而獲的精神財(cái)富。只有通過積極的活動(dòng),信念才會(huì)起作用,才能得以鞏固,才能變得更加堅(jiān)定?！盵5]相對(duì)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng),政治信仰教育是以“信”“仰”為特色,它具備了更多的人格動(dòng)力色彩和非理性色彩,有更多的情、意成分,具有更為終極也更具整合力的特質(zhì)。因此,高校思想道德教育還應(yīng)該探索落實(shí)政治信仰教育的適當(dāng)教育方法。

(1)明確政治信仰教育的德育意義,在高校思想道德教育理論體系中探索政治信仰教育的新形式、新方法。“兩課”(指我國現(xiàn)階段在普通高校開設(shè)的馬克思主義理論課和思想政治教育課)是堅(jiān)持和傳播馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的最重要載體,因此加強(qiáng)和改進(jìn)“兩課”教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),提高大學(xué)生的理論修養(yǎng)和政治意識(shí)具有重要作用。

(2)導(dǎo)致大學(xué)生心理失衡的重要原因就在于理想與現(xiàn)實(shí)的差距,以及由此導(dǎo)致的各種壓力,包括學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力和生活壓力等。這些也會(huì)極大地影響到大學(xué)生的政治信仰問題。把大學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化為信仰是把知識(shí)同大學(xué)生的情感、思想、需要與興趣相結(jié)合。只有把政治知識(shí)與科學(xué)文化知識(shí)、道德知識(shí)融會(huì)貫通并與相應(yīng)的生活體驗(yàn)發(fā)生共鳴時(shí),才能使大學(xué)生對(duì)這種政治知識(shí)堅(jiān)信不移,變成個(gè)人主體的需要和“靈魂”。

(3)在高校思想道德教育中挖掘困擾和影響大學(xué)生政治信仰的社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題,結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治信仰教育。大學(xué)生的成長和發(fā)展離不開社會(huì)環(huán)境的熏陶,他們?cè)谂c社會(huì)政治的互動(dòng)中接受著社會(huì)政治文化、政治意識(shí)和政治情感的影響。改革開放進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè),中國取得了舉世矚目的巨大成就,但也出現(xiàn)了很多社會(huì)問題,帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。這就要求思想道德教育要以科學(xué)理論為指導(dǎo),全面客觀地回答大學(xué)生關(guān)心的社會(huì)問題和時(shí)事政策問題。

(4)德育工作者應(yīng)當(dāng)積極充當(dāng)大學(xué)生和社會(huì)相互聯(lián)系和互動(dòng)發(fā)展的媒介,及時(shí)反映大學(xué)生的思想狀況,積極呼吁并促進(jìn)全社會(huì)為大學(xué)生信仰教育營造良好的外部環(huán)境。通過開展多種形式的社會(huì)活動(dòng),在政治生活中培養(yǎng)大學(xué)生的政治情感、政治態(tài)度,使之養(yǎng)成良好的政治品格和行為習(xí)慣,在潛移默化和循序漸進(jìn)中引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和對(duì)馬克思主義的信仰。

總之,政治信仰教育是高校德育工作的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核,樹立正確、科學(xué)的政治信仰是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)的集中反映。然而,由于社會(huì)和學(xué)校中諸多因素的影響,高校德育工作普遍存在重視道德規(guī)范而忽視政治信仰教育的問題,從而導(dǎo)致大學(xué)生政治信仰迷失,一定程度上影響了大學(xué)生的成長成才,也給高校德育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。因此,掌握正確的教育方法,加強(qiáng)大學(xué)生政治信仰教育,構(gòu)建高校德育工作新理念,成為擺在教育工作者面前的共同課題。

參考文獻(xiàn):

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