優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系新探

[摘要]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶,對(duì)提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有重大的意義。文章從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值入手,主要分析了大學(xué)生思想政治教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺失及其影響,并提出了相應(yīng)的對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 思想政治教育

[作者簡(jiǎn)介]閆素娥(1964- ),女,河南濮陽(yáng)人,濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院政史與法律系,副教授,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?河南濮陽(yáng)457000)

[中圖分類號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-3985(2009)33-0071-02

大學(xué)生是青年中思想最為活躍的群體,是黨和國(guó)家培養(yǎng)的寶貴人才資源。他們的思想道德素質(zhì)如何,將直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的興衰成敗,關(guān)系到國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)。而以愛國(guó)主義與整體主義為載體的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校大學(xué)生思想政治教育的革新提供了重要的借鑒和載體。但目前大多數(shù)學(xué)者對(duì)這一問題的研究主要集中于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值及其影響等問題。關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺失及其影響較少進(jìn)行系統(tǒng)研究。本文主要從這一角度對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)系作一探析,以期提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性。

一、大學(xué)生思想政治教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中國(guó)社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成并支配著大多數(shù)人的具有積極意義的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等意識(shí)形態(tài)因素。世界各國(guó)都異常重視發(fā)揮本國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)民教育中的德育功能,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值更為突出。

1.豐富的愛國(guó)主義情懷,有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在中華民族悠久的發(fā)展史上,一直強(qiáng)調(diào)民族至上、國(guó)家為本的愛國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí),倡導(dǎo)“天下為公”“國(guó)而忘家,公而忘私”。屈原的上下求索、雖九死其未悔的憂國(guó)憂民思想,孟子的“以天下為己任”,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”等,都體現(xiàn)了中華兒女愛國(guó)、憂國(guó),以天下為己任的偉大精神和對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感,集中體現(xiàn)了思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中我們國(guó)家和民族的價(jià)值取向。在大學(xué)生思想政治教育中深入挖掘這一資源,有利于激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、自尊心,增強(qiáng)自立于世界民族之林的堅(jiān)定信念,為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興而努力學(xué)習(xí)的時(shí)代責(zé)任感和歷史使命感。增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心與自信心是抵御西方國(guó)家通過(guò)文化教育進(jìn)行滲透和演變的最有力武器。

2.崇尚倫理的思想,有助于塑造大學(xué)生健康完美的人格。人格的完善對(duì)人生具有重要的意義,道德的價(jià)值恰恰就在于它能促進(jìn)人格的完善。在整個(gè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,倫理思想貫穿始終。它強(qiáng)調(diào)以人為本,以德為先,以義為上,其核心內(nèi)容是熏陶人、感染人、教育人、塑造人,其最終目的就是培養(yǎng)出正直、公義、誠(chéng)實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。在道德培養(yǎng)方面倡導(dǎo)“見利思義”“見利爭(zhēng)讓、聞義爭(zhēng)為”的先義后利、義利并重的價(jià)值取向;追求“天下為公”“以和為貴”的道德理想和社會(huì)理想;崇尚“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”節(jié)操等;認(rèn)為只有“與天地合其德”,才算是一個(gè)道德高尚的人。儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“仁者愛人”的思想,把“愛人”作為道德的根本要求,提倡“己所不欲,勿施于人” “已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。從仁愛意識(shí)出發(fā),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出以“誠(chéng)”“信”為做人做事的道德原則和行為規(guī)范,將“至善”“成圣”視為人生的最高境界。這些思想和原則依然是現(xiàn)代個(gè)人處理與他人、社會(huì)、自然等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在大學(xué)生思想政治教育中融入傳統(tǒng)倫理教育,有助于大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德在人格完善中的作用,從而積極參加道德實(shí)踐,加強(qiáng)道德修養(yǎng),塑造完美人格。大學(xué)生道德人格的發(fā)育成熟過(guò)程就是對(duì)祖國(guó)、民族的深厚感情的融入和升華過(guò)程。

3.剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,有利于培養(yǎng)大學(xué)生積極的人生態(tài)度。剛健有為、自強(qiáng)不息是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神,是中國(guó)人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。它具體體現(xiàn)為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì),體現(xiàn)為“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“大禹治水”“愚公移山”等不屈不撓的精神,體現(xiàn)為“因時(shí)而變”“隨時(shí)而制”“與時(shí)偕行”“與日俱新”等與時(shí)俱進(jìn)的精神。剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神孕育了中華民族自尊、自信、自強(qiáng)的民族性格,是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。中華民族的歷史就是一部不屈不撓、奮發(fā)進(jìn)取的歷史。這種奮發(fā)向上、堅(jiān)韌不拔、剛健有為、自強(qiáng)不息的精神,也是現(xiàn)代成功者必備的素質(zhì),對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生自立自強(qiáng)的積極向上的人生態(tài)度的培養(yǎng)具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、大學(xué)生思想政治教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺失及其影響

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)代德育功能,但因歷史和現(xiàn)實(shí)多種因素的綜合作用,在大學(xué)生思想政治教育中嚴(yán)重缺失,使大學(xué)生思想道德素質(zhì)明顯滑坡。

1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)較欠缺,缺乏社會(huì)責(zé)任感。隨著全球化浪潮的推進(jìn),西方一些價(jià)值觀念和生活方式對(duì)國(guó)人的思想觀念形成了強(qiáng)烈的沖擊,尤其是青年大學(xué)生越來(lái)越關(guān)注國(guó)外的各種動(dòng)態(tài),對(duì)中國(guó)的東西尤其是傳統(tǒng)文化缺乏了解。華中理工大學(xué)曾對(duì)全國(guó)部分理工科學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行了一次調(diào)查,發(fā)現(xiàn)大學(xué)生不僅文學(xué)、藝術(shù)知識(shí)缺乏,而且對(duì)中國(guó)歷史和文化遺產(chǎn)知之甚少,其中,他們的中國(guó)古代哲學(xué)知識(shí)幾乎為空白。中科院院士楊叔子教授訪美時(shí),幾位華裔教授直言不諱地批評(píng)說(shuō),中國(guó)去的一些留學(xué)生懂ABC,懂XYZ,懂美元英鎊,但卻不了解長(zhǎng)城、黃河,不了解文天祥、史可法,不了解《大學(xué)》《中庸》①。這雖然只是針對(duì)部分學(xué)生,卻反映出傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺的現(xiàn)狀在大學(xué)生中具有一定的普遍性。近代思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)“史學(xué)者,學(xué)問之最博大而最切要者也。國(guó)民之民鏡也,愛國(guó)心之源泉也?！敝挥兄?才能愛之切。只有知我中華,才能愛我中華,才能建我中華,才能復(fù)興我中華。大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不甚了解,對(duì)民族文化缺乏認(rèn)同感,久而久之,對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情淡薄了,集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感也隨之淡化。

2.以德為本的倫理觀念教育缺失,大學(xué)生價(jià)值觀功利化。中國(guó)古代素有“德教為先”的歷史傳統(tǒng)?？鬃邮枪糯鷤惱韺W(xué)和道德教育理論的奠基者,他認(rèn)為人的天賦素質(zhì)是相近的,個(gè)性差異是后天習(xí)染造成的,即所謂“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”。因此,人的道德完善,不能依靠自然長(zhǎng)成,必須經(jīng)由教育培養(yǎng)。只要獲得良好的學(xué)校教育,加上主觀的努力,人人都可以養(yǎng)成“君子”的品德。孔子以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn),主張“克己”與“愛人”。儒家這種以社會(huì)規(guī)范“禮”約束自我的教育傳統(tǒng),就是教導(dǎo)人們?cè)谧鹬厮?、遵守社?huì)基本道德規(guī)范和法律規(guī)范的前提下,處理好個(gè)人與他人、公與私的關(guān)系,這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀,遏制物欲橫流的社會(huì)弊端,具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“以道感化”“心理感化”為主導(dǎo)的教育方法以及所形成的倫理——心理的教育模式,如,孔子在教學(xué)實(shí)踐中,提倡“教學(xué)相長(zhǎng)”,教師和學(xué)生相互促進(jìn),創(chuàng)造出的以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教學(xué)方法等,也是思想道德教育在新的歷史時(shí)期取得良好效果的可以借鑒的有效方法。

但我國(guó)的高等教育普遍存在重知輕德現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)“學(xué)做事”、 忽視“學(xué)做人”,強(qiáng)調(diào)高校傳播知識(shí)的功能而忽視其教化功能。思想政治教育所選用的教材,其內(nèi)容大多是條理式的分析、論證,而且只限于集中引用那些能闡明基本原理的僵化的材料,枯燥乏味,教育方式方法單一,主要采取大合堂集體授課的方式強(qiáng)行灌輸、說(shuō)教,難以引起學(xué)生共鳴,有些學(xué)生甚至產(chǎn)生厭倦抵觸情緒,教學(xué)效果較差,大學(xué)生普遍存在專業(yè)能力高、整體素質(zhì)低,知識(shí)層次高、道德素質(zhì)底的問題。在多元價(jià)值觀的影響下,大學(xué)生在價(jià)值取向上明顯功利化,人文精神逐漸淡薄,個(gè)人主義傾向嚴(yán)重,不少學(xué)生漠視集體利益,缺乏集體的團(tuán)隊(duì)精神;還有部分學(xué)生的人生目標(biāo)變得虛無(wú)和低俗,完全摒棄了傳統(tǒng)道德教育所倡導(dǎo)的高尚道德追求,重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn),重金錢實(shí)惠輕理想追求,重等價(jià)交換而不愿付出愛心,重個(gè)人利益輕國(guó)家集體利益。

3.篤行精神教育缺失,大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)道德特別重視“知”與“行”的統(tǒng)一?？鬃蛹戎匾晫?duì)認(rèn)知主體和知識(shí)來(lái)源問題的探討,又強(qiáng)調(diào)行的價(jià)值及學(xué)與行、言與行的一致、融合,認(rèn)為衡量一個(gè)人品德的好壞,不但要“聽其言”,更應(yīng)“觀其行”?！吨杏埂分兴f(shuō)的“博學(xué)之,審問之;慎思之,明辨之,篤行之”更是凸顯了自強(qiáng)、剛健的篤行精神,把學(xué)、問、思、辨看成是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程,而每一個(gè)階段都包含著行。但目前,高校大學(xué)生思想政治教育普遍重視基本知識(shí)、基本理論的傳授、掌握,輕實(shí)踐內(nèi)化,結(jié)果大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)。從道德水準(zhǔn)來(lái)看,大學(xué)生這一群體在全社會(huì)范圍內(nèi)的確處于較高層面,但他們對(duì)道德的認(rèn)知,在很大程度上還停留在觀念和口頭上,沒有形成自覺的道德行為。長(zhǎng)期從事中國(guó)思想文化史研究和青年教育的清華大學(xué)教授張豈之,在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾指出:“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī),但缺乏合作精神,待人接物缺少文明禮貌?！雹谶€有些學(xué)生考試作弊、請(qǐng)人代考、抄襲論文、謊報(bào)特困生申請(qǐng)補(bǔ)助、銀行助學(xué)貸款不按時(shí)歸還等,都不符合“明禮誠(chéng)信”的道德規(guī)范。

三、大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法

大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,涉及價(jià)值取向、內(nèi)容選擇、方式方法等一系列問題?，F(xiàn)階段主要應(yīng)從以下幾方面著手:

1.以馬克思主義為指導(dǎo)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所沉淀下來(lái)的寶貴精神財(cái)富,但也難免帶有時(shí)代的烙印。因此,加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文教育必須以馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo),根據(jù)高校的培養(yǎng)目標(biāo),對(duì)其進(jìn)行具體分析、判斷和選擇,“批判繼承,棄糟取精,綜合創(chuàng)新,古為今用”,③從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能與時(shí)俱進(jìn),既能保持中華民族特色,又能體現(xiàn)時(shí)代精神。

2.找準(zhǔn)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的切入點(diǎn)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,最主要的目的是繼承中華民族精神,培養(yǎng)“四有”新人。學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是具有中國(guó)魄力和世界眼光的大學(xué)生必須具備的兩種基本素質(zhì)。這兩種基本素質(zhì)是其不斷成長(zhǎng)、發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神的基礎(chǔ)。因此,在現(xiàn)階段,應(yīng)把學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)作為弘揚(yáng)和培育中華民族精神、培養(yǎng)“四有”新人的切入點(diǎn)和突破口,有目的、有步驟地根據(jù)不同階段大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn),不同時(shí)期教育內(nèi)容的要求,分層次、分階段地系統(tǒng)進(jìn)行,以提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

3.加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族性和優(yōu)越性的教育。文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體,常常被稱為國(guó)家和民族的“胎記”,是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”,是培養(yǎng)民族心理、民族精神的“搖籃”,是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,不僅包括了哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面的成就,而且蘊(yùn)涵著崇高的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)良道德;不僅孕育了無(wú)數(shù)杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、科學(xué)家、教育家、軍事家,而且留下了豐富的文物史跡、經(jīng)典著作。對(duì)于傳統(tǒng)文化的積極作用,江澤民同志指出:“任何一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)。我們中華民族所以能在世界屹立五千年,就是因?yàn)槲覀冇兄鴥?yōu)秀的民族傳統(tǒng)和民族精神。” ④張豈之教授也說(shuō):“作為中國(guó)的大學(xué)生,要有一個(gè)立足點(diǎn),即要對(duì)中國(guó)歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此,才能有辨識(shí)世界文化的能力,才能有更高度的愛國(guó)情操和民族情感。沒有自己傳統(tǒng)歷史文化的武裝,是無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)生存的,因?yàn)樵绞菄?guó)際化,越要民族化?！雹菀虼?高校要利用一切有利條件加大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度,加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族性和現(xiàn)實(shí)性的教育,以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、自尊心,增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

4.發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。課堂教學(xué)是大學(xué)生接受教育的主陣地,也是大學(xué)生思想政治教育中開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源的重要場(chǎng)所,在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮著決定性的作用。要發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用,首先,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以精品課程或選修課程的形式引入教學(xué)計(jì)劃;其次,改革教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法,改善教學(xué)手段,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入學(xué)科教學(xué)全過(guò)程,使學(xué)生在各門課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中都能認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德,在接受專業(yè)知識(shí)的同時(shí)潛移默化地受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的教育。

5.營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境,開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。良好的校園文化是一種潛在的教育力量,它創(chuàng)造一種良好的文化氛圍去感染、啟迪、陶冶和塑造學(xué)生。要發(fā)揮校園文化環(huán)境中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能,必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活的每個(gè)場(chǎng)景、每個(gè)細(xì)節(jié),使學(xué)生時(shí)時(shí)處處都能感受到傳統(tǒng)文化的韻味,受到傳統(tǒng)文化的熏陶。開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)也是加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。高校要?jiǎng)?chuàng)造條件,組織大學(xué)生開展諸如專題報(bào)告會(huì)、系列講座、參觀展覽、文化沙龍、心得交流、征文、演講、辯論、知識(shí)競(jìng)賽等各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園文化活動(dòng),使學(xué)生從有形的、無(wú)形的環(huán)境中潛移默化地感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦,激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和自覺性。此外,高校還要?jiǎng)?chuàng)造條件開展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生知行轉(zhuǎn)化、知行統(tǒng)一,使大學(xué)生成為道德高尚的人,以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的宗旨。

[注釋]

①?gòu)垜?yīng)杭,等.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].上海:上海人民出版社,2000:2.

②⑤范緒鋒.著名史學(xué)家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育:立足本土擁抱世界[N].中國(guó)教育報(bào),2002-01-05.

③夏偉東.傳統(tǒng)與選擇[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1996:7.

④何平,劉思揚(yáng).希望寄托在你們身上——江澤民總書記關(guān)懷青年一代紀(jì)實(shí)[N].人民日?qǐng)?bào),1998-05-04.

[參考文獻(xiàn)]

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[2]朱建良.對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(2).