從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉士人的個(gè)性美和情感美

云月映

漢末以來(lái),由于兵連禍結(jié),歲無(wú)寧日,人們的人生觀念已開(kāi)始發(fā)生深刻變化,他們不再像以前的文人那樣關(guān)注著這個(gè)多災(zāi)多難的社會(huì),而是把眼光轉(zhuǎn)向主體本身,產(chǎn)生并具有了一種前所未有的關(guān)于人的自覺(jué)意識(shí),關(guān)于生命的自覺(jué)意識(shí)。

一、對(duì)人的個(gè)性的重視,并十分重視個(gè)性的張揚(yáng)

現(xiàn)在不少研究已經(jīng)指出,先秦儒家在強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理的同時(shí)也提倡人的主體性,如孔夫子說(shuō)的“吾欲仁,斯仁至矣,”孟夫子說(shuō)的“吾善養(yǎng)浩然之氣”便是很好的說(shuō)明,但他們更多的是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和統(tǒng)治階級(jí)的整體利益,并對(duì)個(gè)體的行為作了種種嚴(yán)格的限制,所謂的君子形象卻讓人覺(jué)得是那樣的做作,那樣的僵硬,那樣的冷冰冰,根本不像是一個(gè)有著七情六欲、有著喜怒哀樂(lè)的活生生的人,與其說(shuō)這是個(gè)人,還不如說(shuō)是禮教塑造出來(lái)的一個(gè)呆板無(wú)比的雕像。

而魏晉時(shí)代是一個(gè)由戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉,死亡、陰謀、殘忍、悲歌慷慨、背信棄義、尋歡作樂(lè)、瀟灑風(fēng)流等眾多元素組合在一起的畸形兒,由于社會(huì)的動(dòng)亂,政治的黑暗,這也使得士人們認(rèn)識(shí)到了禮教的虛偽本質(zhì),因此士人們對(duì)這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí),對(duì)束縛人的傳統(tǒng)禮教徹底地失望了,而此時(shí)人的意識(shí)已覺(jué)醒的他們也不想因?yàn)檫M(jìn)行徒勞的抗?fàn)幎装姿兔?因此他們想方設(shè)法去逃避這個(gè)讓人絕望的社會(huì)現(xiàn)實(shí),同時(shí)也想給自己無(wú)助的精神尋找一個(gè)新的歸宿,基于以上目的,他們信奉老莊,寄情山水。于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起,傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和道德觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊,傳統(tǒng)的禮教束縛已趨于松弛,先前那種儒家思想一統(tǒng)天下的局面被打破了,各種思想變得空前活躍起來(lái)。

由于魏晉士人深受老莊思想的影響,所以他們極端鄙視以往所謂的正人君子的那股酸腐迂頑之氣。阮籍在《大人先生傳》中有一段精彩非常的虱子之論。阮籍把愚守儒家禮法、行為循規(guī)蹈矩的君子視為“虱子處乎軍中,逃乎深縫,匿夫壞絮,自以為吉宅也。行不敢離縫際,動(dòng)不敢出褲襠,自以為得繩墨也,饑者嚙人自以為無(wú)窮食也?！?/p>

正因?yàn)槲簳x士人深刻認(rèn)識(shí)到封建禮教的虛偽與對(duì)人的個(gè)性的扼殺,所以他們大膽地沖破禮教的束縛,“越名教而任自由,”“非湯武而薄周孔”,按照自己的方式活著,極力地張揚(yáng)自己的個(gè)性,任意而行,放達(dá)任情,活出自我的風(fēng)采來(lái)。

魏晉士人除了行為上的任情放達(dá)之外,他們的個(gè)性還體現(xiàn)在對(duì)自我的肯定上。魏晉士人有極為強(qiáng)烈的自尊和自信,他們不是在與別人的比較中尋求自我的價(jià)值,而是認(rèn)為每個(gè)人都有自我存在的價(jià)值,這種價(jià)值不是靠外界映襯出來(lái),而是“天生我材必有用,”是與生俱來(lái)的,所以魏晉士人把自我提高到一種中心的位置。

二、敢于流露真情,盡情生活,以情為美

幾千年來(lái),儒家一直都在強(qiáng)調(diào)“以理制情”,“以情從理”,到了魏晉時(shí)期,一直被理性強(qiáng)制壓抑著的、進(jìn)入休眠狀態(tài)的人的感性心靈才真正蘇醒了,這時(shí)的許多士人,感情深摯,情感敏銳而豐富,從而擴(kuò)展了人的感性世界。在理論上,他們大聲宣稱:“情之所鐘,正是我輩”(《傷逝》),主張使“情”與“道”這個(gè)無(wú)限的本體相統(tǒng)一,把與有限事物相連接的“情”提高到無(wú)限的境界,從而高揚(yáng)了情感的意義與價(jià)值,使之具有明顯的審美涵義。

正因?yàn)槲簳x士人有情,重情,所以自然而然的“情”,在魏晉文學(xué)領(lǐng)域的地盤(pán)就不斷擴(kuò)大,中國(guó)文學(xué)原是世界各國(guó)文學(xué)中最早有比較自覺(jué)的“言志”與“抒情”傾向的,不重“模擬”與“再現(xiàn)”。但是,孔子提出詩(shī)“可以興”,“可以怨”時(shí),又以“溫柔敦厚”,“怨而不怒”來(lái)規(guī)范詩(shī)人們的情感,到了漢代,儒家干脆制定了一個(gè)“發(fā)乎情,止乎禮義”的框框。而到了魏晉,自曹丕提出“文以氣為主”和“詩(shī)賦欲麗”以后,就開(kāi)拓了文學(xué)的“情場(chǎng)”,接著陸機(jī)又以“詩(shī)緣情而綺靡”來(lái)為“情”大唱頌歌,繼而沈約用“文以情變”來(lái)確立“情”在文學(xué)中的重要地位,而往后有劉勰的“為情而造文”和“情文”的標(biāo)舉,鐘嶸的“窮情寫(xiě)物”的提倡;更有肖子顯的“文章者蓋情性之風(fēng)標(biāo)”、肖繹的“情靈搖蕩”等新說(shuō)為“情”煽風(fēng)點(diǎn)火、吶喊助威,使得六百余年之中國(guó)文壇為“情”而鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),熱火朝天,更是讓無(wú)數(shù)文人情不自禁地為“情”所傾倒,盡情抒寫(xiě)自己的有情人生。

由于有上面這些文學(xué)理論作為基礎(chǔ),所以魏晉文人在詩(shī)文中敢大膽地袒露自己的內(nèi)心,酣暢淋漓而沒(méi)有絲毫顧忌地抒發(fā)自己的思想情感,所以像“碧玉破瓜時(shí),相對(duì)情顛倒,感郎不羞郎,回身就郎抱”。這類大膽而越禮的作品從民間到宮廷大大多了起來(lái),當(dāng)然,這些詩(shī)的確有好多是表現(xiàn)淫靡之情的,不值得稱道,但在當(dāng)時(shí),為突破文學(xué)創(chuàng)作的某些禁區(qū),不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)積極意義。

參考文獻(xiàn):

1.王弼.《易經(jīng)·泰封注》

2.劉義慶.《世說(shuō)新語(yǔ)》

3.司馬遷.《史記·叔孫通傳》

4.陳昌寧.試論魏晉風(fēng)流的“清”.解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào).1996年第6期。

作者單位:海南外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院 海南文昌