李俊平 茌良計(jì)

摘要:本文通過(guò)對(duì)我國(guó)高職高專院校的大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的分析,認(rèn)識(shí)到這部分學(xué)生在哲學(xué)素養(yǎng)方面明顯不夠。一方面學(xué)校沒(méi)有設(shè)置相關(guān)課程,另一方面在其他課程教學(xué)中也忽視了這方面的教育。針對(duì)這種情況,作者提出了在高職高專院?，F(xiàn)有思想政治課教學(xué)內(nèi)容不變的前提下,在實(shí)際教學(xué)互動(dòng)中滲入哲學(xué)素養(yǎng)的教育觀點(diǎn),并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,分析了兩個(gè)教學(xué)相關(guān)的案例。

關(guān)鍵詞:高職高專;思想政治教育;哲學(xué)素養(yǎng)教育

中圖分類(lèi)號(hào):G718文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)26—0153—03

一、加強(qiáng)高職院校大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)教育的背景

根據(jù)教育部2007年的統(tǒng)計(jì),2006年我國(guó)高等院?？倲?shù)為1867所,?？茖W(xué)校1147所,而職業(yè)技術(shù)學(xué)院981所,即高職院校占全國(guó)高校數(shù)量的一半;2006年我國(guó)普通本、專科在校生為17388441名,而?？茖W(xué)生為7955046名,專科生所占比重超過(guò)45%。①高職院校的目的是為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀的高技術(shù)人才,要求他們不僅具有較高的技術(shù)水平或管理技能,還要具備良好的思想品德和敏銳的思維能力。絕大部分院校都會(huì)強(qiáng)調(diào)自己的專業(yè)設(shè)置非常獨(dú)特,有競(jìng)爭(zhēng)力,配備優(yōu)秀的師資等。這些主要是強(qiáng)調(diào)自己的專業(yè)性,這是無(wú)可厚非的,但是我們應(yīng)該透過(guò)這些現(xiàn)象看出其中的問(wèn)題,即文化的積淀和思維的培養(yǎng)沒(méi)有作為一個(gè)重點(diǎn)。反過(guò)來(lái)說(shuō),并非是把后者和前者一樣并重。

很多院校都開(kāi)設(shè)了人文教育課,對(duì)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)有很大促進(jìn)。但是對(duì)于哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高方面,依然是一個(gè)軟肋或缺陷。在社會(huì)活動(dòng)中,不僅是人們需要理論,需要科學(xué)的思維方式;而且作為理論的哲學(xué)本身也要接近生活接近群眾。哲學(xué)不是在虛空中自己運(yùn)動(dòng)自己旋轉(zhuǎn)的物自體,它必須掌握群眾,經(jīng)過(guò)運(yùn)用轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,并不斷豐富、發(fā)展和完善。哲學(xué)作為一種基本的人文素養(yǎng),這方面的缺乏會(huì)導(dǎo)致較為嚴(yán)重的后果。海德格爾在就任弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)中曾指出不應(yīng)該將大學(xué)的教育扭曲為僅僅是為了某一“高雅”職業(yè)而進(jìn)行的呆板的、速成的培訓(xùn)。

不僅高職院校是這種局面,就是很多本科院校同樣也是在哲學(xué)素養(yǎng)的教育方面問(wèn)題突出。但是,相比較而言,高職院校的問(wèn)題更嚴(yán)重。首先一個(gè)重要原因是教材設(shè)置,根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行的高校思想政治課教學(xué)大綱,高職高專只上兩門(mén)政治理論課即《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》。很明顯,沒(méi)有專門(mén)設(shè)置哲學(xué)課程。不過(guò)就是本科階段的公共政治課也叫《馬克思主義基本原理概論》、嚴(yán)格說(shuō)來(lái)也不是單純的哲學(xué)課程,哲學(xué)只占其中的一部分。不能說(shuō)上了這門(mén)課,就接受了哲學(xué)教育。當(dāng)然不可否認(rèn),有部分院校除了公共政治課之外,開(kāi)設(shè)一些選修課,其中包括哲學(xué)類(lèi)的課程,可以對(duì)哲學(xué)教育方面的不足做一些彌補(bǔ)。可以想象,在校大學(xué)生中選了哲學(xué)選修課的占多大比重呢?所以,這些事實(shí)無(wú)不告訴我們,大學(xué)生接受的哲學(xué)教育方面,有著很大不足,而高職高專的學(xué)生更是嚴(yán)重不足。因此從當(dāng)前的形勢(shì)來(lái)看,加強(qiáng)高職院校大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)教育確實(shí)是迫在眉睫了。

加強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)教育的社會(huì)環(huán)境。進(jìn)行哲學(xué)素養(yǎng)教育是和當(dāng)前社會(huì)環(huán)境、人們的價(jià)值觀取向有著非常密切的關(guān)系。在我們進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等概念的引入和普遍化,不斷滲入生活的方方面面,在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí),也給人們的思想觀念造成了深刻的影響。作為這個(gè)時(shí)代產(chǎn)物的當(dāng)代青年學(xué)生深深打上了這個(gè)時(shí)代的烙印,幾乎所有的上一代人都認(rèn)為,現(xiàn)代的大學(xué)生的思想觀念和以前的大學(xué)生有著很大的不同?，F(xiàn)在所謂的“80后”、“90后”等提法已經(jīng)為此做了一個(gè)注釋。當(dāng)然不是所有的大學(xué)生都是這樣,但是總的特征還是相當(dāng)鮮明的。

毋庸置疑,在當(dāng)前高職院校中全面引入哲學(xué)教材,或者開(kāi)展大量的哲學(xué)選修課在短期內(nèi)都是很難做到的。但是我們也應(yīng)該想一些辦法,尋求另一途徑來(lái)彌補(bǔ)一下這方面的欠缺。作者認(rèn)為在當(dāng)前的課程設(shè)置不變的情況下,在高職院校所開(kāi)設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》兩門(mén)課程的教學(xué)中滲透哲學(xué)素養(yǎng)的教育不失為一種較為有效的方式方法。

二、在這些課程中滲透哲學(xué)教育的可能性

(一)這些課程和哲學(xué)有一定的內(nèi)在一致性

在高校教育中既然把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》和《馬克思主義基本原理概論》等并稱為高校思想政治理論課,是有一定道理的,即它們有一定的共性,主要目標(biāo)提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。雖然是不同的幾門(mén)課程,但是它們之間是相互滲透的。思想道德和社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系,也就是思維和實(shí)踐之間的關(guān)系,也是意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(理解為社會(huì)生活)之間的關(guān)系,這也是哲學(xué)研究的領(lǐng)域之一。而中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論也是哲學(xué)中的特殊性和普遍性之間的關(guān)系,也是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系,這些關(guān)系同樣也是哲學(xué)的研究對(duì)象。反過(guò)來(lái)說(shuō),人們研究哲學(xué)不可能再去向古人那樣整天陷入形而上學(xué)的玄學(xué)的沉思之中,必須關(guān)心周?chē)氖澜?身邊的社會(huì)環(huán)境,總之一句話,就是要研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以哲學(xué)和這些課程之間有著非常密切的聯(lián)系。當(dāng)我們把這些課程聯(lián)系在一起考慮的時(shí)候很多的問(wèn)題會(huì)變得更為清晰了。

(二)增加課程的趣味性和思辨性

在這些課程中滲透哲學(xué)素養(yǎng)教育時(shí),可以增加課堂教學(xué)的容量,使學(xué)生不是就問(wèn)題來(lái)談問(wèn)題,而是把問(wèn)題放在具體的社會(huì)環(huán)境中去思考,讓他們懂的沒(méi)有抽象的和僵死的事物,在社會(huì)中只存在具體的、發(fā)展的和普遍聯(lián)系的事物。無(wú)疑這樣做時(shí)開(kāi)闊了學(xué)生的視野,使學(xué)生在上一門(mén)課時(shí)可以聯(lián)系到很多身邊活生生的生活現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這些訓(xùn)練可以養(yǎng)成學(xué)生哲學(xué)思維的習(xí)慣,讓他們感受到哲學(xué)思維帶給他們的樂(lè)趣。而哲學(xué)所特有的思辨性也會(huì)深深吸引更多的學(xué)生到課堂教學(xué)中來(lái)。

(三)不增加學(xué)時(shí),也不會(huì)增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)

實(shí)事求是的說(shuō),當(dāng)前高校思想政治課的教學(xué)課時(shí)還是很緊張的,如果在此情況下滲入哲學(xué)素養(yǎng)的教育會(huì)不會(huì)增加課時(shí)并增加的學(xué)生的負(fù)擔(dān)呢?不會(huì)的。首先是這種活動(dòng)是在上課期間完成的而沒(méi)有單獨(dú)占用課時(shí),也不會(huì)因此而減少了其他內(nèi)容的教學(xué)。只不過(guò)是在授課過(guò)程中,用一種哲學(xué)觀點(diǎn)或哲學(xué)思想把內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。這只是內(nèi)容呈現(xiàn)形式的不同。另外,由于是在課堂內(nèi)完成的,積極正確的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考,沒(méi)有另外給學(xué)生增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

三、具體教學(xué)中的實(shí)例

下面就《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這門(mén)課中如何滲透哲學(xué)素養(yǎng)教育的問(wèn)題舉例予以說(shuō)明。

在第一章中我們就會(huì)遇到一個(gè)非常重要的問(wèn)題:馬克思主義的中國(guó)化,這也是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題就是理論與實(shí)踐相結(jié)合,也可以說(shuō)是具體問(wèn)題具體分析,用我們最熟悉的話講就是:實(shí)事求是。這個(gè)問(wèn)題不僅對(duì)于哲學(xué)理論,還是對(duì)于《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這門(mén)課程來(lái)說(shuō),都具有極其重要的意義。哲學(xué)雖然不能修鞋子,不能烤面包,但關(guān)心人類(lèi)的生存的命運(yùn),不是和人類(lèi)無(wú)關(guān)的,恰恰相反,它從根本上關(guān)心人類(lèi):終極關(guān)懷。而《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》,是哲學(xué)理論同具體的國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)相結(jié)合的一個(gè)典范,從這里更能深切感受到理論對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人命運(yùn)的影響。

為什么說(shuō)這個(gè)問(wèn)題重要呢?因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題即把馬克思主義的基本理論和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合是貫穿這門(mén)課的一條主線,這個(gè)問(wèn)題理解了后面的各章都可以得到比較合理的理解,也可以說(shuō),這一章是這門(mén)課的一扇門(mén),而馬克思主義理論同中國(guó)革命和建設(shè)相結(jié)合就是打開(kāi)這扇門(mén)的一把鑰匙。因此,在這一章中把這個(gè)問(wèn)題講清楚,多花一些時(shí)間也是值得的。

馬克思主義的中國(guó)化非常鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐本性和革命本性。任何一種真正的哲學(xué),與人類(lèi)歷史發(fā)展方向相一致的哲學(xué)必然具有實(shí)踐性和革命性。中國(guó)無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,還是在和平建設(shè)時(shí)期,都會(huì)面臨著形形色色的問(wèn)題,而這些問(wèn)題的解決,不可能到現(xiàn)成的理論中去尋找。你到馬克思理論中去找,也找不到。馬克思主義不是一張醫(yī)生開(kāi)好的藥方,遇到病,拿上這個(gè)藥方就可以解決問(wèn)題了。正如西方一位學(xué)者曾說(shuō)過(guò),共產(chǎn)主義不是一張現(xiàn)成的火車(chē)票,只要拿上它登上火車(chē),不論你是躺著還是坐著,都可以達(dá)到共產(chǎn)主義的階段。馬克思主義不是一張現(xiàn)成的車(chē)票,當(dāng)然其他理論也不可能做到這一點(diǎn)。馬克思的時(shí)代離我們已經(jīng)有一百多年了,不僅資本主義,就是我們的國(guó)家和民族所處的環(huán)境都發(fā)生了重大變化。馬克思在那個(gè)時(shí)期不可能提出適用于現(xiàn)階段我國(guó)情況的具體方法。如果不結(jié)合自己的實(shí)際情況生搬硬套,那么不僅問(wèn)題沒(méi)有改善,有可能會(huì)變得更糟。所以1877年馬克思在給俄國(guó)《<祖國(guó)紀(jì)事>雜志編輯部的信》中曾提到,有人“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路,——以便最后都達(dá)到既保證社會(huì)勞動(dòng)及高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做,會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù),同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”。[1]因此,這一章很好地詮釋了實(shí)事求是這一思想,可以說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程,在實(shí)踐上是中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展過(guò)程,在理論上是中國(guó)化的馬克思主義不斷成熟發(fā)展的過(guò)程,我們的這個(gè)教材就是理論形態(tài)的一個(gè)縮影,是馬克思主義中國(guó)化的理論反映。

第二個(gè)例子介紹如何在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一章進(jìn)行哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。我們?cè)诮淌趯W(xué)生這章內(nèi)容的時(shí)候,讓學(xué)生懂得社會(huì)主義和諧社會(huì)的一些基本要點(diǎn)是基礎(chǔ),是非常重要的,不過(guò)我們教師一定要切記,構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性極其特點(diǎn),當(dāng)然很重要,但是只有懂得了社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí),才能算是了解了和諧社會(huì)的真正內(nèi)涵。只是將這些事物當(dāng)做一個(gè)孤立的個(gè)體看待,不會(huì)有什么歷史視野,一旦社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段,這些人將不能對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有正確的理解,將不得不再次去學(xué)習(xí)新的知識(shí),以便尋求解答當(dāng)前問(wèn)題的答案。從馬克思哲學(xué)的角度我們會(huì)認(rèn)識(shí)到,和諧社會(huì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的一個(gè)方向,也是發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)。在原始社會(huì),人們當(dāng)然要追求物質(zhì)生活的提高,面對(duì)自然災(zāi)害頻頻出現(xiàn),心中的和諧社會(huì)應(yīng)該是人和自然的和諧共處的社會(huì)。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入到奴隸社會(huì)時(shí),開(kāi)始了文明時(shí)期,對(duì)于原始社會(huì)是進(jìn)步了,在和諧社會(huì)的道路上邁出了重要一步,但是隨著私有制的產(chǎn)生,階級(jí)的出現(xiàn),人類(lèi)在沒(méi)有完全擺脫自然奴役的同時(shí)又套上了階級(jí)奴役的枷鎖。后面的封建社會(huì)資本主義社會(huì)也是這樣,都是社會(huì)歷史發(fā)展的重要環(huán)節(jié),但是都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的最終理想。因?yàn)檫@些歷史階段都屬于私有制社會(huì),在此期間,物奴役人,人是物的奴隸。在社會(huì)主義社會(huì),這個(gè)階段作為共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了公有制,人開(kāi)始從根本的意義上成為生產(chǎn)資料的主人,這也為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)提供了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。很明顯,從以上的闡述,我們不難看出,和諧社會(huì)可以從兩個(gè)方面理解:動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的。所謂動(dòng)態(tài)的理解,就是把它放到歷史發(fā)展過(guò)程中去理解。在不同的歷史時(shí)期人們對(duì)和諧社會(huì)的理解是不同的。記得我國(guó)歷史上幾個(gè)重要的繁榮時(shí)期,比如“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等,這應(yīng)該算是當(dāng)時(shí)的和諧社會(huì)了。但是從后人的觀點(diǎn)看,那些歷史上所謂的繁榮時(shí)期和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展相比不能算是和諧社會(huì),就像現(xiàn)在沒(méi)有人愿意回到所謂的原始共產(chǎn)主義社會(huì)。這就是說(shuō),和諧社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程,伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終。它不會(huì)一蹴而就,甚至在某些時(shí)候出現(xiàn)歷史的倒退。所謂靜態(tài)的就是指具體的每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段,甚至一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的某一個(gè)時(shí)期。比如我們當(dāng)下的社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)時(shí)期。和前一階段相比,我們無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、政治方面還是在文化建設(shè)方面確實(shí)有了很大的進(jìn)步,是過(guò)去的人民不可能想象到的,應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)和諧社會(huì)。不過(guò)社會(huì)是不斷發(fā)展的,我們不能滿足于現(xiàn)狀,我們還應(yīng)該有更高的追求目標(biāo),這就是說(shuō)我們現(xiàn)在的和諧社會(huì)還不是絕對(duì)和諧,各個(gè)階層,人民生活的方方面面也不是都已經(jīng)滿足了需要,相反還有許多方面要繼續(xù)努力不斷改善。這樣我們就要靜態(tài)地分析當(dāng)前社會(huì)的橫斷面,找出制約社會(huì)發(fā)展的不利因素,把和諧社會(huì)的建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

通過(guò)以上的講解學(xué)生能夠接受我們的社會(huì)是歷史發(fā)展的新時(shí)期,是在前人的基礎(chǔ)上,又通過(guò)當(dāng)代人的努力才取得的,但是我們不能滿足于現(xiàn)狀,我們還有更高的目標(biāo),這樣也要求我們同學(xué)們珍惜前人的勞動(dòng),懂得感恩,還要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想,明確自己的歷史責(zé)任,用自的勞動(dòng)和智慧把我們的社會(huì)建設(shè)的更美好更和諧。

總之,在這門(mén)課的教學(xué)中滲透哲學(xué)素養(yǎng)的教育對(duì)于我和很多老師來(lái)說(shuō)還是處于不斷的探索中,我們要在以后的工作實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí),提高自己的思想理論水平,提高自己駕馭教材能力,也不斷了解學(xué)生,了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在我們的共同努力下高校思想政治課的教學(xué)將會(huì)取得比較令人滿意的效果。

注釋:

①以上數(shù)據(jù)參照教育部教育統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

參考文獻(xiàn):

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京:人民出版社,1995:343.

(責(zé)任編輯/石銀)