于春海

摘要：韓國有著悠久的學(xué)《易》歷史，早在漢代，中國儒學(xué)便已傳入其國。到李朝時(shí)期，作為易學(xué)一部分的易圖學(xué)研究就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。代表人物是高麗末期、李朝初期的哲學(xué)家權(quán)近。他在中國易學(xué)家周敦頤《周氏太極圖》的影響下，創(chuàng)制了《天人心性合一之圖》?！短烊诵男院弦恢畧D》與《周氏太極圖》的輪廓大體相同，都是黑白相間、酷似人形，反映了太極為本、陰陽互補(bǔ)、天人合一的特征。但《天人心性合一之圖》又有它獨(dú)特的一面，將倫理、心性等問題納入易學(xué)體系，完成對前者的超越。由此可見，中韓易學(xué)文化融合的過程中，既有借鑒和吸收，又有創(chuàng)新和超越。

關(guān)鍵詞：權(quán)近；易圖學(xué)；周敦頤；天人心性合一

中圖分類號：B312文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1003—3882(2010)05—0042—07

一、權(quán)近生平與著作

權(quán)近(1352—1409)，字可遠(yuǎn)，號陽村，高麗末李朝初期哲學(xué)家。出身文臣大貴族家庭。其曾祖權(quán)溥(1262—1346)是與其老師安晌、白頤正、禹倬等人一起最早從元朝引進(jìn)程朱理學(xué)的人。

權(quán)近自幼聰明，10歲開始讀書，17歲中成均館試，翌年及第館試和丙科，同年7月被任為春秋檢閱，由此開始了他的官場生涯。權(quán)近活動(dòng)的14世紀(jì)后半期，高麗封建社會(huì)正處于內(nèi)外交困的混亂之中。在國外，相鄰的中國正經(jīng)歷著元、明兩朝交替的陣痛；在國內(nèi)，高麗統(tǒng)治層內(nèi)部分成改革、保守兩派，各自尋求著擺脫社會(huì)危機(jī)，挽救自身統(tǒng)治地位之路。

在高麗末期，面臨迫在眉睫的兩朝交替局勢，改革派內(nèi)部又分化為溫和、激進(jìn)兩派。當(dāng)此之際，權(quán)近跟隨李穡，在政治上持溫和的改良立場。1389年，他按李穡的旨意，作為門下評理尹承順的副使，赴明請求明朝派使臣監(jiān)督高麗王朝，以制止李成桂為首的新興激進(jìn)勢力。但是，此舉由于明朝的不干涉態(tài)度而沒有達(dá)到目的，之后又曾多次向明朝提出類似請求，均遭拒絕。權(quán)近被牽連到此事，而從1389年到李朝初期的1393年初為止，度過了流放、坐牢和閑居的在野生活。在這四五年期間，權(quán)近并沒有虛度光陰。他一方面專心著述，其《人學(xué)圖說》等就是在此期間撰作而成，另一方面又以教導(dǎo)后生為己任，熱心從事教育事業(yè)，當(dāng)時(shí)有許多仰慕其學(xué)問的儒生云集于他的謫居地向其請教。

新王朝的太祖李成桂大力崇尚程朱理學(xué)，以此為國家的指導(dǎo)理念，因而很需要像權(quán)近這樣的大儒家。況且李成桂和權(quán)近之間有特殊的私人關(guān)系，李成桂和權(quán)近的父親權(quán)僖是知己的同鄉(xiāng)學(xué)友。于是李成桂于1393年2月親自召見權(quán)近，封給他藝文春秋館學(xué)士、大司成、中樞院使等官職。然而，在出任初期，他繼續(xù)受到開國功臣鄭傳道等人的猜忌和暗害，因?yàn)樗且芽迮_(tái)的高麗朝的忠臣。當(dāng)時(shí)，權(quán)近賦詩描繪了自己政治上的不安情緒：

名鞋挽我曰奔馳，過事堪悲染素絲。

已矣六經(jīng)俱掃地，只收容悅要人知。

這種政治上的不安生活直至1398年才結(jié)束。當(dāng)年鄭傳道等開國功臣因王子亂都被李成桂四子芳遠(yuǎn)處死。從此，權(quán)近取代鄭傳道，活躍在李朝政界和學(xué)界。他歷任政堂文學(xué)、司憲府大司憲，為李朝的安定和鞏固作出了貢獻(xiàn)。因此太宗即位后，他被褒獎(jiǎng)為佐命一等功臣，受到太宗的信任和寵愛，官至藝文館大提學(xué)兼成均館大司成等。

權(quán)近的著作有《入學(xué)圖說》、《易·詩·書·春秋淺見錄》、《東國史略》、《禮記淺見錄》等，其中《入學(xué)圖說》和《禮記淺見錄》是其代表性著作。

《入學(xué)圖說》，本于周濂溪之圖，雜《庸》《學(xué)》章句之說，作圖以示，又取先賢格言，以釋其意，旁取他經(jīng)凡可作圖者，皆圖之，間附己見。圖說分為前后集，凡二十五圖，其中《天人心性合一之圖》、《大學(xué)之圖》、《中庸首分釋之圖》尤為著名。

《天人心性合一之圖》(如上圖)①是《入學(xué)圖說》最所致力、最為基本的部分，又與后世學(xué)者之說深有關(guān)系者。此圖即依周濂溪太極圖及朱子《中庸章句》之說，就人心性上，分析理氣善惡之殊，以展示程朱理學(xué)的基本內(nèi)容。也可以說，此圖乃著眼于儒教根本——天人合一觀念以及天人心性四端混為作圖。此圖半白半黑，上圓下方，上部畫太極、天命、陰陽、五行之圈。自此，演繹心性，中央心字上，對立“理之源”“氣之源”之分。自理之源演繹四端之情，自氣之源演繹可善可惡之七情。但善惡之分在意幾②。又于四端下有誠字圈，七情之下有敬字圈，惡字之下有欲字圈，以示圣人、眾人之分。又于三者之間有數(shù)條連線，以為雖自暴自棄，近于禽獸之人，固有一條光明之理，未嘗無善，那么眾人于此，如果能變化氣質(zhì)。敬以存養(yǎng)，敬以省察，作之不已，乃可為君子。君子成功，則參天地、贊化育之域，又可以至之矣。權(quán)近此思想，即本于周濂溪所謂“君子修之吉，小人悖之兇”之言敷演而成。要其言，人之本性具有感性的方面與理性的方面。而感性的方面，易誘至動(dòng)物的欲望，則常須以理性克服之，使無以橫出作惡。

《天人心性合一之圖》是易圖學(xué)中太極圖的一種。易圖學(xué)是在象數(shù)派中發(fā)展起來的。易學(xué)象數(shù)派盛行于漢代，但現(xiàn)在所見的易圖卻首先是宋代象數(shù)派的創(chuàng)造。宋代的象數(shù)派，贊成“象由數(shù)設(shè)”的觀點(diǎn)。那么數(shù)的本原又是什么呢?就是河圖洛書?！奥鍟?，數(shù)之源也。在宋代人看來，河圖洛書是數(shù)的苯源，數(shù)是卦象的本源，這是他們創(chuàng)造河圖洛書的基本動(dòng)機(jī)。在此推動(dòng)下，出現(xiàn)了一大批易圖和易圖作者。用圖像去解釋某種思想，是當(dāng)時(shí)許多思想家的共同愿望。正是這種愿望，才使創(chuàng)作出來的易圖廣泛流傳，形成浩浩蕩蕩的易圖學(xué)潮流。易圖有助于既成思想的流布，它把道理圖像化，使這些道理一目了然。圖像本身的審美價(jià)值使人們在獲得知識(shí)時(shí)也得到了美的享受，因而它起到了單靠文字所起不到的作用。無論是義理還是象數(shù)，突破都非常困難，易圖學(xué)的興起，為人們開辟了一個(gè)廣闊天地。易圖學(xué)發(fā)展史的重要事件，是朱熹《周易本義》及《易學(xué)啟蒙》的問世。朱熹把九幅易圖放在他的易學(xué)著作之首。從此以后，所有的易學(xué)著作，幾乎是無圖不成書了。正因?yàn)槿绱耍瑱?quán)近的《入學(xué)圖說》中才會(huì)有影響深遠(yuǎn)的《天人心性合一之圖》。

二、《天人心性合一之圖》解析

《天人心性合一之圖》極其精微，可以為權(quán)近著述之自眉，權(quán)近學(xué)問之精深，可由此而窺知。圖之精妙之處，表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.酷似人形。天人合一

《天人心性合一之圖》上部為圓，下部為方，儼然一個(gè)半身人像。從圖中可以清晰分辨出頭、頸、肩以及腹部。之所以畫成人形，是為了狀天人合一之理，故名之為《天人心性合一之圖》。古代哲學(xué)的起源，從天人關(guān)系開始，圍繞天人問題的討論而形成。其發(fā)展的總趨勢是：最初，天具有絕對的權(quán)威，人僅是天的順從奴仆；后來，天的絕對權(quán)威下降，人的作用、地位相應(yīng)提高；最后，天的權(quán)威繼續(xù)下降，人的作用、地位進(jìn)一步提高，強(qiáng)調(diào)天人的和諧、均衡、統(tǒng)一，人的主觀能動(dòng)性得到肯定?！断缔o》說：-·易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！墩f卦》還說：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！碧斓馈⒌氐乐傅氖亲匀环▌t，人道指的是社會(huì)法則，特別是倫理法則?！兑讉鳌穼⒆匀唤?、人類社會(huì)和倫理看成是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的

整體。這是《易傳》天人合一觀的特征。

《乾·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與曰月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗為，后天而奉天時(shí)?！薄按笕恕敝傅赖赂呱小⒅腔鄢旱娜?。他的道德與天地相配，效法曰月之普照萬物；遵循自然法則按時(shí)令順序行事，其前途或兇或吉，雖不經(jīng)人筮卻與鬼神之意相合。從中我們可以看出：人要效法天之德，像曰月之普照萬物那樣無私，人要遵循自然法則，按法則行事，無往不吉?！兑讉鳌芬笞鹬乜陀^規(guī)律，按自然法則行事也要注重人的主觀能動(dòng)性。天自身具有剛健的品格，人遵循天道行事，自然要自強(qiáng)不息。《象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”遵循自然法則行事本身就是發(fā)揮人的主體能動(dòng)性的過程。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能順天行事，得天之助，趨吉避兇?！断缔o》說：“佑者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以白天佑之，吉無不利也?！彼鼘e人的保佑只視為外在的，認(rèn)為如果人能講信用，就能得到別人的幫助。一個(gè)人如果既能得到天的幫助，又得到人、特別是賢人的幫助，就無往不利。權(quán)近的《天人心性合一之圖》將天與人之間的關(guān)系巧妙結(jié)合起來，蘊(yùn)涵了天人合一的精深思想。他說：“就人心性上，以明理氣善惡之殊，以示學(xué)者，……人獸草木千形萬狀，各正性命者，皆白一太極中流出。故萬物各具一理，萬理同出一源，一草一木各一太極，而天下無性外之物。故《中庸》言，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，嗚呼，至哉?！痹诖嘶A(chǔ)上，他又著重解釋了“五?！薄ⅰ八亩恕?、“七情”等心性問題。他說：“心之虛靈知覺則一而已宜矣，然語其虛靈之所以為體，則不過五常之性，萬事萬物之理無不統(tǒng)。語其知覺之所以為用，則不過四端七情之感，而萬事萬物之變無不管?！庇终f：“四端屬于性發(fā)，而七情……其所發(fā)，或有不中節(jié)者，不可直謂之性發(fā)。”權(quán)近還提出了天人相類相通的神秘學(xué)說。他指出：“蓋天地萬物，本同一體，故人心之正，則天地之心亦正，人之氣順，則天地之氣亦順。是天地之有災(zāi)祥，良田人事之有得失也，人事得，則災(zāi)祥順其常，人事失，則災(zāi)祥反其正?！?/p>

2.太極即理?；庩?/p>

《天人心性合一之圖》最上端即“太極”兩個(gè)大字，下面即是人頭狀的回互陰陽魚。由此可以看出此圖本于周氏太極圖。但不同點(diǎn)在于他在圖說中的解釋是太極即理，理統(tǒng)攝萬物，理為氣之本，氣再化生陰陽。在《三峰集卷十·心氣理篇注》中說：“理為心氣之本源，有是理然后有是氣，有是氣然后陽之輕清者上而為天，陰之重濁者下而為地……天地之理，在人而為性，天地之氣，在人而為形，心則兼得理氣，而為一身之主宰也。故理在天地之先，而氣由是生，心亦稟之，以為德也。”顯然，他所說的理，既能生萬物，又能統(tǒng)轄萬物，甚至還可以創(chuàng)造客觀規(guī)律性。

權(quán)近的學(xué)說本于中國宋代的程朱理學(xué)，他繼承朱子“理是萬物的本體”的思想。朱熹以太極為理，陰陽變易之理即是太極。就筮法說，太極指畫卦的根源。當(dāng)其未畫卦之前，太極只是一個(gè)理，而兩儀、四象、八卦及六十四卦之理已混然于其中。一理之判，始分出或散開為一陰一陽，則為兩儀。此一陰一陽又各分出一陰一陽，則為四象。其上又各分出一陰一陽，則為八卦。如此層層推出，以至六十四卦而至于無窮，如同樹根生干，干生枝，枝生葉一樣。太極分出兩儀、四象、八卦之后，太極之理又不離乎兩儀、四象、八卦，而寓于卦爻象之中。照此說法，這種關(guān)系乃不即不離的關(guān)系。但從畫卦的程序看，總是有太極之理，方有陰陽畫卦，此即“推其本則太極生陰陽”。權(quán)近認(rèn)為宇宙的本體是理。一理散之而為萬物，合之則又歸于一理。理是萬物的始生點(diǎn)，也是萬物的歸宿處。一理彌漫涵蓋天地，統(tǒng)攝萬物，而又能退藏于微隱，萬物統(tǒng)一于它。理是無所不包，無所不在的。理在天地之先，天地是在理以后形成的。天地有生滅成毀，而理是無始無終的，是不依賴天地萬物而永恒、獨(dú)立存在的。他在《入學(xué)圖說》序中說：該圖是“以周濂溪的《太極圖》為主，參考了朱晦庵的《中庸章句》而作的?！庇纱丝梢?，他對太極即理，此乃萬物之本的觀點(diǎn)是深信不疑的，并加以細(xì)致的解釋和闡述。

3.黑白相間，陰陽互補(bǔ)

此圖黑中有白，白中有黑，黑白相間。白為陽，黑為陰，表示著陰陽互補(bǔ)。陰陽是一對特殊的矛盾，二者既矛盾又統(tǒng)一。統(tǒng)一即相互依存，相輔相成的關(guān)系，居于主導(dǎo)地位，起決定作用。

陰陽互補(bǔ)，正是天地萬物的反映。天與地、曰與月、暑與寒、晝與夜、剛與柔、健與順、明與幽、進(jìn)與退、辟與闔、伸與屈、貴與賤、男與女、牡與牝、君與民都被納入到陰陽范疇之中。萬事萬物普遍存在著對立的兩個(gè)方面，一方為陽，一方為陰。陰陽兩個(gè)方面總是相伴而生，有陰即有陽，有陽即有陰。舉凡向上的、光明的、暑熱的、剛強(qiáng)的、健壯的、顯露的、前進(jìn)的、開放的、伸展的、尊貴的一方即為陽，而表現(xiàn)為向下、暗晦、寒涼、柔弱、順承、幽隱、后退、閉聞、屈縮、卑賤等屬性的一方則為陰。陰和陽這兩種屬性相比較而存在，因而是相互依賴、相互補(bǔ)充的。而且，沒有對立一方的支持和補(bǔ)充，任何一方都不可能單獨(dú)存在，也不能成就某種事物。如只有光明沒有黑暗，構(gòu)不成晝夜；只有暑熱沒有寒涼，構(gòu)不成四時(shí)；只有動(dòng)而沒有靜，則形不成變化，等等。也只有陰陽兼?zhèn)?，事物才能完成其本性。因此?quán)近在他的圖中說：“神發(fā)于陽，形成于陰，質(zhì)具于中，氣行于外?！?/p>

4.五行之說，化生萬物

在《天人心性合一之圖》中，我們可以清楚地看到金、木、水、火、土五行相生相克的關(guān)系。它們位于人形的頸部，十分明顯。這足以證明權(quán)近繼承了周濂溪的五行學(xué)說，認(rèn)為陰陽生五行，五行化生萬物。

陰陽生五行指“陽變陰合而生水、火、木、金、土”。“變合”即陰陽二氣交互作用，由陰陽交互作用而生出水、火、木、金、土五行。“五行順布，四時(shí)行焉?！蔽逍邪错樞虬l(fā)生作用，而形成春、夏、秋、冬四季。

金木水火土早期被稱為“五材”，“五材”也被作為五種基本物質(zhì)，后來人們又進(jìn)一步推廣，把世界上一切物質(zhì)都按五行分類，反過來又認(rèn)為，世界上的一切都是這五種物質(zhì)構(gòu)成的。世界既然由這五種物質(zhì)構(gòu)成，那么這五種物質(zhì)之間的相互關(guān)系就是世界上最重要的關(guān)系。早期思想家根據(jù)它建立了最初的規(guī)范圖，五德終始說就是其中的典型代表：五行氣的循環(huán)決定著王朝的興衰換代。比如黃帝時(shí)，土氣盛；大禹時(shí)，木氣勝；商湯時(shí)，金氣勝；周文王時(shí)，火氣勝。這種學(xué)說影響如此廣泛，以致秦朝建立時(shí)，推定自己是水德。因?yàn)樗嘶?，自己?yīng)該代替周朝做皇帝。漢代初年，為推定自己的五行屬相，發(fā)生了許多爭論。有人說，我們推翻了秦朝，土克水，應(yīng)該是土德；有人說不對，秦朝根本不該算一個(gè)朝代，我們應(yīng)繼周代之后，為水德。

以上的五德終始說正是由五行生克循環(huán)推導(dǎo)出來的。五行生克循環(huán)就是五行之氣的生克循環(huán)。春天，木氣勝；夏天，火氣勝；秋天，金氣勝；冬天，水氣勝。土氣勝，則一年四季興旺。這本來是用五行說去解釋冬寒夏熱春暖秋涼，反過來，陰陽家卻說這是五行氣的循環(huán)決定著四季的交替。四季交替決定著萬物生長，人們的生產(chǎn)和生活也必須根據(jù)四季的交替來安排。這樣，五行氣的周年循環(huán)就決定著世界上的

一切。

權(quán)近的《天人心性合一之圖》中金木水火土處于圖的顯著部位，足以證明他對五行學(xué)說的看重。既然世上一切都由這五種物質(zhì)構(gòu)成且生克循環(huán)，那么，四季的更替、朝代的更迭都是順乎天意的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。權(quán)近所處的時(shí)代正是高麗末期，不久高麗王朝就被李朝政權(quán)所取代。權(quán)近也將這一歷史變故看淡了。另外五行之間的關(guān)系正是世間一切事物的規(guī)范圖，一切事物都應(yīng)有一定的原則去規(guī)范它的行為。人間道德層面中的五行即仁、義、禮、智、信，也規(guī)范了人的種種行為。

5.理先氣后。性情之分

《天人心性合一之圖》中頭部與身體連接之處有一個(gè)“理”字，中心部位有一個(gè)“性”字，“氣”和“情”字位于心的兩端。由此可以看出“理”和“性”的重要地位。權(quán)近在《三峰集卷十·心理氣篇注》中強(qiáng)調(diào)“理”的絕對權(quán)威，說：“理為公共之道，其尊無對?！痹谛?、情、善、惡之分上，權(quán)近將周濂溪的觀點(diǎn)與朱熹的觀點(diǎn)合二為一。從圖中我們可以清楚地看到有“善”“惡”字、“敬”字圈、“欲”字圈、圣人之性、四端和七情。周濂溪是理學(xué)開創(chuàng)者，他的人性論是中國古代哲學(xué)史上由性一元論向二元論的過渡環(huán)節(jié)。他是繼漢代學(xué)者把陰陽引人人性論后，進(jìn)一步把剛?cè)嵊^念引入人性論，用以和善惡相組合。他認(rèn)為學(xué)習(xí)圣人，要領(lǐng)是無欲。他的觀點(diǎn)是吸取道家主“清靜”和佛家主“寂靜”的觀點(diǎn)而提出的。他對思想界的影響很大，被后世理學(xué)家稱為發(fā)千古之秘的大貢獻(xiàn)者。對性的看法，權(quán)近更多是受朱熹的影響，明顯可以看出他的《天人心性合一之圖》中分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴笔抢砼缮?，而“氣質(zhì)之性”是氣派生的。朱熹說：“天地之性，則太極本然之妙，萬殊之一本也；氣質(zhì)之性，則二氣交運(yùn)而生，一本而萬殊也?！庇终f：“論天地之性，則專指理言；論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之?！敝祆湔J(rèn)為天命之性具備了大至君臣父子之理，小至萬物具體之理，而其中主要是仁、義、禮、智之理。又說“理”是至善的。而氣質(zhì)之性則以理與氣雜而言之。由于氣的清濁不齊，而決定性有善有惡，氣質(zhì)之性有善惡的不同。他還在《朱子語類》中說過如算命推五星陰陽交際之氣，當(dāng)其好者則至美，逢其惡者則不肖，又非人之氣所能預(yù)也。朱熹區(qū)分天命之性和氣質(zhì)之性是為了闡明人性善惡的原因，解決中國哲學(xué)史上性善、性惡的爭論。

朱熹還從“心”的體用關(guān)系來論述人性的善惡問題。他在《朱子語類》卷五中說：“孟子言：惻隱之心，仁之端也。仁，性也；惻隱，情也，此是情上見得心。又曰‘仁義理智根于心，此是性上見得心。蓋心便包得那性情，性是體，情是用。”又說：“心有體用，未發(fā)之前，則心之體，已發(fā)之際，乃心之用。性者，心之理；情者，性之動(dòng)，心者性情之主?！毙允恰靶摹钡捏w，理是靜而未動(dòng)；情是“心”的用，即“性”的動(dòng)；心是性與情的精神主體。這里，作為“心”的用的情，是處于發(fā)動(dòng)中，是有善有惡的。

權(quán)近秉承朱子思想，在《三峰集卷十-心氣理篇注》中說：“心則兼得理氣，而為一身之主宰也。故理在天地之先，而氣由是生，心亦稟之，以為德也?！笨梢姡瑱?quán)近對朱子思想體悟之深。

6.承前啟后，融合創(chuàng)新

權(quán)近的《天人心性合一之圖》是對中國宋代程朱理學(xué)的繼承，并試圖將程朱理學(xué)圖示化、通俗化，以達(dá)到淺顯易懂、教育后人的目的，同時(shí)又有他融合中國易學(xué)思想，結(jié)合自己學(xué)習(xí)體會(huì)，闡釋自己獨(dú)到觀點(diǎn)之處，

關(guān)于權(quán)近《天人心性合一之圖》中所包含的程朱理學(xué)思想，李混曾作詩并作注予以評論，詩云：“陽村圖說盡為奇，狀到天人合一時(shí)，只恐猶多強(qiáng)牽綴，恨無真眼訂吾詩?！弊宰⒄f：“入學(xué)圖說，說道理盡細(xì)密，但以心字，狀天人合一之理，巧則巧矣，恐未免杜撰牽合之病?！崩罨煸诳隙?quán)近《天人心性合一之圖》中闡釋道理詳盡的同時(shí)，也指出該圖“狀天人合一時(shí)”又“多強(qiáng)牽綴”，而“恐未免杜撰牽合之病”，可謂一語中的。其后，韓元震也曾議論說：“且是圖標(biāo)榜天人心性合一之理，而分析太甚，名實(shí)不同。以理為氣，心與性、情與意、四端與七情、分為二物，結(jié)局是認(rèn)二體、二用，不復(fù)見其諢融無間之妙?！彪m然如此，但理氣、心性、情意、四端七情以及二物、二體、二用等理學(xué)重要概念在權(quán)近圖中已經(jīng)盡有。這對程朱理學(xué)在李朝初期的傳播起到了巨大的作用，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

權(quán)近的《天人心性合一之圖》雖然本于周濂溪和朱熹的學(xué)說，但也有自己的觀點(diǎn)和主見。他把自己的觀點(diǎn)特別放到了儒教原本最高的理想“天人合一”里。他盡量引導(dǎo)讀者把天人關(guān)系連接起來。例如：“心之虛靈知覺，則一而已矣。然語其虛靈之所以為體，則不過五常之理，而萬事萬物之變無不管?！薄八亩藢俸跣园l(fā)，而七情……其所發(fā)，或有不中節(jié)者，不可直謂之性發(fā)……”在權(quán)近看來，所謂天人合一的儒教思想，特別是在把握了心性問題之后才能達(dá)到的，因而他把著力點(diǎn)甚至放在說明“五?！亩恕边@樣的心性上。他的學(xué)說表明，他既探討周濂溪、朱熹等前人探討過的問題，又經(jīng)過自己的研究，通過對四書、五經(jīng)的理解對性理學(xué)進(jìn)行了新的擴(kuò)充。

《天人心性合一之圖》反映了權(quán)近的倫理學(xué)說和社會(huì)政治觀。他把“天人合一”思想運(yùn)用于社會(huì)倫理道德和社會(huì)政治當(dāng)中，為李氏王朝的封建秩序制造理論根據(jù)。他認(rèn)為“五行之理”即為“五常之性”，就是說，五常(仁、義、禮、智、信)之類的人倫只不過是“天地之理”在人間的體現(xiàn)而已。他說：“夫人得天地萬物之心以生，所謂仁也，是理俱于吾心?！庇终f：“人倫曰用之間，莫非天命之流行發(fā)現(xiàn)，汝在父子則當(dāng)親，在君臣則當(dāng)敬，以至一事一物之征，一動(dòng)一靜之際，莫不各有當(dāng)行之理，流動(dòng)充滿，無小欠缺，是孰使之然哉。皆上帝所以開導(dǎo)啟迪于斯民，使之趨善而避惡，以不昧于其所適從也?！被谶@種儒家倫理觀，他極力為李朝封建社會(huì)的合理性及其存在的天經(jīng)地義性作辯護(hù)，把李氏王朝說成是李太祖受天命而建立的國家。強(qiáng)調(diào)歷代國王應(yīng)當(dāng)遵循理學(xué)，實(shí)行儒學(xué)的王道政治。

在他看來，為了實(shí)行這些封建倫理綱常，人人應(yīng)當(dāng)明天理，禁人欲，其修養(yǎng)方法是“常存敬畏而必加省察”。他所理解的“天理”，實(shí)質(zhì)上即“仁、義、禮、智、信”的綱常倫理，“人欲”則指人們的生活欲望。他使人們放棄生活欲望，絕對遵守封建倫理的教條，這完全是一種禁欲主義。他說：“無求生以害仁，有殺生以成仁，此言重義輕生之事，以明老氏養(yǎng)氣貪生之失。”

綜上所述，權(quán)近堪稱15世紀(jì)李氏朝鮮初期程朱理學(xué)的思想代表。他的以《天人心性合一之圖》為首圖的《入學(xué)圖說》網(wǎng)羅諸說，次加己說，最著于世。蓋其書為朝鮮儒學(xué)圖說之鼻祖，且其裨益后學(xué)。以及影響于后世深大，足見其在朝鮮儒學(xué)史上的重要地位。