賀璋瑢

保羅書信的性別意識與初期教會境況*

賀璋瑢

《新約》中保羅書信的性別意識，可從婚姻與獨身、夫妻關(guān)系、女性在教會中的行為規(guī)范與職事等三個方面進(jìn)行探討。人們?nèi)袅私獬跗诮虝绺缌侄嗷蛞愿ニ冉虝?dāng)時所處的境況，就會知道保羅某些針對女性的嚴(yán)厲語言，實則對于教會具體問題的回應(yīng)，而不是有意在建立普世適用的神學(xué)原則。保羅肯定男人與女人在上帝的國中有相等的價值與尊嚴(yán)，但在將原則應(yīng)用到具體的生活場景中時，似乎又顯得較為傳統(tǒng)與保守。正是在這一點上，保羅給后來的神學(xué)家們留下了發(fā)揮的空間，其女性觀的某些看法成為日后教會男尊女卑神學(xué)的基礎(chǔ)。這是保羅始料不及的。

《圣經(jīng)·新約》;保羅;性別意識;初期教會境況

保羅的性別意識，主要從他給各地教會書信的有關(guān)言論中反映出來。曾有人指責(zé)保羅應(yīng)對中世紀(jì)天主教會歧視與貶低女性的傳統(tǒng)負(fù)責(zé)，在保羅的書信中要找到這方面的言論確實不太困難;但也有人從保羅書信中得出與上述看法大相徑庭的結(jié)論。筆者認(rèn)為，保羅對女性的看法與觀念，應(yīng)放在他所處的羅馬帝國的社會背景以及初期教會的實際情形中予以綜合考慮，而不應(yīng)斷章取義，如此才能對其性別意識有大致客觀與全面的了解。

保羅書信并不全是保羅一人所寫。有的書信如《羅馬書》、《哥林多前書》、《加拉太書》等，大致相信為保羅所寫;有些書信如《提摩太前書》，有人認(rèn)為是保羅的門徒所寫，但也反映了保羅的思想。既然這些書信都?xì)w在保羅名下，為了討論的方便，筆者仍將其中所反映出的性別意識，冠之以“保羅書信的性別意識”來加以探討。保羅書信中的性別意識主要集中在有關(guān)婚姻與獨身、夫妻關(guān)系、女性在教會中的行為規(guī)范與職事等三個方面。

一

保羅一輩子獨身，《哥林多前書》全面闡述了其對婚姻與獨身的看法與觀點。簡言之，即是獨身好過結(jié)婚，結(jié)婚好過通奸。他說：

論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫。丈夫當(dāng)用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權(quán)柄主張自己的身子，乃在丈夫;丈夫也沒有權(quán)柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負(fù)，除非兩相情愿，暫時分房，為要專心禱告方可;以后仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁引誘你們。我說這話，原是準(zhǔn)你們的，不是命你們的。我愿意眾人像我一樣;只是各人領(lǐng)受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。(《圣經(jīng)·哥林多前書》7：1—9)①本文所引《圣經(jīng)》，據(jù)中國基督教協(xié)會1996年版，新標(biāo)點和合本。

從這段話中可以看出：其一，保羅認(rèn)為婚姻具有約束人們在婚姻之外的性行為、防止“淫亂”發(fā)生的功效。哲學(xué)家羅素認(rèn)為，保羅“輸入了一種全新的婚姻觀，即婚姻的存在并不是為了生兒育女，而是為了防止私通之罪”②［英］伯特蘭·羅素著、靳建國譯：《婚姻革命》，北京：東方出版社，1988年，第30頁。。保羅在這段話中完全沒有提到孩子，也許在他看來，婚姻的生育、生理目的無關(guān)緊要，婚姻的目的就在于使那些軟弱的人免受誘惑。不過，保羅在此沒有回避男女情欲的問題，不管怎樣，嫁娶總比情欲無著無落為好。在他看來，婚姻好過通奸和淫亂，婚姻內(nèi)的性關(guān)系總是好過婚姻外的性關(guān)系，因為它是一條發(fā)泄人之性欲的合法出路。換言之，婚姻是對肉體軟弱性的合理合法的退讓。

其二，保羅肯定夫妻雙方性權(quán)利的不可剝奪和“同房”的重要性。他說得很清楚：“妻子沒有權(quán)柄主張自己的身子，乃在丈夫;丈夫也沒有權(quán)柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負(fù)，除非兩相情愿，暫時分房，為要專心禱告方可;以后仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁引誘你們?！北Ａ_在此肯定了夫妻雙方在性需要方面相互的責(zé)任與義務(wù)。他倒不像后世的一些教父們，把性完全看成是洪水猛獸，看成是人墮落的根源。

其三，保羅以為人不一定非要結(jié)婚。如果一個人有堅強(qiáng)的意志和信念，那么就像保羅一樣過獨身的禁欲生活也未嘗不可，把靈魂獻(xiàn)給上帝;如果自知定力不夠，那么就過一種有道德的婚姻生活。換言之，無論獨身還是結(jié)婚，都是“各人領(lǐng)受神的恩賜”，只是領(lǐng)受的方式不同罷了。保羅的這些看法與耶穌類似。耶穌也曾對門徒講過，就不娶妻而言，“這話不是人都能領(lǐng)受的，惟獨賜給誰，誰才能領(lǐng)受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，并有為天國的緣故自閹的”(《圣經(jīng)·馬太福音》19：11—12)。

其四，保羅更傾向于獨身。他說：“因現(xiàn)今的艱難，據(jù)我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離;你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪;處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻愿意你們免這苦難?！?《圣經(jīng)·哥林多前書》7：26—28)這段經(jīng)文明顯針對男性而言，因為接著保羅就說：”弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以后，那有妻子的，要像沒有妻子;哀哭的，要像不哀哭;快樂的，要像不快樂……因為這世界的樣子將要過去了?！?《圣經(jīng)·哥林多前書》7：29—31)顯然，保羅對婚姻持一種悲觀消極的看法，認(rèn)定婚姻使人“肉身必受苦難”。不僅如此，他還持一種末世論的看法，“這世界的樣子將要過去了”，結(jié)婚與否都是一樣的。所以，“這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好”(《圣經(jīng)·哥林多前書》7：38)，“丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁……然而按我的意見，若常守節(jié)更有福氣”(《圣經(jīng)·哥林多前書》7：39—40)。保羅在此明確表達(dá)了獨身好過結(jié)婚的觀點，而獨身好過結(jié)婚的理由在于：“我愿你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅;娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都圣潔;已經(jīng)出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服侍主，沒有分心的事?！?《圣經(jīng)·哥林多前書》7：32—35)在強(qiáng)調(diào)獨身的福分的同時，保羅并沒有強(qiáng)行要求寡婦守節(jié)不嫁。他說：“我愿意年輕的寡婦嫁人，生養(yǎng)兒女，治理家務(wù)，不給敵人辱罵的把柄?！?《圣經(jīng)·提摩太前書》5：14)由此可見，保羅并不回避男女情欲的問題，雖然他對婚姻持悲觀的末世論態(tài)度，但他對男娶女嫁與寡婦再嫁都持開放與正面的態(tài)度。

保羅的上述觀點與看法，若放在他所生活的那個時代，不難理解。他生活在公元1世紀(jì)的羅馬帝國時代，當(dāng)時羅馬帝國雖正處在自奧古斯都時代以來三百年的和平與繁榮時期，但已經(jīng)出現(xiàn)了衰落的征兆，帝國社會風(fēng)氣的敗壞日甚一日。從羅馬共和國晚期開始，隨著羅馬人成為地中海世界的主宰，羅馬社會在方方面面都發(fā)生了巨大的變化，奢靡與放蕩之風(fēng)逐漸侵蝕了從前羅馬人那種質(zhì)樸的生活，在婚姻與家庭生活中尤其如此，羅馬的家庭紐帶漸漸趨于松弛，通奸與離婚成了司空見慣的現(xiàn)象。羅馬的這種奢靡與放蕩之風(fēng)漸漸蔓延到帝國的其他地區(qū)。就拿哥林多這座城市來說，它是羅馬帝國亞該亞行省的首府，是繁榮的都市與富庶的商業(yè)中心及東西文化交流的重鎮(zhèn)。據(jù)說同性戀、雞奸、亂倫等現(xiàn)象在這座城市普遍存在，哥林多人素以驕奢淫逸聞名，許多神廟實際上就是妓館。這種社會風(fēng)氣必然也影響到教會，所以保羅說：“風(fēng)聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母?！?《圣經(jīng)·哥林多前書》5：1)保羅還說：“無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣。”(《圣經(jīng)·哥林多前書》》6：9—11)這說明哥林多的社會風(fēng)氣對哥林多教會已造成不良影響。

羅馬帝國社會風(fēng)氣的敗壞使得許多人深惡痛絕，如在當(dāng)時思想界影響很大的新斯多葛派，深受古希臘柏拉圖靈肉二元論哲學(xué)的影響，發(fā)揮了斯多葛派鄙視物質(zhì)欲求、追求心靈安寧的思想。新斯多葛派的代表人物、與保羅同時代的塞內(nèi)卡曾說：“要知道，肉體上的快樂是不足道的，短暫的，而且是非常有害的，不要這些東西，就得到一種有力的、愉快的提高，不可動搖，始終如一，安寧和睦，偉大與寬容相結(jié)合。”①［古羅馬］塞內(nèi)卡：《論幸福的生活》，見《西方哲學(xué)原著作選讀》上卷，北京：商務(wù)印書館，1997年，第190頁。另一代表人物愛比克泰德說：“神的本質(zhì)是什么呢?——肉體?決不是。土地?名譽(yù)?決不是。智慧?知識?健全的理性?當(dāng)然是的?！雹冢酃帕_馬］阿里安：《愛比克泰德談?wù)摷?，見《西方哲學(xué)原著作選讀》上卷，第192頁。他認(rèn)為人分為神圣的、肉體的兩部分，其中神圣的部分是宇宙理性的一部分，亦即屬神的一部分，人的理性應(yīng)服從神或宇宙理性，因為這關(guān)乎至善和美德，也關(guān)乎人的終極幸福;為達(dá)到這一目標(biāo)，人們應(yīng)該苦行和禁欲。

新斯多葛派對基督教所產(chǎn)生的影響，最明顯地表現(xiàn)在諾斯替(Gnosticism)教派③羅馬帝國時期希臘—羅馬世界的一支秘傳宗教。產(chǎn)生略早于基督教，公元初年開始為人們注意?；浇坍a(chǎn)生后，該教的有些派別吸收了某些基督教觀念而形成基督教諾斯替派，公元2、3世紀(jì)盛行一時。后被基督教正統(tǒng)派視為異端，并于基督教國教化后受到迫害而漸衰。的觀點上。該派把柏拉圖哲學(xué)與波斯的善惡二元論結(jié)合起來，認(rèn)為精神與物質(zhì)、靈魂與肉體、光明與黑暗的對立就是善與惡的對立，聲稱肉體本身是罪惡的，并表現(xiàn)出對性的厭惡與恐懼，把守貞生活視為通向至善的途徑，因而主張嚴(yán)格的禁欲。受這種觀念的影響，許多已婚的諾斯替教徒甚至離開了配偶去過“貞節(jié)”的生活。諾斯替教派的上述思想當(dāng)然也影響到哥林多教會，因而該教會有一些堅定的禁欲主義者認(rèn)為婚姻是不必要的，因為婚姻會帶來性行為，只會使人污穢不堪，在末世應(yīng)保持童貞。也許正是他們在給保羅的信中，提出了“男不近女”的主張。正因為哥林多教會既存在受社會的縱欲風(fēng)氣影響的人，他們對婚外情、不忠于配偶或淫亂的事持無所謂的態(tài)度，也有受諾斯替教派思想影響的堅定的禁欲主義者，他們兩方“彼此相爭”、“彼此告狀”(《圣經(jīng)·哥林多前書》6：1、7)，并都請保羅來進(jìn)行仲裁，這就使保羅陷入了兩難境地。

保羅是有智慧的人。他出生于羅馬帝國基利家行省的首府大數(shù)城，父母雖是猶太人，但都是羅馬公民。大數(shù)城是當(dāng)時著名的有希臘及羅馬文化背景的學(xué)術(shù)中心。保羅既有較深的希臘、羅馬文化的造詣，據(jù)說他在雅典時，曾與伊壁鳩魯派、新斯多葛派的學(xué)者進(jìn)行過辯論;也受過正統(tǒng)的猶太教教育，少年時就被送到耶路撒冷，師從當(dāng)時猶太教的著名拉比迦瑪列，因此他對舊約歷史與摩西律法等均很精通。保羅的青年時代即以信仰正統(tǒng)、憎恨基督徒著稱。上述兩種文化背景使他既了解自柏拉圖以后思想界中的各種思潮、流派及演變，也清楚舊約及耶穌對于婚姻、家庭的看法，因而他既尊重和鼓勵獨身生活，也不排斥與反對婚姻生活，非常聰明地給出獨身更好、婚姻亦可的回答。保羅的這個回答被他之后的拉丁教父們所接受，而且被夸大;可以說，保羅關(guān)于婚姻與獨身的觀點，對于基督教禁欲主義的興起有一定的直接的影響。

二

保羅在《以弗所書》中，對于夫妻關(guān)系，以耶穌與教會的關(guān)系相比照，明確提出了“彼此順服”的觀點：

又當(dāng)存敬畏基督的心，彼此順服。你們作妻子的，當(dāng)順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。要用水藉著道把教會洗凈，成為圣潔，可以獻(xiàn)給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是圣潔沒有瑕疵的。丈夫也當(dāng)照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養(yǎng)顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘……(《圣經(jīng)·以弗所書》5：21—32)

這段話有幾點引人注目：其一，妻子和丈夫的“彼此順服”。保羅在此強(qiáng)調(diào)，夫妻雙方盡管有不同的“順服”方式，但彼此順服是上帝的命令。既然是上帝的命令，它就含有神圣性與絕對性，是“非得如此”而不是“理應(yīng)如此”。

其二，妻子和丈夫彼此如何相互“順服”?保羅以耶穌與教會的關(guān)系作比喻來予以闡釋。就妻子而言，順服丈夫，當(dāng)“如同順服主”，此處的順服不等于臣服，而是一種心甘情愿的出于內(nèi)心的渴慕與自然流露;而且，妻子“順服”丈夫的標(biāo)準(zhǔn)或比照，是以教會順服基督作標(biāo)準(zhǔn)或作比照，即“教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫”。就丈夫而言，順服妻子，當(dāng)“如基督愛教會，為教會舍己”，簡言之，丈夫應(yīng)像耶穌一樣有犧牲的精神。耶穌愛教會，為教會舍命，他這樣做并不是為使教會服從他，而是要使教會成為榮耀、美好和純潔的教會。這是丈夫們應(yīng)效仿的。因而丈夫順服妻子的標(biāo)準(zhǔn)，是要做到像耶穌一樣完全地謙卑，并有舍己的愛。耶穌曾說過：“你們中間誰愿為大，就必做你們的用人;誰愿為首，就必作你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價。”(《圣經(jīng)·馬太福音》20：26—28)耶穌從不為自己求什么，他”反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上”(《圣經(jīng)·腓立比書》2：7—8)。可以說，彼此順服的生活是建立在耶穌偉大的榜樣上。只有這樣的彼此順服，才能使兩個不完全的人和諧地生活在一起，使婚姻持久與幸福。由此看來，保羅的“彼此順服”有其深刻的道理。正如他所言，這是個“極大的奧秘”。應(yīng)指出的是，在保羅所生活的時代，也許妻子順服丈夫本是習(xí)以為常之事，但要求丈夫愛妻子像愛自己的身子一樣，并有舍己的愛，且總是保養(yǎng)顧惜，則不多見。這在當(dāng)時不能不說是一個“大膽”與“有創(chuàng)意”的主張。

其三，如何理解“頭”與“身”的關(guān)系?保羅明確講“丈夫是妻子的頭”，無疑，“身”是聽“頭”指揮的。保羅將丈夫喻為頭、妻子喻為“身”，這跟柏拉圖將男人與理性相連、女人與身體相連的觀點或許有類似之處。如果我們知道保羅對希臘羅馬文化的了解及對猶太教的精通，特別是猶太教對女性學(xué)習(xí)“托拉”(《圣經(jīng)》首5卷，又稱律法書或《摩西五經(jīng)》，即：《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利末記》、《民數(shù)記》與《申命記》)的反對，就會明白保羅說這番話很自然。但是，保羅也強(qiáng)調(diào)頭與身的一體性，如同圣父與圣子是一體性、基督與教會是一體性一樣。值得注意的是，保羅在這段話中用了兩個例子來說明“頭”與“身”的關(guān)系：第一個例子是基督對他的身體——教會的態(tài)度，第二個例子是人出于自然本能對自己身體的保養(yǎng)顧惜。從第一個例子來看，“丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭;他又是教會全體的救主”，基督教中常把基督與教會的關(guān)系比喻成新郎與新娘的關(guān)系，雖然基督是教會的頭，但他愛教會有如愛自己的新娘，他“為教會舍己。要用水藉著道把教會洗凈，成為圣潔，可以獻(xiàn)給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是圣潔沒有瑕疵的”(《圣經(jīng)·以弗所書》5：25—27)。由此可見，基督作教會之頭最重要的本質(zhì)，是對她的犧牲之愛而不是對她的統(tǒng)治。從第二個例子來看，“丈夫也當(dāng)照樣愛妻子，如同愛自己的身子;愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養(yǎng)顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體”?！爸w”二字更是說明了“頭”與“身”的不可分，這兒很明顯地有舊約中夫妻“二人成為一體”的意思在里面。“保養(yǎng)顧惜”一詞更有珍視與愛惜的含義。結(jié)合上下文來看，保羅在此所用的一些詞都有比較深刻的涵義。由此可見，丈夫作妻子之頭最重要的含義不是對妻子的統(tǒng)治與控制，而是含有對妻子的照顧與責(zé)任，含有對妻子的舍己的愛，如此才能稱作“像基督一樣”。

保羅像耶穌一樣重申舊約中夫妻“二人成為一體”的觀點，強(qiáng)調(diào)夫妻的互敬互愛。他在《歌羅西書》中再次強(qiáng)調(diào)說：“你們作妻子的，當(dāng)順服自己的丈夫，這在主里面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們?！?《圣經(jīng)·歌羅西書》3：18—19)這更說明：“頭”與“身”的關(guān)系，在保羅這里并不是上對下的統(tǒng)治或下對上的臣服，更不是尊卑關(guān)系，就如同耶穌與教會的關(guān)系也是一種“頭”與“身”的關(guān)系，但也絕不是上對下的統(tǒng)治或下對上的臣服及尊卑關(guān)系。保羅將夫妻關(guān)系理解為“頭”與“身”的關(guān)系，其主旨仍是強(qiáng)調(diào)彼此的順服、愛與不可分離性。

“彼此順服”的觀點，或許并不是保羅的發(fā)明。耶穌的大弟子彼得在其《彼得前書》中，就提出了這個觀點：

你們作妻子的要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來，這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭發(fā)、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以里面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的圣潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主……你們作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。(《圣經(jīng)·彼得前書》3：1—7)

在這段經(jīng)文中，彼得以撒拉為例說明女性的美不在于外表而在于內(nèi)在的長久溫柔與安靜的心及對丈夫的順服和尊重，具有這樣“品行”的妻子最終能“感化”不聽道的丈夫。與此同時，做丈夫的也要體恤自己的妻子，因為夫婦是“一同承受生命之恩”。丈夫若是如此對待自己的妻子，其禱告才會沒有阻礙;反之，其禱告不會蒙神悅納。

保羅也不止一次地提到男人要隨處禱告，女人要圣潔自守。他說：“我愿男人無忿怒，無爭論，舉起圣潔的手，隨處禱告。又愿女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編發(fā)、黃金、珍珠和貴價的衣裳為妝飾，只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜?！?《圣經(jīng)·提摩太前書》2：8—10)保羅所言與彼得所言有相似之處。保羅在此對丈夫和妻子都提出了要求，但他好像尤為強(qiáng)調(diào)女人的妝飾和衣著及儀態(tài)上的端莊、沉靜和溫良。在《提多書》中，他要提多“勸老年婦人舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴仆，用善道教訓(xùn)人，好指教少年婦人愛丈夫，愛兒女，謹(jǐn)守、貞潔，料理家務(wù)，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗”(《圣經(jīng)·提多書》2：3—5)。這或許也與當(dāng)時教會所處的環(huán)境相關(guān)：受羅馬帝國的奢靡之風(fēng)氣的影響，當(dāng)時許多女性喜歡穿奇裝異服，女子的妝飾和衣著有的甚至與拜偶像的習(xí)俗相關(guān)，自然有人把這種風(fēng)氣也帶到了教會，從而在教會中產(chǎn)生了一些不良的影響。對此保羅不得不予以特別的關(guān)注。

讀保羅的教牧?xí)?，不難體味到他對婚姻持莊重嚴(yán)肅的態(tài)度。他不僅強(qiáng)調(diào)丈夫與妻子之間的“彼此順服”，還多次強(qiáng)調(diào)丈夫與妻子之間的彼此忠誠，并明確地表示了他對離婚的不贊成。他說：“至于那已經(jīng)嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：‘妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。’”(《圣經(jīng)·哥林多前書》7：10—11)注意，保羅在此特別強(qiáng)調(diào)“其實不是我吩咐，乃是主吩咐說”，這就強(qiáng)調(diào)了夫妻任何一方都不可主動離婚，強(qiáng)調(diào)了夫婦間的忠誠與婚姻的神圣性。

保羅還說：“丈夫活著的時候，妻子是被約束的;丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁”(《圣經(jīng)·哥林多前書》7：39)，“就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束;丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸入別人，便叫淫婦;丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸入別人，也不是淫婦”(《圣經(jīng)·羅馬書》7：2—3)。顯然，這些話語仍然捍衛(wèi)了夫婦間的忠誠與婚姻的神圣性。只是在丈夫死了后，作妻子的才有“隨意再嫁”與“歸入別人”的權(quán)利。在羅馬帝國道德風(fēng)尚的敗壞日甚一日之時，保羅強(qiáng)調(diào)夫婦間的忠誠與婚姻的神圣性，無疑有其重要的意義。這就特別使得基督徒對夫妻關(guān)系以及婚姻的處理不同于一般的世人。即使在今天，保羅對婚姻的上述看法也仍有其積極意義。

保羅傾向于教內(nèi)婚，因為這有利于同是基督徒的夫妻雙方的協(xié)調(diào)與溝通。如果一方是基督徒，另一方不是，該怎么辦呢?針對當(dāng)時哥林多教會中有些信徒的擔(dān)憂和顧慮，即以為如果配偶不信，兩人結(jié)合而有了兒女，那兒女就不潔凈了，保羅的回答是：“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要離棄妻子;妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要離棄丈夫。因為，不信的丈夫就因著妻子成了圣潔，并且不信的妻子就因著丈夫成了圣潔。不然，你們的兒女就不潔凈，但如今他們是圣潔的了。”(《圣經(jīng)·哥林多前書》7：12—14)保羅認(rèn)為不信的一方可因信的一方成為圣潔，他們的兒女也是圣潔的了。這一番話有其針對性：當(dāng)基督教逐漸傳開之后，基督徒與非基督徒的婚姻是個普遍現(xiàn)象，保羅在此強(qiáng)調(diào)的是夫妻二人的彼此尊重，不離不棄，夫妻之間的信仰不一致不能成為夫妻之間分手的理由，不管是丈夫還是妻子，信的都可以使不信的成為圣潔。保羅勸勉在家庭中已信者應(yīng)關(guān)心未信者的皈依與得救，而不是簡單地采取夫妻因為信仰的不同就散伙的做法。他說：“你這作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢?你這作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢?”(《圣經(jīng)·哥林多前書》7：16)當(dāng)然，保羅也認(rèn)為婚姻的關(guān)系不可勉強(qiáng)，尤其是一方信了主，而另一方不信的人主動堅持要求離去的話，在這種情況下，離婚也是不得已的選擇。所以，“倘若那不信的人要離去，就由他離去吧!無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束”(《圣經(jīng)·哥林多前書》7：15)。由此可見，保羅既有原則性，也有在具體問題處理上的靈活性。

三

關(guān)于女性在教會中的行為規(guī)范和職事，保羅認(rèn)為，無論男女，只要是基督徒，他們在教會里就都是平等的。“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌里都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的后裔，是照著應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)的了?！?《圣經(jīng)·加拉太書》3：27—29)這即是說，在基督教會的新群體中，無論什么人，即無論是猶太人、外邦人、自由人、奴隸、男人或女人，都不會再有任何分別，大家都是平等的。社會身份與性別身份都已經(jīng)不重要了，所有的人都只有一種身份——“基督徒”的身份，即上帝兒女的身份，他們都屬乎基督，都是亞伯拉罕的后裔，因而都能平等地進(jìn)入救恩，平等地領(lǐng)受來自上帝的福分與恩典。在這一點上，他們沒有任何分別與差異。另外，保羅還很具體地提出了女性在教會中的行為規(guī)范和職事，主要涉及兩個內(nèi)容，即關(guān)于女人在教會中是否應(yīng)當(dāng)蒙頭與禁止女人講道。

(一)關(guān)于蒙頭

我愿意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭;凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭發(fā)一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭發(fā);女人若以剪發(fā)、剃發(fā)為羞愧，就該蒙著頭。男人本不該蒙著頭，因為他是神的形象和榮耀，但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應(yīng)當(dāng)在頭上有服權(quán)柄的記號。然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女，因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出;但萬有都是出乎神。你們自己審察，女人禱告神不蒙著頭，是合宜的嗎?你們的本性不也指示你們，男人若有長頭發(fā)，便是他的羞辱嗎?但女人有長頭發(fā)，乃是她的榮耀，因為這頭發(fā)是給她作蓋頭的。若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規(guī)矩，神的眾教會也是沒有的。(《圣經(jīng)·哥林多前書》11：3—16)

顯然，以上這段很長的話成了保羅對女性有歧視與偏見的證據(jù)，中世紀(jì)的天主教會對此尤其作了夸大的引申。保羅為什么要求女性在教會中蒙頭?我們當(dāng)如何理解保羅的這段話?有學(xué)者曾就“蒙頭”問題作過研究，認(rèn)為《舊約》中沒有蒙頭的律法，保羅所講的“蒙頭”與“不蒙頭”或許“是指束發(fā)與披發(fā)的區(qū)別，而并非指戴頭巾與否”①參見楊克勤：《女人：一個神學(xué)問題》，香港：香港文字事務(wù)出版社，2004年，第105，106，106頁。。有學(xué)者還通過釋經(jīng)，令人信服地指出：“保羅并不是命令女子要蒙起頭來，而是不許她們披發(fā)，她們必須把頭發(fā)妝束起來……在當(dāng)時長發(fā)往往是與同性戀相聯(lián)系的。因此，這里所關(guān)注的是發(fā)型的問題，并非是蒙頭……如果問題是關(guān)乎蒙頭的話，這將違反猶太人的習(xí)慣。”②參見楊克勤：《女人： 一個神學(xué)問題》，香港： 香港文字事務(wù)出版社，2004 年，第105，106，106 頁。所以，保羅這段經(jīng)文所表達(dá)的或許是猶太人的正統(tǒng)看法，即發(fā)型應(yīng)合乎傳統(tǒng)。

筆者以為，保羅堅持女人蒙頭，有著社會規(guī)范或神學(xué)等方面的考慮在內(nèi)。就社會規(guī)范的考慮而言，古代的女人一般蓄長發(fā)，且“傳統(tǒng)上婦女的發(fā)式是將頭發(fā)梳起來，或在頭頂梳成辮子，而不是披著長發(fā)”③參見楊克勤：《女人： 一個神學(xué)問題》，香港： 香港文字事務(wù)出版社，2004 年，第105，106，106 頁。。剪發(fā)或剃發(fā)是不正常的現(xiàn)象，它們原屬于舉哀悼喪的一類行為，譬如在戰(zhàn)爭中擄來的女俘若被人娶為妻，她就得剃去頭發(fā)，哀哭父母?！叭粼诒粨锏娜酥幸娪忻烂驳呐?，戀慕她，要娶她為妻，就可以領(lǐng)她到你家里去，她便要剃頭發(fā)，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一個整月，然后可以與她同房?！?《圣經(jīng)·申命記》21：11—13)所以，保羅說：“女人有長頭發(fā)，乃是她的榮耀?！比绻胁回懙氖?，祭司就會叫不貞的婦人蓬散頭發(fā)，喝致詛咒的苦水。女人在猶太人的會堂等比較正式莊嚴(yán)的場合中參與崇拜時的“蒙頭”，則被認(rèn)為是合宜的，因為它體現(xiàn)了女性在公眾場合所應(yīng)持有的端莊和樸素;若是剃了頭發(fā)、剪短頭發(fā)或披散頭發(fā)，則被視為不合規(guī)范或不成體統(tǒng)。要知道，在當(dāng)時羅馬帝國的許多異教的廟宇內(nèi)，許多女祭司是廟妓，她們既不“蒙頭”，而且頭上還有很多妝飾，妖艷誘人。顯然，保羅認(rèn)為教會內(nèi)的女基督徒應(yīng)該與此有所分別。

從神學(xué)的角度來看，保羅從上帝造人講起，對女性應(yīng)該“蒙頭”的問題給出了一大段神學(xué)的理由與解釋。在他看來，女人蒙頭是表明順服，表明對男人的順服，因為男人“是神的形象和榮耀;但女人是男人的榮耀”，理由是“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出;并且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的”。這是根據(jù)《創(chuàng)世記》第2章而言：上帝造人有造男造女的先后次序，而且說女人是為男人而造的。保羅的解釋無疑有令人費解之處：其一，在《創(chuàng)世記》的第1章，上帝造人乃是照著他的形象同時造男造女，上帝不僅委托男人、也同時委托女人來管理萬物;其二，在《創(chuàng)世記》的第2章，雖然女人由男人而出，卻只有夏娃是如此，但以后世上所有的男人都是從女人而出，甚至上帝的兒子耶穌基督道成肉身，也為女人所生，因此以造男造女的先后次序來構(gòu)成神學(xué)的理據(jù)，似乎不太充分;其三，如果蒙頭是女人順服男人的記號，那么男人順服上帝，又以什么為記號呢?況且，既然基督是教會的頭，男女信徒應(yīng)同時順服他們的頭——基督，那么在神的家即教會里的次序就不應(yīng)該是上帝——基督——男人——女人，而應(yīng)是上帝——基督——男人和女人才對。保羅還有一個神學(xué)的理據(jù)，即“女人為天使的緣故，應(yīng)當(dāng)在頭上有服權(quán)柄的記號”，這句經(jīng)文更是費解。

上述關(guān)于蒙頭的神學(xué)解釋，或許表明了保羅維護(hù)傳統(tǒng)和教會兩性關(guān)系的正常秩序而煞費苦心。如前所言，在哥林多教會中，有許多信徒尤其是一些女信徒受到諾斯替教派思想的影響，其中有些人認(rèn)為，凡屬靈的基督徒都已經(jīng)與基督一起作“王”了，因而不再有男女之別，她們甚至認(rèn)為在外在的行為和服飾上也不應(yīng)再有男女之別，因此她們在舉止裝束上刻意摹仿男性，穿男服或披散頭發(fā)就是這種刻意摹仿的表現(xiàn)，此外，這些人還在教會中亂發(fā)議論，嘰嘰喳喳，喋喋不休，可謂那個時代的女權(quán)主義者。這些人的表現(xiàn)顯然引起了許多信徒的不滿，當(dāng)中也包括許多堅守傳統(tǒng)的女性，因而“保羅所回應(yīng)的會眾至少包括了兩群人：一群是披散頭發(fā)的女權(quán)主義者，另一群則在發(fā)式上持守傳統(tǒng)規(guī)則的人”①楊克勤：《女人：一個神學(xué)問題》，第100頁。。

(二)禁止女人講道

在《哥林多前書》中，保羅還有一段常被人指責(zé)為歧視女性的經(jīng)文：

婦女在會中要閉口不言，像在圣徒的眾教會一樣，因為不準(zhǔn)她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們?nèi)粢獙W(xué)什么，可以在家里問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。神的道理豈是從你們出來嗎?豈是單臨到你們嗎?(《圣經(jīng)·哥林多前書》14：34—36)

這段經(jīng)文只是說不許女人在聽道時說話，保羅還有一段明確不許女人講道的論述：“女人要沉靜學(xué)道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。”(《圣經(jīng)·提摩太前書》2：11—12)這段經(jīng)文比前面所引用的經(jīng)文更為保守，對女性更為制約。前述關(guān)于蒙頭的經(jīng)文至少肯定女性可以在公眾崇拜中祈禱或宣講上帝的信息，只要她蒙頭便行;而這段經(jīng)文則明確禁止女人在教會中講道?！爸v道”原意為“教導(dǎo)”，在保羅看來，女人只可聽道，不可教導(dǎo)人。按照猶太人的規(guī)矩，教導(dǎo)者是由專人擔(dān)任的，比如拉比，不是誰都可以擔(dān)任此責(zé)，更何況女性。這段話中的“我不許女人講道”的“我”究竟是指神，還是指保羅自己，如果“我”代表神，那就是來自至高者的絕對命令;如果是指保羅自己，那只是他個人的意見。聯(lián)系上下文來看，筆者以為，此處的“我”應(yīng)該是指保羅自己。如果女人在教會中擔(dān)任教導(dǎo)一職，就有可能因其“教導(dǎo)”取得教會內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，甚至來轄管男人，而這正是保羅所顧慮的。所以緊接著“我不許女人講道”，后面的一句就是“也不許她轄管男人”。

若仔細(xì)考察初期教會所處的環(huán)境，不難發(fā)現(xiàn)保羅在此處理的是關(guān)于教會秩序的問題。要知道，《提摩太前書》是針對教會的實際情形而言的，這封信是保羅指示當(dāng)時正在以弗所教會擔(dān)任牧養(yǎng)之職的提摩太如何處理該教會的一些棘手問題。作為哥林多人的提摩太在以弗所目睹了與哥林多城一樣的光景，如兩個城市均有許多異教的神廟，這些廟里有許多廟妓，她們專門以色相勾引男人敬拜偶像，引誘男人墮落在放縱無度的淫亂生活之中。特別是有些常在廟里出出進(jìn)進(jìn)的男男女女，聽了福音成了基督徒后，把一些不好的社會風(fēng)氣和生活習(xí)慣帶到了教會，因此以弗所教會與哥林多教會的情形類似。更有甚者，有人竟把教會當(dāng)作了廟會，混亂了教會正常嚴(yán)肅的崇拜秩序，特別是一些女信徒有如異教神廟里的女子一樣，自稱被鬼靈附身，受托講話，她們在教會的公開崇拜中喜歡站起來滔滔不絕地教訓(xùn)人、亂發(fā)議論，干擾了教會的正常秩序。所以，保羅要藉這封信提醒年輕的提摩太應(yīng)如何教導(dǎo)教會里的基督徒。他講這番話的主旨是要維持教會里正常崇拜的秩序，動機(jī)是為了教會大眾的益處。上述言語中的“沉靜”(hesuchia)，原意為寧靜、不擾亂與安分守己。保羅的語言雖然較為嚴(yán)厲，但這既是出于維護(hù)秩序的考慮，也是出于對教會中其他來聽道的會眾的關(guān)懷。

以弗所教會面臨的還有另外一個棘手問題，即“假師傅”問題。在該封書信中，保羅開宗明義點明寫信的目的：“我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，也不可聽從那荒渺無憑的話語和無窮的家譜。這等事只生辯論，并不發(fā)明神在信上所立的章程?！?《圣經(jīng)·提摩太前書》1：3—4)“囑咐”原文其實是“命令”，這是一個嚴(yán)肅的字眼，可見保羅寫此信時的沉重心情。假師傅的問題并不單單是神學(xué)的錯誤而已，還涉及到人格道德的問題，保羅在該信以及《提摩太后書》中均明確指出了假師傅的人格道德之?dāng)模骸斑@是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般……”(《圣經(jīng)·提摩太前書》4：2)，他們“不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，并那壞了心術(shù)、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路”(《圣經(jīng)·提摩太前書》6：3—5)。更為嚴(yán)重的是：“那偷進(jìn)人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔(dān)負(fù)罪惡，被各樣的私欲引誘，常常學(xué)習(xí)，終久不能明白真道?！?《圣經(jīng)·提摩太后書》3：6—7)以弗所教會假師傅的問題比較復(fù)雜，這些假師傅“傳異教、貪財和誘騙勾結(jié)教會中的婦女”，故此，保羅授意提摩太的處理方法是嚴(yán)峻的，不單命令這些假師傅不可傳異教，同時禁止以弗所教會中婦女的講道及領(lǐng)導(dǎo)事工，以堵塞以弗所教會兩個嚴(yán)重的破口。

當(dāng)然，也不排斥初期教會中一些很有領(lǐng)悟力的女性，她們也許經(jīng)歷圣靈充滿，對帶領(lǐng)會眾或教會所開展的活動有特別的看法，她們勇敢地展示自己在信仰中得到自由的一面，但是其特立獨行，卻引起了教會內(nèi)外人士的懷疑與批評;她們之所以成為被指責(zé)的對象，也說明這群人不在少數(shù)。保羅作為初期教會的領(lǐng)袖，最為關(guān)注的是如何將初期教會從異教文化背景中清楚地分辨出來，同時還要為保留教會的生存空間而作出相應(yīng)的社群協(xié)調(diào)。為此，他要求那些在教會中比較特立獨行、有個性的女性遵守一些規(guī)則，不是不可以理解的。面對爭論不休的教會會眾，最直接的解決辦法當(dāng)然是叫引起爭論的人停止其引起別人爭論的舉動。保羅這段話中拿出了“律法”的依據(jù)(“正如律法所說的……”)，這也反映了猶太傳統(tǒng)對他的影響。要知道，在使徒時代，除了家庭教會外，利用猶太會堂傳講上帝的信息比較普遍，保羅初到一個地方，常常先在猶太會堂講道，他很清楚猶太會堂的崇拜秩序以及信徒的行為規(guī)范，而在猶太人的崇拜中，女人是習(xí)慣于“聽”而不是習(xí)慣于“說”的。

保羅在這段不許女人講道的經(jīng)文后面，緊接著就說：“因為先造的是亞當(dāng)，后造的是夏娃，且不是亞當(dāng)被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里。然而，女人若常存信心、愛心，又圣潔自守，就必在生產(chǎn)上得救?！?《圣經(jīng)·提摩太前書》2：13—15)有學(xué)者認(rèn)為：“基督教關(guān)于夏娃(女人)應(yīng)對原罪承擔(dān)責(zé)任的主要基調(diào)正是從此開始的。”①［美］D.L.卡莫迪著，徐鈞堯、宋立道譯：《婦女與世界宗教》，成都：四川人民出版社，1989年，第130頁。夏娃在創(chuàng)造中的第二位置和在罪中的第一位置，此后成為主張女性在教會中處于附屬位置的重要理據(jù)。

其實，保羅對女性是否可以在教會中講道，是有一個思考過程的。如前所述，保羅在《哥林多前書》第11章至少對女性講道持認(rèn)可態(tài)度，但不知為什么在同一封信的第14章則反對女性在教會聽道時說話。在《提摩太前書》中，保羅則明確提出了“我不許女人講道，也不許她轄管男人”。這些言語不僅是對女信徒所提出的宗教生活的行為規(guī)范，也是其世俗生活的行為規(guī)范，毫無疑問反映了猶太教父權(quán)制傳統(tǒng)的思想與習(xí)俗對其的影響。猶太人認(rèn)為一個有才德的女人首先是一個敬虔的人，其次是一個有善行的人，再次是一個溫柔沉靜的女人，那種只重視外表的妝飾、咋咋呼呼、在男人面前指手畫腳的女人在猶太社會中普遍不受歡迎，并受到指斥。

筆者以為，保羅或許還有更深層的考慮：雖具有猶太文化的背景，但他所要處理的是許多深受希臘、羅馬文化背景影響并在教會中產(chǎn)生的事件。羅馬帝國晚期，隨著奢華生活的普遍流行，以及人們價值觀念與生活方式的變化，類似哥林多、以弗所之類的城市教會無疑受到羅馬時尚的極大影響，這種影響也隨著一些女子皈信基督教而帶進(jìn)了教會，因而引起了一些虔誠的基督徒對教會秩序和教會的淳樸性的擔(dān)憂。一些深受傳統(tǒng)思想影響的男性對女性在初期教會中像男人一樣說預(yù)言、講道之類的作為也很不滿，設(shè)法貶抑女性在教會中的作用。從保羅時代至公元2世紀(jì)，女性在教會中的地位問題始終是教會內(nèi)部一個爭論不休的話題。保羅所關(guān)注的是如何在新興的教會中確立正常的教會生活的秩序，以及男女信徒關(guān)系的處理等，他無疑很想把自己所熟悉的猶太教會堂中的崇拜秩序、男女在會堂中的關(guān)系引進(jìn)到新興的教會中來。何況，當(dāng)時這些城市教會還有來自羅馬世俗社會的壓力?；浇虃鞑サ酵獍?，主要是在人口較為集中的城市發(fā)展信眾，保羅布道所去的都是一些重要的城市而不是農(nóng)村。基督教在城市的傳播缺乏來自政府層面與羅馬文化背景的支持，而初期基督教的秘密聚會又使得世人對教會的狀況表現(xiàn)出無知和偏見，如常有民間傳聞?wù)f基督徒在夜間的聚會上沉湎于食人肉和亂倫。不僅許多未受過教育的老百姓相信這種傳聞，而且許多有文化的人和社會上層的人也聽信了這種謠言，因之教會的宗教活動在羅馬人眼里被視為一種旁門左道的妖術(shù)和傷風(fēng)敗俗的惡行。另外，初期基督徒經(jīng)常在家庭中舉行聚會，互稱兄弟姊妹(今天教會中的基督徒也仍是互稱兄弟姊妹)，這種家庭稱謂的比喻用法對于羅馬帝國來說是全新的，這就使基督徒在羅馬人眼里變得非常危險。因此，為了消除民眾對基督教的誤解，也為了避免一些來自政府或方方面面的麻煩，作為初期基督教會的領(lǐng)袖，保羅當(dāng)然要求基督徒的行為要更加謹(jǐn)慎、更加不要讓人抓住把柄、更加符合傳統(tǒng)的道德與倫理，因為猶太文化和古典地中海文化都視女性的從屬地位為天經(jīng)地義。

為了服人，保羅在明確地給出他的觀點的同時，還給出了他的理據(jù)：“因為先造的是亞當(dāng)，后造的是夏娃，且不是亞當(dāng)被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里。”女人被后造以及女人被蛇引誘的事實，在保羅這里成了女人應(yīng)被男人轄管的理據(jù)。如果說保羅在《加拉太書》中是從神學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)男女信徒在信仰與救贖上的平等，那么，《哥林多前書》、《提摩太前書》所強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)實的宗教和世俗生活中男女終究還是有別。這種態(tài)度也是初期教會中教導(dǎo)與實踐之間出現(xiàn)矛盾的體現(xiàn)：教會在理念上認(rèn)信不分種族、主仆、性別的平等，但在實踐中，面對來自方方面面的壓力時，教會領(lǐng)袖所強(qiáng)調(diào)的是順服于固有的傳統(tǒng)和價值。《哥林多前書》與《提摩太前書》主要是為平息傳到保羅耳中的信徒紛爭而寫的，保羅在這個“平息”的過程中又站在了傳統(tǒng)的立場即男性的立場上。

在保羅書信中，保羅一方面公開稱贊和衷心感激與他一起勞苦共事的姊妹，另一方面又嚴(yán)厲地警誡女性在公眾聚會中的表現(xiàn);一方面肯定婚姻、性和夫妻的平等和相互責(zé)任，另一方面又指控女人為始祖犯罪的始誘者，只有靠生育得救。“保羅以及其他一些早期教會的領(lǐng)導(dǎo)人，并沒有將他們超性別的平等教義和婦女充分參與教會權(quán)力、職務(wù)和生活結(jié)合起來?！雹伲勖溃軩.L.卡莫迪：《婦女與世界宗教》，第130頁。這是一個既有趣也值得人深思的事實。

綜上所述，作為初期教會的創(chuàng)立者與組織者，保羅關(guān)注教會生活的正常秩序，為此他不得不兼顧到教會中群體的因素，兼顧到各方面的妥協(xié)與協(xié)調(diào)。我們?nèi)袅私獬跗诮虝绺缌侄嗷蛞愿ニ冉虝?dāng)時所處的境況，就知道保羅一些針對女性的嚴(yán)厲語言是針對教會具體問題的回應(yīng)，而不是有意在建立普世適用的神學(xué)原則。保羅肯定男人與女人在上帝的國中有相等的價值與尊嚴(yán)，但在將原則應(yīng)用到具體的生活場景中時，則又似乎顯得較為傳統(tǒng)與保守。他的許多話語反映了其所深受的猶太與希臘羅馬傳統(tǒng)的影響，反映了其父權(quán)的意識形態(tài)的取向。也許正是在這一點上，他給后來的神學(xué)家們留下了沿著其取向去發(fā)揮的空間，并走向中世紀(jì)天主教會對女性極為歧視的方向。這些看法成為日后教會男尊女卑神學(xué)的基礎(chǔ)，這或許是保羅所始料不及的。

【責(zé)任編輯：楊海文;責(zé)任校對：楊海文，許玉蘭】

B971.2

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1000-9639(2010)05-0140-10

2009—12—24

賀璋瑢(1956—)，女，湖北嘉魚人，哲學(xué)博士，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授(廣州510631)。