王治河

（美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院）

生態(tài)文明呼喚一種后現(xiàn)代思維

王治河

（美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院）

發(fā)端于17世紀(jì)西歐的、統(tǒng)治世界長達(dá)數(shù)百年的現(xiàn)代思維方式,由于自身的嚴(yán)重缺陷，也就是它的“劃一思維”、“二元對(duì)立思維”、“機(jī)械思維”和“碎化思維”以及與此相聯(lián)系的霸道、支離破碎、急功近利和缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的整體視閾，使它無法擔(dān)當(dāng)建設(shè)生態(tài)文明的重任。因此呼喚一種超越現(xiàn)代思維的高遠(yuǎn)的后現(xiàn)代智慧就成為一種理論的必然。所謂后現(xiàn)代思維是指建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思維方式。它是一種有機(jī)思維、過程思維、和諧思維和多元思維。在其根蒂上，后現(xiàn)代思維與中國文化具有一種深度契合性。

生態(tài)文明；后現(xiàn)代思維；現(xiàn)代思維

如果說工業(yè)文明代表了現(xiàn)代文明，那么生態(tài)文明則代表了后現(xiàn)代文明。十七大報(bào)告通過把“建設(shè)生態(tài)文明”明確寫進(jìn)黨綱而將之提升到國家意志的高度。這可以看做是中國對(duì)世界范圍內(nèi)的后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的巨大貢獻(xiàn)。它表明,中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國已經(jīng)勇敢地肩負(fù)起自己應(yīng)負(fù)的生態(tài)責(zé)任。

作為人類文明的一種新的發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的超越。與依然囿于國家主義、人類中心主義和迷信技術(shù)手段的現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)不同，后現(xiàn)代的生態(tài)文明所謀求的是人與自然的共同福祉，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、互相滋養(yǎng)、共處共榮，考慮的是利在當(dāng)代，功在千秋。

然而，要建構(gòu)一種后現(xiàn)代的生態(tài)文明，遠(yuǎn)非一蹴而就的易事，它是前無古人的巨大而艱難的系統(tǒng)工程。它不僅涉及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,增長方式的改變,以及生活方式的變更，更呼喚著思維方式的變革。因?yàn)榻裉斓氖澜缯媾R著自上個(gè)世紀(jì)30年代以來最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)、能源安全、糧食短缺、貧富差距的鴻溝所帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以及精神的荒蕪作為更深遠(yuǎn)的威脅并沒有因暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯而削弱。人類從沒有像今天這樣需要一種全新的思維方式來擺脫困境。

發(fā)端于17世紀(jì)西歐的、統(tǒng)治世界長達(dá)數(shù)百年的現(xiàn)代思維方式，由于自身的嚴(yán)重缺陷非但無法擔(dān)負(fù)解決問題的重任,而且本身就是問題的一部分。用哈曼的話說就是，“我們時(shí)代嚴(yán)重的全球問題,從核武器的威脅到有毒化學(xué)物質(zhì)到饑餓，貧困和環(huán)境惡化，到對(duì)地球賴以生存的體系的破壞,凡此種種都是幾個(gè)世紀(jì)以前才開始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產(chǎn)生的直接后果。 ”[1]（P154）顯然，靠這樣一種思維方式是無法勝任建設(shè)生態(tài)文明的重任的。

一、現(xiàn)代思維方式的主要缺陷

現(xiàn)代思維方式的缺陷主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面,即它的劃一思維,二元對(duì)立思維,機(jī)械思維和碎化思維。四者之間是相互關(guān)聯(lián)相互支撐的。

1．劃一思維

劃一思維亦稱“同一性思維”或“齊一化思維”。其特征是漠視和排斥差異，追求整齊劃一。也就是迷信“華山只有一條道”。例如，在發(fā)展觀上，我們被告知，GDP是檢驗(yàn)現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)，GDP的增長是發(fā)展的唯一目標(biāo)；在經(jīng)濟(jì)上,我們被告知，“自由經(jīng)濟(jì)”是包治百病的靈丹妙藥；在農(nóng)業(yè)發(fā)展模式上，我們被告知，工業(yè)化農(nóng)業(yè)能夠解決人類面對(duì)的所有問題,它是農(nóng)業(yè)的唯一出路。此外，“中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是絕大多數(shù)農(nóng)民的收入標(biāo)準(zhǔn)”；在消費(fèi)上，我們被告知，你的消費(fèi)決定了你的存在和價(jià)值，“我買故我在”；在文化上，我們被鼓勵(lì)追求同樣的時(shí)尚，同樣的品牌，否則就是落伍；在商場上，我們被告知，要把利潤做到“最大化”，從沒有想過留點(diǎn)利益給他人，留一條路給別人走走。在生活方式上，金錢成為衡量人生成功的唯一尺度，沒有錢人生是沒有意義的，否認(rèn)另一種活法是可能的。

后現(xiàn)代主義就是對(duì)這種“劃一思維”的抵抗，就是要對(duì)“齊一化”說“不”。

2．二元對(duì)立思維

二元對(duì)立思維是劃一思維的一體兩面物，就是堅(jiān)持非此即彼的排他思維。堅(jiān)執(zhí)精神與物質(zhì)﹑人類與自然，主體與客體﹑個(gè)人與社會(huì)、感性和理性、男性和女性、東方和西方、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間有他沒我有我沒他。

這種非此即彼的排他思維，表征的無疑不是王道而是“霸道”。受過中國文化熏陶的人都懂得，求道、聞道、得道都是值得稱許的事。而“霸道”，則讓人難以接受。顧名思義，霸道者之所以霸道，是因?yàn)樽砸詾樽约菏堑溃簿褪钦胬淼奈ㄒ粨碛姓?。也就是說，由于霸占著道，所以霸道。

這種霸道的一個(gè)核心表現(xiàn)就是“唯我獨(dú)尊”，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上是剝削自然；表現(xiàn)在男女關(guān)系上是壓迫婦女；表現(xiàn)在理性和感性的關(guān)系上是蔑視感性；表現(xiàn)在科學(xué)與非科學(xué)的關(guān)系上是科學(xué)沙文主義；表現(xiàn)在人我關(guān)系上就是容不得不同意見；表現(xiàn)在國家關(guān)系上就是霸權(quán)主義；表現(xiàn)在生活方式上就是信奉“金錢至上”，否認(rèn)另一種生活方式是可能的；表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)上就是把走向城市化作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的唯一 道路，視“工業(yè)化農(nóng)業(yè)”為唯一的生產(chǎn)模式。

3．機(jī)械思維

所謂機(jī)械思維就是視世界為機(jī)器，認(rèn)為“所有事件都可以被還原成機(jī)械事件，”[2]（P306）從而用一種機(jī)械的眼光看待世界。這是一種在現(xiàn)代社會(huì)占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。這種機(jī)械思維不僅流行于近代西方，也幾乎原封不動(dòng)地被我國五四新文化運(yùn)動(dòng)的許多領(lǐng)袖人物所接受。認(rèn)為人類幾乎等同于動(dòng)物,等同于機(jī)器,人生則是純機(jī)械的,完全被因果律所支配的。如胡適就聲稱，因果的自然法則支配著“天行”、“物變”乃至“人的一切生活”，人能依靠科學(xué)來解釋所有這一切并加以利用之，這就是“科學(xué)人生觀”的“新信仰”。[3]（P122）

進(jìn)入20世紀(jì)后，這種機(jī)械思維依然強(qiáng)勢。例如，在一部流行的標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)學(xué)教科書的開篇，作者這樣寫道：“人是機(jī)器,盡管是一個(gè)巨大的復(fù)雜的機(jī)器,但不管怎么說他是機(jī)器。這種觀點(diǎn)盛行于20世紀(jì),因?yàn)閹缀跛袕挠^察和實(shí)驗(yàn)中搜集到的信息都證明了這一點(diǎn)。 ”[4]（P1）

在后現(xiàn)代思想家看來，這種對(duì)機(jī)械還原主義的迷戀不僅是荒謬的而且也是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致我們責(zé)任感的迷失。用格里芬的話說就是：“現(xiàn)代科學(xué)將世界描繪成一架機(jī)器,使現(xiàn)代意識(shí)背離了目的、責(zé)任和整體?！盵1]（P123）而在著名后現(xiàn)代科學(xué)家和哲學(xué)家波蘭尼看來，對(duì)宇宙進(jìn)行“機(jī)械論的解釋”是一種“無意義的理想”。[5]（P41）因?yàn)椤叭绻覀兺瞥缣N(yùn)含在完美機(jī)器這一形象中的性質(zhì)——規(guī)律性、預(yù)測性、控制性——那么我們就會(huì)喪失自發(fā)創(chuàng)造性和責(zé)任感等有價(jià)值的東西,而這些正是人性的價(jià)值所在。”“在完美機(jī)器中的一切事物都是以機(jī)器在前一刻的狀態(tài)為先決條件的,依此類推直至無窮。個(gè)人的責(zé)任就成了規(guī)律性和預(yù)測性這種決定論理想的犧牲品。 ”[1]（P114）在這個(gè)意義上,波蘭尼稱這種機(jī)械還原主義的科學(xué)觀為 “科學(xué)蒙昧主義”,并認(rèn)為這種“科學(xué)蒙昧主義”不僅統(tǒng)治著我們的文化,而且現(xiàn)在甚至于通過強(qiáng)加虛假的精確性理想而歪曲科學(xué)本身。[5]（P42）

4．碎化思維

所謂碎化思維就是指我們?cè)谒季S的時(shí)候總是以解剖的方式來分析事物，把事物切割成為零散的各個(gè)部分。當(dāng)把分割出來的東西賦予其特殊的重要性時(shí)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往就走上以偏概全的道路，從而忽略了事物之間廣泛的聯(lián)系。我們?nèi)粘Ｉ钪袑乙姴货r的支離破碎、見木不見林的思維方式就是這種碎化思維的表征。雖然后現(xiàn)代思維肯定將部分抽象出來，對(duì)事物進(jìn)行條分線析的必要性和有用性。然而當(dāng)我們忘記這樣做僅僅具有局部的和臨時(shí)的有效性，并把部分看做絕對(duì)的和固定的時(shí)候，我們的麻煩就來了。

以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，據(jù)世界著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)利和柯布的考察,早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是非常關(guān)心社會(huì)的共同福祉的，它把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)生活整體的一個(gè)方面來研究的，經(jīng)濟(jì)自身的規(guī)律與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活其他方面之間的相互聯(lián)系是一樣重要的，而在深受碎化思維影響的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里經(jīng)濟(jì)規(guī)律與產(chǎn)生它的現(xiàn)實(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系卻受到了割裂。經(jīng)濟(jì)被當(dāng)做一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的抽象對(duì)象來加以研究。一個(gè)典型的例子就是，將一個(gè)具有完美競爭力的市場所調(diào)控的產(chǎn)品和收益的循環(huán)流程抽象化。其中的動(dòng)力就是個(gè)體力圖將商品的效用及利潤最大化，這一流程是從人類群體與生物物理界的相互依賴中抽象出來的?！八粡?qiáng)調(diào)了通過個(gè)體自我利益之間所發(fā)生的機(jī)械式相互作用來達(dá)到資源的合理分配。至于現(xiàn)實(shí)中的其余部分如生態(tài)環(huán)境、社會(huì)民主和平等等問題都被當(dāng)作是外在的東西而被忽視了。”[6]這勢必忽視現(xiàn)實(shí)生活中各個(gè)部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。而用這些抽象的、脫離了與整體和其他部分關(guān)系的規(guī)律去解釋變化了的現(xiàn)實(shí)或者指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)造成歪曲和導(dǎo)致嚴(yán)重的破壞性后果。

這樣我們也就理解了為什么哲學(xué)家和科學(xué)家懷特海要說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，在亞當(dāng)·斯密死后的早期研究中，它所帶來的損害要多于它所帶來的好處。雖然它摧毀了許多不切實(shí)際的經(jīng)濟(jì)幻想并教給人們?nèi)绾慰创?jīng)濟(jì)革命及其發(fā)展，但是它也給人們套上了一系列抽象概念的枷鎖，而這給現(xiàn)代思想所帶來的后果是災(zāi)難性的”。[7]（P200）難怪有西方學(xué)者要說：經(jīng)濟(jì)學(xué)家是專家中最危險(xiǎn)的，因?yàn)樗麄兊脑捰腥寺牎?/p>

此外，碎化思維也導(dǎo)致我們對(duì)自然的碎化和對(duì)人類共同體的碎化。它消解了對(duì)人類共同體至關(guān)重要的“整體感”，威脅和弄垮了個(gè)人與人類整體的聯(lián)系。家鄉(xiāng)感，對(duì)他人的忠誠感，或如貝里所說的“共同記憶和關(guān)愛的傳統(tǒng)”統(tǒng)統(tǒng)遭到“侵蝕和毀滅”。[8]（P34）

二、建設(shè)性后現(xiàn)代思維的特征

“面對(duì)今天的問題，我們需要新的智慧?！盵9]這是30多年來一直深度關(guān)切世界和中國命運(yùn)的80多歲高齡的柯布博士的殷切呼喚?，F(xiàn)代思維由于其自身的內(nèi)在缺陷，也就是它的劃一思維、二元對(duì)立思維、機(jī)械思維和碎化思維以及與此相聯(lián)系的霸道、支離破碎、急功近利和缺乏高遠(yuǎn)的、整體的眼光，使它無法擔(dān)當(dāng)建設(shè)生態(tài)文明的重任。因此反思和清理這種至今依然盤踞在人們頭腦中的現(xiàn)代思維方式，在此基礎(chǔ)上呼喚一種超越現(xiàn)代思維的后現(xiàn)代思維就成為一種理論產(chǎn)生的必然。這里所說的后現(xiàn)代思維是指建設(shè)性的后現(xiàn)代主義的思維方式。

作為一種思維方式， 建設(shè)性后現(xiàn)代主義(Constructive Postmodernism)指的是一種建立在有機(jī)聯(lián)系概念基礎(chǔ)之上的鼓勵(lì)歷險(xiǎn)和創(chuàng)新，推崇多元和諧的整合性的思維模式,它是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的有機(jī)整合。其主要思想特征可以概括為這樣幾個(gè)方面。一是在世界觀上主張整體有機(jī)論，認(rèn)為宇宙是一個(gè)有生命的整體，處于一種流變的過程中，并且相互聯(lián)系。世界的發(fā)展是一個(gè)開放的體系，是一個(gè)不斷演化的過程。二是在人與人的關(guān)系上，擯棄激進(jìn)的個(gè)人主義， 主張通過倡導(dǎo) “主體間性”（intersubjectivity） 和 “共同體中的自我”（self in community）來消除人我之間的對(duì)立。三是在人與自然的關(guān)系上，主張人與自然之間是一種動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧共處，因此主張生態(tài)主義。四是在方法論上推崇高遠(yuǎn)的整合精神,反對(duì)非此即彼的二元對(duì)立思維。五是在不同文化和宗教之間鼓勵(lì)對(duì)話和互補(bǔ)。六是對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度不是簡單的否定，而是揚(yáng)棄，即既克服又保留。七是在經(jīng)濟(jì)上謀求的是為了人類與自然共同福祉的可持續(xù)發(fā)展，尋求的是一個(gè)“既是可持續(xù)的，又是可生活的社會(huì)”。八是在生活方式上欣賞與自然和諧和身心和諧的 “創(chuàng)意的存在”與“詩意的存在”。

具體說來，后現(xiàn)代思維具有如下四大特征。

1．后現(xiàn)代思維是一種有機(jī)思維

如果說現(xiàn)代思維在根蒂上是一種機(jī)械思維的話，那么后現(xiàn)代思維則是一種有機(jī)思維或生態(tài)思維。如果說前者以牛頓的機(jī)械力學(xué)作為科學(xué)基礎(chǔ),那么后者則以量子力學(xué)、生物學(xué)和自組織理論作為科學(xué)依據(jù)。從有機(jī)整體出發(fā)的建設(shè)性的后現(xiàn)代哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)“沒有什么東西是孤立存在的” (nothing is in isolation)。[10]（P51）“每一事物都以這種或那種方式與世界上的其它事物關(guān)聯(lián)著”。[11]（P12）與現(xiàn)代機(jī)械思維忽視事物之間內(nèi)在的聯(lián)系不同，后現(xiàn)代的有機(jī)思維視聯(lián)系特別是內(nèi)在聯(lián)系為事物的有機(jī)組成部分，是事物本質(zhì)性的構(gòu)成。離開這種關(guān)系，“事件就不會(huì)成為其本身”。懷特海強(qiáng)調(diào)，他的有機(jī)哲學(xué)的“主要任務(wù)”就是致力于闡明“存在于另一實(shí)在之中”這一觀念。由世界著名過程思想家蘇哈克所發(fā)展的“相互依賴”概念十分有助于我們理解懷特海的關(guān)系概念。按照蘇哈克的分析，“相互依賴是普遍的”。[13]（P72）一事物的健康發(fā)展在某種意義上有賴于所有事物的健康發(fā)展。在一個(gè)日益變得相互依賴的世界上，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。她強(qiáng)調(diào)，“我們不是偶然地相互依賴，而是必然如此。”在這個(gè)意義上我們可以說，“相互依賴是生命的內(nèi)容”。[13]（P69）對(duì)內(nèi)在聯(lián)系概念和相互依賴概念強(qiáng)調(diào)的后現(xiàn)代意義在于有助于我們解構(gòu)根植于現(xiàn)代思想中的形形色色的二元對(duì)立，如主客對(duì)立、我他對(duì)立、東西對(duì)立等。進(jìn)一步，內(nèi)在聯(lián)系概念和相互依賴概念為向他者開放奠定了理論基礎(chǔ)。作為一個(gè)相互聯(lián)系相互依存的有機(jī)整體，人類沒有理由相互排斥，相互敵視。

2．后現(xiàn)代思維是一種過程思維

較之現(xiàn)代機(jī)械思維的刻板僵化,后現(xiàn)代思維格外推崇創(chuàng)新。因?yàn)榇笞匀皇恰捌埲招拢杖招?，又日新”的。因此大自然中才沒有兩片完全相同的樹葉?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，因此，作為人類也應(yīng)“生生不息”，不斷創(chuàng)新。

在懷特海那里，所謂“過程”并非什么周而復(fù)始的圓圈運(yùn)動(dòng)，而是“向新奇的演進(jìn)”。按照蘇哈克的闡釋，這一向新奇演進(jìn)的過程是“動(dòng)態(tài)的”?！八粩喈a(chǎn)生著新的關(guān)系，新的整合，新的實(shí)在，新的現(xiàn)實(shí)?！盵14]（P11）

正是從這樣一個(gè)原則出發(fā)，懷特海對(duì)因循守舊的閉鎖心態(tài)深惡痛絕。早在70年前，懷特海就曾對(duì)他那個(gè)時(shí)代一味緬懷逝去的希臘文明，不思進(jìn)取的時(shí)尚進(jìn)行過批評(píng)，他說：“今天，世界正邁入一個(gè)新的階段。新的知識(shí)和新的技術(shù)已經(jīng)改變了事物結(jié)構(gòu)。古代社會(huì)的一個(gè)特殊榜樣，樹立了一個(gè)太靜止的理想，忽略了機(jī)遇的全部可能性。只關(guān)注古代世界最好的方面的確是不夠的。其結(jié)果是靜止的，壓抑的。這會(huì)助長一種頹廢懶惰的思維習(xí)慣。 ”[15]（P352-353）當(dāng)然，懷特海并非認(rèn)為希臘人本身是不思進(jìn)取的。恰恰相反，希臘人“喜歡冒險(xiǎn)，渴望新奇”。在懷特?？磥?，我們能夠做到的最非希臘的事，莫過于“仿效希臘人，因?yàn)橄ＥD人絕對(duì)不是復(fù)制者”。 [15]（P352-353）

按照懷特海的提醒，“觀念的停滯是危險(xiǎn)的”，也就是說，不進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的觀念，“不投入新鮮成分的觀念是危險(xiǎn)的。”[16]（P313）這位后現(xiàn)代哲學(xué)大師強(qiáng)調(diào)，“你可以把生命保守在形式的流動(dòng)中……但你不能將同一個(gè)生命永遠(yuǎn)閉鎖在同一個(gè)模式中。 ”[12]（P88）

3．后現(xiàn)代思維是一種和諧思維

與執(zhí)著非此即彼的現(xiàn)代二元對(duì)立思維相反，建設(shè)性的后現(xiàn)代思維推崇亦此亦彼的和諧思維。它服膺萬物并生而不相害。堅(jiān)信道的本質(zhì)就在于對(duì)立面的和諧并茂。當(dāng)然，這種和諧不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。這樣一種和諧并不是以壓抑個(gè)體為前提的，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體的共榮。這是一種“廣大的和諧”，在其中，個(gè)體擁有自身的美，與此同時(shí)“又構(gòu)成整體的美”。

從這樣一種和諧的，包容性的視野出發(fā)，感性、情感、價(jià)值和美不再被看做是理性的敵人而是合作伙伴。它們彼此相互聯(lián)系，彼此依賴，相互補(bǔ)充，相互滋養(yǎng)，相互豐富，構(gòu)成一種內(nèi)在的和諧。

從這樣一種和諧的立場出發(fā)，后現(xiàn)代思維要求我們以全面的、整體的視角來審視問題，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三者的統(tǒng)一，追求包括經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長、自然生態(tài)平衡、社會(huì)和諧有序在內(nèi)的綜合效益，而不是以高耗費(fèi)、高污染的方式追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，從而忽視生態(tài)價(jià)值、生態(tài)效益和社會(huì)和諧。

4．后現(xiàn)代思維是一種多元思維

與封閉的現(xiàn)代思維堅(jiān)執(zhí)劃一思維不同，后現(xiàn)代思維推崇思維的多元性。對(duì)于懷特海，“作為一個(gè)整體，宇宙在本質(zhì)上是多元的?！盵17]（P184）在懷特海那里，不存在唯一的實(shí)在。存在的只有不同的現(xiàn)實(shí)實(shí)在。后現(xiàn)代思維強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理的方式是多樣的，不存在唯一正確的認(rèn)識(shí)方式和思考方式。因此它非常鼓勵(lì)傾聽“不同的聲音和不同的觀點(diǎn)”，鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)之間的“對(duì)話”。[18]（P183）對(duì)于后現(xiàn)代思想家來說，一個(gè)人能夠獲得的觀察事物的視角越多，他的解釋就將越豐富越深刻。在后現(xiàn)代思想家看來，獲得真理的捷徑是對(duì)話。真理是從對(duì)話中產(chǎn)生的。在這個(gè)意義上，真理永遠(yuǎn)是不完全的。真理的發(fā)展與變化是隨著對(duì)話深入而展開的。后現(xiàn)代思維要求對(duì)話的參與者擯棄偏執(zhí)與自以為是，懷抱一顆開放的心態(tài)，向不同的觀點(diǎn)開放、向真理開放。用懷特海的學(xué)生、著名比較哲學(xué)家諾思羅普的表述就是：我們必須使自己的直覺、想象力甚至靈魂，向與我們自己的視野、信仰和價(jià)值觀不同的視野、信仰和價(jià)值觀開放。

在后現(xiàn)代思想家看來，療治偏執(zhí)的最好藥石是向多元開放，向他者開放。

在與他者的關(guān)系問題上，懷特海持一種非常開放的立場。如關(guān)于與其他傳統(tǒng)的關(guān)系，一反歐洲中心主義的傲慢，懷特海強(qiáng)調(diào)不同的傳統(tǒng)之間可以“相互學(xué)習(xí)，相互借鑒”。[15]（P220）此語的背后蘊(yùn)涵著懷特海對(duì)差異的強(qiáng)調(diào)。在懷特海整個(gè)哲學(xué)中，差異概念始終扮演著一個(gè)至關(guān)重要的角色。與賦予差異消極色彩的傳統(tǒng)相反，懷特海以一種非?？隙ǖ难酃饪创町悺Ｔ谒磥?，正是差異為更高的發(fā)展提供了條件。他強(qiáng)調(diào)，存在于人類社群之中的多樣性與差異性是至關(guān)重要的，因?yàn)樗鼮槿祟惖木衩半U(xiǎn)之旅提供了“驅(qū)動(dòng)力和原材料”。在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》一書的結(jié)尾懷特海有一段警世文字，在那里他強(qiáng)調(diào)指出，“習(xí)俗與我們不同的其他國家并非敵人。它們是上天賜予我們的禮物。人需要鄰居具有足夠的相似處以便相互理解，具有足夠的不同之處以便激起注意，具有足夠偉大之處以便博得敬仰。 ”[12]（P207）懷特海也提醒人們不要求全責(zé)備，即使我們的鄰居有令人納罕之處，只要它能夠激起我們的興趣，我們也應(yīng)該感到滿意。

三、后現(xiàn)代思維與生態(tài)文明

在建設(shè)性后現(xiàn)代思想家看來，當(dāng)今世界迫切需要一種高遠(yuǎn)的整合精神，需要一種能把各種零碎知識(shí)整合為一種綜合遠(yuǎn)見的學(xué)說，而以懷特海的過程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義恰恰滿足了這一要求。在柯布看來，自笛卡爾以來的現(xiàn)代哲學(xué)在總體上或是滿足于對(duì)世界的現(xiàn)象描述，或是局限于對(duì)語言的邏輯分析，甚至晚近的后現(xiàn)代主義也主要是致力于解構(gòu)，都沒有提供對(duì)世界的一種整體的和綜合的把握。今天生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)使人切身地感受到，忽視作為一個(gè)整體的宇宙，在理論和實(shí)踐層面都帶來了巨大的災(zāi)難。在這種背景下，建設(shè)性后現(xiàn)代的思維就凸顯了它的價(jià)值。

因?yàn)楹蟋F(xiàn)代思維欣賞 “高瞻遠(yuǎn)矚”，主張把生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)做一盤棋來看待。它反對(duì)急功近利的短視，把發(fā)展的著眼點(diǎn)放在“功在當(dāng)代，利在千秋”。它反對(duì)“一葉障目”，就生態(tài)環(huán)境談生態(tài)環(huán)境，而是站在一個(gè)全新的高度，利用中國喜歡“高瞻遠(yuǎn)矚”的優(yōu)勢,把生態(tài)文明的建設(shè)作為一盤棋，作為一個(gè)有機(jī)的整體來對(duì)待。建設(shè)性后現(xiàn)代主義本著“我們的宇宙是由相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)事件構(gòu)成的”哲學(xué)理念，對(duì)國家的、全球的政治體制、社會(huì)體制和經(jīng)濟(jì)體制有一種長遠(yuǎn)的、整體的、和諧的考量，而不會(huì)為狹隘、短視的、見木不見林式的目光所左右，陶醉于急功近利的短期繁榮中。在這方面，中國自身獨(dú)特的傳統(tǒng)中有著 “豐富的資源”。 我們傳統(tǒng)文化中的 “高瞻遠(yuǎn)矚”、“整體觀念”、“顧小利則大利之殘”等觀念體現(xiàn)的就是這種智慧。這意味著生態(tài)文明建設(shè)不僅要和諧人與自然的關(guān)系,而且要和諧人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系。它不把經(jīng)濟(jì)的增長當(dāng)做改善生態(tài)環(huán)境的靈丹妙藥，而是注意資源、環(huán)境、人口、貧困以及公民參與的內(nèi)在聯(lián)系，從而將社會(huì)公正和人的尊嚴(yán)與自由看做生態(tài)文明建設(shè)的重要一環(huán)。因?yàn)閲庥嘘P(guān)專家的研究早已表明，民眾的政治權(quán)益的改善,十分有助于生態(tài)環(huán)境的改善。

可以想見，這樣一種推崇“高瞻遠(yuǎn)矚”的建設(shè)性的后現(xiàn)代思維一定會(huì)受到“過癮論”的指責(zé)。他們的理論根據(jù)是：“中國經(jīng)過一百多年的努力，好不容易要崛起了，憑什么我們中國人民還沒有富起來就要先過窮日子，還沒有現(xiàn)代化就要開始過綠色生活？”在他們看來，“即使這樣的生活不可持續(xù)，我們起碼也得過把癮，先現(xiàn)代化了再說?！雹偎^“過癮論”是我自己對(duì)類似論點(diǎn)的概括。有關(guān)信息可參見江曉原先生《中國人選擇綠色生活方式的兩難處境》一文的分析（見《綠葉》雜志2009年第2期）。

這種“過癮論”雖然伴隨著狹隘民族主義的流行反映了眼下相當(dāng)一部分人的心聲，從者如云，但理論上是頗成問題的，道義上也是不負(fù)責(zé)任的。

理論上，“過癮論”顯然是線性思維的犧牲品。認(rèn)為中國應(yīng)該先實(shí)行現(xiàn)代化，然后再來講后現(xiàn)代化，講生態(tài)文明,好像歷史發(fā)展一定是前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代。 依照這種線性思維定勢,生態(tài)文明是后現(xiàn)代社會(huì)要考慮的事,我們現(xiàn)在尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,現(xiàn)今的當(dāng)務(wù)之急是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,是過上“現(xiàn)代生活”，盡管這樣下去“地球確實(shí)難以支撐”。顯然，批評(píng)者的頭腦中預(yù)設(shè)了一個(gè)大前提,那就是歷史是線性發(fā)展的。不先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，哪里來的后現(xiàn)代,不先實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明，哪里來的生態(tài)文明？ 這些批評(píng)者不僅忘了列寧關(guān)于歷史發(fā)展不平衡的理論,顯然也遺忘了辯證唯物主義關(guān)于“意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性”的學(xué)說,特別是意識(shí)具有超前性的學(xué)說。按照這一線性發(fā)展的邏輯，中國革命和蘇聯(lián)的十月革命都是不該發(fā)生的。

不難看出，西方國家一直信奉的現(xiàn)代化模式和現(xiàn)代生活方式被“過癮論”者視做唯一正宗的、天經(jīng)地義的發(fā)展模式和理想的生活方式。除此之外,別無他途。即使是火坑,我們也要往下跳。對(duì)近30年來無數(shù)來自后現(xiàn)代陣營的對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代生活方式弊端的揭露與深刻批判，“過癮論”者顯然絲毫沒有加以考慮。

其次，“過癮論”者在道德上也是不負(fù)責(zé)任的。這種責(zé)任感的缺席不僅體現(xiàn)在對(duì)自然、對(duì)地球、對(duì)他人的不負(fù)責(zé)任上，而且也體現(xiàn)在對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任上。因?yàn)橐韵M(fèi)主義為取向，以追求物質(zhì)享受的最大化為核心的現(xiàn)代生活方式在其外在的華麗外衣下，其實(shí)是布滿了千瘡百孔的。這樣說絲毫沒有否認(rèn)現(xiàn)代生活方式存在著使人們的生活變得更舒適、更便利的一面，而是說它帶來的問題遠(yuǎn)較這些便利多得多,也嚴(yán)重得多。

以美國的肥胖現(xiàn)象為例,受現(xiàn)代生活方式所賜,肥胖已經(jīng)成為美國最嚴(yán)重的健康問題之一。調(diào)查顯示，60%的美國成年人超重，四分之一的人患有肥胖癥。每年大約有30萬美國人過早死于與肥胖有關(guān)的各種疾病。以至于上屆美國總統(tǒng)布什曾親自出馬召集可口可樂、麥當(dāng)勞、百事可樂等飲食企業(yè)的負(fù)責(zé)人及政府相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)人在白宮召開 “與兒童肥胖作斗爭”座談會(huì)。會(huì)上，布什說：“美國兒童肥胖癥已成為嚴(yán)重的社會(huì)問題，給許多家庭帶來很大困擾，現(xiàn)在很有必要?jiǎng)訂T全社會(huì)力量，采取一系列措施來解決這個(gè)問題?！?/p>

當(dāng)我們拋棄了以粗糧、雜糧、蔬果為主的傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu),一心擁抱大魚大肉、白米白面的現(xiàn)代生活方式的時(shí)候,我們實(shí)際上是踏上了一條 “蒼白人生”的不歸路。

這里需要指出的是,雖然我們倡導(dǎo)后現(xiàn)代的生態(tài)文明，但并非見“現(xiàn)”（代化）就反，而是認(rèn)為現(xiàn)代化發(fā)展至今，已經(jīng)暴露出一些嚴(yán)重弊病，難道我們現(xiàn)在不應(yīng)該對(duì)此有所警覺、有所改變，懸崖勒馬？如果一味盲目地模仿西方的現(xiàn)代化，效仿他們的現(xiàn)代生活方式，人人都以擁有私家車為榮，首都將變成“首堵”，汽車還能起到什么作用呢？以我所在的洛杉磯為例，許多美國人每天要開四五個(gè)小時(shí)的車去上班，上班進(jìn)城堵,下班出城堵,回到家都沒有時(shí)間跟家人和孩子聊聊天，還不說因?yàn)槎萝囋斐傻摹岸滦摹薄鞣N心理疾病的產(chǎn)生。難道這就是我們所要的現(xiàn)代生活?這就是時(shí)髦？這就是幸福?不久前的一項(xiàng)調(diào)查表明，美國每年花費(fèi)在治療“嚴(yán)重”精神（心理）疾病上的錢高達(dá)1930億美元。說這些疾病的獲得完全是開車造成的，顯然有失公允，但要說一點(diǎn)關(guān)系沒有,則也難以服人。我們干嗎非要等到那個(gè)時(shí)候再來采取措施？為什么一定要“過”上這樣一把損人害己的“癮”呢？

從后現(xiàn)代思維出發(fā)，我們便不難看出現(xiàn)行占主導(dǎo)地位的西式現(xiàn)代化發(fā)展模式的霸道、膚淺與短視。它不僅在經(jīng)濟(jì)上是榨取性的——竭澤而漁，而且在文化上是漂白式的——抹平文化多樣性和豐富性，生活方式上則是霸道的——沒有錢的人生是沒有意義的，否認(rèn)另一種生活是可能的有意義的。

四、后現(xiàn)代思維與中國文化

細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的后現(xiàn)代思維與中國文化是息息相通與深度契合的。

建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者懷特海曾明確指出自己的哲學(xué)更接近中國哲學(xué)。著名比較哲學(xué)家郝大維（David Hall）也說：“古典中國是真正意義上的后現(xiàn)代的?！盵19]這也就解釋了為什么幾乎所有建設(shè)性后現(xiàn)代思想大家都把希望的目光投向中國，認(rèn)為中國是我們這個(gè)星球的希望所在。①參見柯布博士2005年10月在中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所發(fā)表的講演 “Process Philosophy and Its Contemporary Relevance to the World in General and China in Particular”。

在著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家格里芬看來，在抵抗美帝國主義，實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向進(jìn)程中，中國扮演著一種獨(dú)一無二的領(lǐng)導(dǎo)性的角色。他用以下幾點(diǎn)來說明他的這一觀點(diǎn)。（1）中國的文化歷來沒有帝國主義的思想。中國的文明在一段時(shí)期內(nèi)曾經(jīng)是地球上最偉大的文明，中國有從事帝國主義的條件，可以統(tǒng)治世界上所有的國家，但是它卻拒絕這樣做。它從未意圖統(tǒng)治全球。因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)，中國在超越帝國主義體系的作用上是可靠的。（2）中國在控制人口增長上取得了引人注目的成績，這使中國在保護(hù)生態(tài)平衡上有了說服力。（3）在21世紀(jì)，中國確實(shí)很有希望成為最具影響力的國家之一，隨著國力和威望的恢復(fù)，還有世界對(duì)中國偉大文明的認(rèn)識(shí)，中國在世界文明發(fā)展中將發(fā)揮重要的作用并取得領(lǐng)導(dǎo)性的地位。（4）中國有第一手的抵制帝國主義的豐富經(jīng)驗(yàn)。中國人民永遠(yuǎn)忘不了帝國主義的入侵帶給中華民族的慘痛經(jīng)歷。（5）中國有深厚的“己所不欲，勿施于人”的宗教和文化傳統(tǒng)。所以中國在結(jié)束帝國主義，實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向和建設(shè)生態(tài)文明上擁有更多的動(dòng)力。

格里芬不希望中國重蹈西方現(xiàn)代化的復(fù)轍，希望中國借助自己得天獨(dú)厚的思想資源走出一條新路，即“后現(xiàn)代化”之路。[1]（P16）

不僅格里芬，其他建設(shè)性后現(xiàn)代思想家也認(rèn)為，中國文化特別是作為其根基的儒、道、釋所倡導(dǎo)的天地人和、陰陽互動(dòng)的價(jià)值觀念，應(yīng)成為未來后現(xiàn)代世界的支柱性價(jià)值觀念。

雖然中國的建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究剛剛起步，但中國文化在本質(zhì)上是過程的，因此可以預(yù)見,在中國傳統(tǒng)思想的沃土上,與中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義一道，在推動(dòng)人類社會(huì)向后現(xiàn)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過程中，建設(shè)性后現(xiàn)代主義必能大顯身手，后現(xiàn)代思維必定有一個(gè)光明的未來。

[1][美]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)[M].馬季方，譯.北京：中央編譯出版社，1995．

[2]Charles Birch．“Scientific Dilemma.”In Christianity and Crisis（December 25，1967）．

[3]胡適.《科學(xué)與人生觀》序[A].中國現(xiàn)代思想史資料簡編（第二卷）[C].杭州：浙江人民出版社，1982．

[4]A．J．Vander，Sherman,，J．H，&Luciano，D．S．Human physiology（5th ed.）．New York：McGraw-Hill，1990．

[5]Michael Polanyi．Knowing and Being．Univ of Chicago Press，1969．

[6]樊美筠．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的失敗：建設(shè)性后現(xiàn)代思想家看全球金融危機(jī)——柯布博士訪談錄[J].文史哲，2009，（2）．

[7]Alfred North Whitehead．Science and the Modern World，New York：Macmillan，1925．

[8]Douglas Sloan．Insight-Imagination：The Emancipation of Thought and the Modern World，Greenwood Press，1983．

[9][美]小約翰·柯布．從懷特海過程哲學(xué)角度審視現(xiàn)代化[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007，（2）．

[10]Alfred North Whitehead,Aims of Education.London：Williams and Norgate,1932．

[11]Malcolm D.Evans,Whitehead and Philosophy of Education,Amsterdam-Atlanta,1998．

[12]Whitehead．Science and the Modern World.New York：The Free Press,1967

[13]Suchocki．The Fall to Violence.New York：The Continuum Publishing Company,1999,p.72.

[14]Sochocki．God,Christ and Church.New York：Crossroad,1982,p. 11

[15]Whitehead．The Ideas of Adventure.New York：The Macmillan Company,1954,352-353

[16]懷特海文錄[C]．杭州：浙江文藝出版社，1999．

[17]Keller,Catherine．From A Broken Web.Boston：Beacon Press, 1986,p.184.

[18]Maxine Greene，“Curriculum and Cultural Transformation：A Humanistic View.”Cross Currents 2（1975）．

[19]Hall,David. “Modern China and the Postmodern West”.in Culture and Modernity：East-West Philosophic Perspectives,ed.Eliot Deutsch,Honolulu：University of Hawaii Press,1991．

[責(zé)任編輯 李沖鋒]

Ecological Civilization Calls for Postmodern Thinking

WANG Zhi-he
（Institute for Postmodern Development of China,USA,CA 91711）

Modern mode of thinking is not qualified to conduct the important task of creating an ecological civilization due to its crucial drawbacks such as its uniformity thinking,binary thinking,mechanical thinking and fragmental thinking.Therefore a postmodern thinking characteristic of organic thinking,process thinking,harmonious thinking and plural thinking is badly needed in order to create an ecological civilization.Such a postmodern thinking,in essence,has affinities with Chinese tradition.Therefore it will flourish on the land of China.

ecological civilization；postmodern thinking；modern mode of thinking

2010-05-08

王治河（1960-），男，山東招遠(yuǎn)人，美國克萊蒙研究生大學(xué)(Claremont Graduate University)哲學(xué)博士。曾任中國社會(huì)科學(xué)院《國外社會(huì)科學(xué)》副主編，現(xiàn)任美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長。