潘大禮

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

對于清代婦女守節(jié)的問題，學(xué)界的觀點(diǎn)主要分為三部分，一部分是持批評的態(tài)度，認(rèn)為迫使清代婦女守節(jié)導(dǎo)致其社會地位低下的根源在于封建貞節(jié)制度；另一部分則持較為中間的觀點(diǎn)，主張采取較為客觀的立場來研究清代婦女的守節(jié)及其相關(guān)問題；還有一些學(xué)者重新審視了清代婦女的守節(jié)及貞節(jié)制度、觀念，認(rèn)為其也具有一定的積極作用。學(xué)界對此類問題多是從貞節(jié)觀念、旌表制度等外部因素進(jìn)行探討，往往忽視婦女的自身因素對其守節(jié)的影響，對清代婦女守節(jié)的原因揭示的不夠充分。此外，對于清代婦女守節(jié)與傳統(tǒng)孝文化有何種聯(lián)系也鮮有論及。

本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從中國傳統(tǒng)孝文化為視角，以晚清武昌府為時空背景，對婦女守節(jié)的因素進(jìn)行探討。晚清武昌府婦女的守節(jié)除了受社會、家庭及其自身等三種因素的影響外，從更寬泛的范圍上來看，傳統(tǒng)孝文化對婦女守節(jié)也有重要作用，以此視角有助于加深我們對清代婦女守節(jié)的認(rèn)識。

1 婦女守節(jié)的社會因素

晚清武昌府婦女守節(jié)的原因，首先受到社會因素的影響，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.1 貞節(jié)觀念的影響

我國古代貞節(jié)觀念的發(fā)展演變經(jīng)歷了一個較為漫長的過程，早在《周易》經(jīng)文中就有：“婦人貞吉，從一而終。[1]”《禮記》中也要求婦女：“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。[2]”到了漢代，班昭主張：“女有四行：一曰婦德；二曰婦言；三曰婦容；四曰婦功。”這一主張即“四德”，同時指出：“夫有再娶之義，婦無二適之文。[3]”這些儒家貞節(jié)觀念奠定了后代貞節(jié)觀念的發(fā)展基礎(chǔ)。經(jīng)過宋元明三代政府對貞節(jié)制度的完善和發(fā)展，到了清代則把貞節(jié)觀念發(fā)揮到極致，清代中晚期，貞節(jié)觀念更是深入各地。

貞節(jié)觀念的發(fā)展程度，直接影響了晚清武昌府的婦女思想，丈夫去世后，她們自稱“未亡人”。如咸寧縣文童張達(dá)康妻王氏，“于歸時，夫已患足疾，服藥除穢順事無違，數(shù)月夭，失所天，稱未亡人者以有遺腹故也。[4]”(卷六·人物列女)王氏在丈夫病故后“失所天，稱未亡人”。湖北武昌《黃氏宗譜》中就規(guī)定了：“夫者天也，一生須守一敬字”，甚至還要求婦女“見丈夫來便須立起。”(卷三·肅閨范)*文中出現(xiàn)的湖北武昌、江夏、鄂城各氏宗譜均收藏在湖北省圖書館。從這些事例中我們可以看出，傳統(tǒng)倫理文化對女性的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

1.2 政府的提倡

清政府對婦女守節(jié)的提倡主要體現(xiàn)在兩個方面上，一是制定旌表制度加強(qiáng)對守節(jié)婦女的旌表，二是倡建“清節(jié)堂”等慈善機(jī)構(gòu)，資助守節(jié)的婦女。

首先，清政府加強(qiáng)對守節(jié)婦女的旌表，鼓勵婦女守節(jié)。在《大清會典》中記載，早在順治五年，清政府就規(guī)定：“孝子、順孫、義夫、節(jié)婦自元年以后，曾經(jīng)奏聞?wù)呷孕醒舶丛贋楹藢?shí)，造冊報(bào)部，具題旌表?！表樦问暧忠?guī)定：“凡旌表節(jié)孝在直省府州縣者，官給銀三十兩……聽其自行建坊?！?卷五十四·禮部，官民旌表)此后清政府又對旌表制度進(jìn)行了一系列的完善，在李鴻章等欽定的《大清會典事例》中記載，同治七年規(guī)定：“嗣后除宗室滿漢為貞女請旌聲明不拘常例年限，援案肯予旌表外，所有由部題請旌表，無論宗室滿漢，仍按照節(jié)婦年限扣算辦理?！惫饩w四年又規(guī)定：“該省償有此等孝子順孫節(jié)烈婦女，事實(shí)確鑿者，各該督撫通飭各州縣，隨時采訪，匯案奏請旌表?！?卷四百四·禮部風(fēng)教)這表明清政府加強(qiáng)了對婦女旌表的力度。

受清政府旌表政策變化的影響，武昌府婦女受旌表的年限和人數(shù)也隨之變化，如康熙《湖廣武昌府志》中載有婦女約37名，其中受到旌表的共有5人。乾隆《武昌縣志》中共載有婦女10名，受到旌表的僅有4人。可是到光緒《武昌縣志》撰成時，里面所載的節(jié)婦不僅人數(shù)蔚為壯觀，而且受到旌表的人數(shù)也大為增加，因人數(shù)太多，無法統(tǒng)計(jì)，可以確定上千人左右。

其次，清政府通過倡建清節(jié)堂等慈善機(jī)構(gòu)鼓勵婦女守節(jié)。清節(jié)堂又稱“恤嫠會”、“敬節(jié)堂”、“寡婦堂”等，以救濟(jì)節(jié)婦為宗旨。晚清武昌府清節(jié)堂收養(yǎng)的對象“多為家境艱難的青年寡婦”[5]，清節(jié)堂還設(shè)有董事會，有官紳商賈和行善名人組成，日常事物由坐堂董事處理。寡婦每月由堂方按例發(fā)月錢，帶子女的另加半數(shù)。例如，同治七年(1868年)武昌、漢陽兩地的清節(jié)堂給寡婦“月錢為1串200文，幼兒加600文。[6]”另一方面，也有娘家或者婆家每月送來的生活補(bǔ)助費(fèi)，如果家人接濟(jì)不來或者沒有人接濟(jì)，那么這些節(jié)婦就在清節(jié)堂里靠手工勞動賺取生活費(fèi)。因此，清節(jié)堂為婦女的守節(jié)提供了較為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，有助于鼓勵婦女守節(jié)。

1.3 宗族的要求

在晚清武昌府中，幾乎每個宗譜都有規(guī)定婦女為夫守節(jié)的條款，通過宗譜的宣傳和教化讓更多的女性守節(jié)。

許多宗譜中對列女入傳的標(biāo)準(zhǔn)都有明確的規(guī)定。例如，湖北鄂城《李氏宗譜》規(guī)定入傳標(biāo)準(zhǔn)：“列女傳，才德并錄其中，惟節(jié)烈最重。果其年未至三十者苦節(jié)目守，無論子女有無、已旌與否皆宜立傳，至孝婦貞女亦悉祥焉，以為巾幗勸?！?卷首二)再如江夏的《杜氏宗譜》里即規(guī)定：“貞女、節(jié)婦有建坊、旌表，入邑志、通志、崇祀、節(jié)烈祠及未經(jīng)舉報(bào)行實(shí)可紀(jì)者，譜帙必書。此微顯闡幽之意也?！弊谧逶谧谧V上對列女進(jìn)行正面的表彰之外，也通過反面的書寫方式懲罰再嫁的婦女，間接地讓婦女為夫守節(jié)，如江夏的《周氏宗譜》里就指出：“夫歿另嫁者，從前譜例于娶某氏三字用圈圍之，今則大書醮字于某氏名下，示以廟絕也。”(卷一下·譜例)湖北鄂城的《徐氏宗譜》還特別規(guī)定：“如未婚守志者書聘某氏，未姻守志，或奉文旌表給坊給匾，或載縣志，俱必詳書。”(卷首二·凡例)從《周氏宗譜》中可以知道，對再嫁婦女的記載表示已與宗族脫離關(guān)系，即與“廟絕”，作為對再嫁婦女的懲罰。

2 婦女守節(jié)的家庭因素

除了社會因素，家庭因素也是晚清武昌府婦女守節(jié)的重要原因。

2.1 奉養(yǎng)舅姑

“孝”的觀念自古就是社會道德所提倡的一個最為重要的方面，孝順父母在君主專制社會里已經(jīng)成為家庭之首要主張，是每個人必須首先做到的道德規(guī)范。有學(xué)者指出節(jié)婦有三件大事，“奉養(yǎng)舅姑、為夫有后、育子成人。[7]”從晚清武昌府的宗譜中可以看出“孝父母”幾乎都是作為家訓(xùn)第一位的要求而列出的，如江夏縣《杜氏宗譜》中《家訓(xùn)上篇》里“明倫十二條”的第一條就是要求族人“孝父母”。

2.2 為夫立嗣

祭祀在中國的傳統(tǒng)社會中占有極其重要的地位，讓死去的人在“陰間”能得到供奉，不能讓他們成為孤魂野鬼，唯一的辦法就是為夫立嗣，絕戶的事情是中國人不能接受的，正所謂“不孝有三，無后為大”。在晚清武昌府，男子如在婚后不久去世、沒有子嗣時，選擇為夫立嗣是婦女的當(dāng)務(wù)之急。像嘉魚縣的曾氏，周克聰之妻，二十二歲時夫死無子，“以兄子承祧，教養(yǎng)備至，慈嚴(yán)兼施。[8]”(卷六·列女)曾氏在夫死無子的情況下，選擇丈夫哥哥的兒子為嗣子，“以兄子承祧”，曾氏把其當(dāng)作自己的親生兒子一樣對待，“教養(yǎng)備至，慈嚴(yán)兼施”。

2.3 撫養(yǎng)后代

一般認(rèn)為，丈夫死后，子女成為婦女生活下去的希望。古語云：“夫死從子”。這句話雖有不合理的一面，但是當(dāng)丈夫去世后，婦女與子女相依為命生活下去確也是事實(shí)，反映了撫養(yǎng)年幼的子女是婦女應(yīng)盡的職責(zé)。也許正是因?yàn)樽优畟冞€年幼，丈夫死后子女更需要有人照料，婦女沒有選擇再嫁而是在夫家守節(jié)用來撫養(yǎng)后代。如：

余氏，但錫九妻，二十而寡，生子木春，至三歲有足疾，氏艱辛撫之歷五十余年，卒。[9](卷七·人物列女)

儒童金起汶妻楊氏，年三十守節(jié)。子二，長玉斗甫四歲，次宗美遺腹生，苦志撫成，卒年五十四。[10](卷十一·列女志)

從上述兩個事例中，我們可以知道這兩位婦女在丈夫死后，均為撫養(yǎng)幼子長大成人而守節(jié)不嫁。

2.4 撫養(yǎng)家中的其他親人

晚清武昌府有的婦女在丈夫死后沒有子女也沒有立嗣的情況下仍然選擇了為夫守節(jié)，這時她們以撫養(yǎng)家中的其他年幼親人為職責(zé)，終生不再嫁。如武昌縣萬本忠妻談氏，在其夫“疾革時，以弟妹屬之，談勤紡績?yōu)槎」脗浼迠Y，為叔本清完娶，苦節(jié)六十二年。[11]”(卷一百五十六·人物志列女傳二)談氏的丈夫在臨死的時候把弟妹托付給她，后來談氏通過紡績的收入為小姑和小叔完婚，自己守節(jié)六十二年不再嫁。

2.5 為聘夫守節(jié)

這一類多是未婚的女子，由于聘夫未婚先死而選擇為其守節(jié)。如通山縣的徐姑，幼年時即許配給陳漢萬，當(dāng)徐姑十七歲時陳亡故，“姑年十七陳故，撫嗣貞守六十四年。[12]”(卷五·列女志貞女)再如武昌縣的崔貞女，“幼字謝大治，年十八未嫁，大治卒，女往謝守貞。[13]”(卷二十四·列女)這兩位貞女都是很年幼的時候就許配給人，沒有出嫁聘夫就已經(jīng)亡故，可是她們?nèi)匀贿x擇為聘夫守節(jié)終生不嫁的方式。

3 婦女守節(jié)的自身因素

上述兩個方面的原因?qū)ν砬逦洳畫D女的守節(jié)產(chǎn)生了一定的影響，但這些因素都是外部的，此外，婦女拒絕再嫁選擇守節(jié)也有其自身的內(nèi)在因素。

在清代，政府、宗族、傳統(tǒng)文化等因素都提倡婦女守節(jié)，堅(jiān)守貞操，然而晚清武昌府的婦女在守節(jié)的同時也面臨著很多再嫁的壓力：

(1)丈夫死后沒有子女，家庭貧困無以為生，家人或別人勸之再嫁的。如孟氏，咸寧人，二十六歲丈夫亡故，“赤貧無子，或勸之嫁。[14]”(卷十·人物列女)再如武昌縣的羅氏，二十四歲時守節(jié)，家貧又遇荒年，“無以為生，家人欲奪其志。[13]”(卷二十四·列女)

(2)有些婦女在守寡后，親族因?yàn)樨潏D其家產(chǎn)而迫使婦女再嫁的。如江夏的萬氏，年十八嫁同縣的田道柱，僅一年后萬氏即守寡，家產(chǎn)“有田數(shù)畝，為夫從兄所侵，欲奪萬志。[11]”(卷一百五十六·人物志列女)

(3)有的婦女在丈夫死后還十分年輕，家人看其年齡還小或是見其守節(jié)辛苦要求其再嫁的。像嘉魚縣的尹氏，“年及笄”其夫即早逝，“祖姑及母憐其少寡，欲令改字。[8]”(卷六·列女)崇陽縣的傅三姑，在丈夫逝世后服侍孀姑六年，后回娘家省親，“面上有淚痕，父母心惻，欲奪其志。[15]”(卷九·人物志閨卷)

(4)有的父母因?yàn)槟蟹降拿暡缓?，要求破壞婚約，請求官方逼迫女兒改嫁的。如嘉魚縣的熊烈女，“自幼許字諶氏，諶氏子不肖，有丑聲，其父訟之，官欲令改適。[8]”(卷六·列女)

(5)有些丈夫知道自己死后妻子還很年輕守節(jié)不易，勸其在自己死后可以改嫁的。如蒲圻縣李孟乾妻陳氏，二十六歲守節(jié)，孟乾在臨死時囑陳氏曰：“汝無舅姑，并無子息，可隨汝志。[9]”(卷七·人物列女)

從上面的事例中我們知道，晚清武昌府婦女面臨著許多被動再嫁的壓力，但是我們還要看到迫使婦女再嫁都是外在的因素，最終她們抵制再嫁的壓力，而選擇了守節(jié)，這是其自身內(nèi)在因素的作用。鄂城縣《夏氏宗譜》中有這樣一則記載：

家有廖氏者，房兄諱武純字開第之妻也，氏以廿年于歸，貞靜有淑質(zhì)，甫舉一子，夫君疾已入膏盲，嫂氏日夜優(yōu)侍無倦容，未幾而所夭殞，嫂氏欲已身殉，慟而絕，絕而復(fù)生。翁姑勸慰謂：“子幼，微未亡人何能延旦夕命?！鄙┦鲜紡?qiáng)起，撫子浙泉若掌珠心肉焉。舅姑猶恐志未堅(jiān)也，微以里黨之易節(jié)者試之，嫂氏曰：“夫天也，無可貳乎。”矢志奉舅姑。(卷首)

廖氏的翁姑恐怕她在丈夫去世后再嫁不能為夫守節(jié)，“恐志未堅(jiān)也”，用里黨易節(jié)的婦女試探廖氏有沒有守節(jié)的決心，最后廖氏不為所動并說：“夫天也，無可貳乎?！绷问嫌性偌薜膲毫?，夲可選擇再嫁，但最終選擇為夫守節(jié)，這是她自愿的行為。再如崇陽縣的羅氏，二十五歲時其夫去世，氏歷盡艱辛將其一歲孤子撫養(yǎng)成人，當(dāng)氏七十五歲宗族為其請旌時，她說：“守節(jié)吾分，豈求名乎？堅(jiān)辭不允。[15]”

4 孝文化與婦女守節(jié)

雖然晚清武昌府婦女的守節(jié)與上述三種因素有直接的關(guān)系，但是在傳統(tǒng)的中國社會里，孝文化對婦女的守節(jié)的影響也是必須要考慮的一個重要因素。孝文化其實(shí)是一種很寬泛的傳統(tǒng)文化，肖群忠指出：“孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過程、政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍伸的總和”[16]，在某種程度上可以說,孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心之一。

“孝”的觀念自古就是社會道德所提倡的一個重要的方面，早在《孝經(jīng)》里就有：“夫孝，德之本也，教之所由生也”(開宗明義章)“曾子曰‘甚哉，孝之大也’。子曰‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?三才章)自從漢代實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治政策后，歷代政府均重視孝的教化，漢代就有“舉孝廉”的政策。直到清代，因?yàn)槭钱愖褰▏?，清政府一直在宣揚(yáng)以“孝”治國的思想。孝順父母在君主專制社會里已經(jīng)成為家庭的首要主張，是每個人必須首先遵循的道德規(guī)范。如前所述，從晚清武昌府的宗譜中可以看出“孝父母”幾乎都是作為家訓(xùn)第一位的要求提出的。如江夏縣《杜氏宗譜》規(guī)定：“父母之恩，昊天罔極，理非虛設(shè)，世有明征，試思水有源頭木有根本，人非父母身從何來？”再如：

張玉庭妻虞氏，年十九歸于張，甫一載玉庭遠(yuǎn)貿(mào)無音問，家貧以紡績?yōu)樯?jì)，或勸其他適，虞泣曰：“舅老奉事無人，我當(dāng)以婦代子完孝養(yǎng)之責(zé)”，舅歿經(jīng)營喪葬如禮，后有人言玉庭客死者，虞死志守義，每遇春秋祭祀歲時伏臘具食哭奠必盡哀。[13](卷二十四·列女)

該文中，虞氏在丈夫出外經(jīng)商音訊全無的情況下拒絕別人勸其再嫁的建議，“或勸其他適”，氏以舅老無人贍養(yǎng)為由拒絕，后得知丈夫客死他鄉(xiāng)后氏矢志守節(jié)，“死志守義”。

婦女在一生的過程中除了作為女兒的角色，要對父母長輩孝順外，還要作為妻子，對丈夫忠貞守節(jié)，此外作為母親，承擔(dān)著撫養(yǎng)子女的責(zé)任。所謂“不孝有三，無后為大”，以上三種性別身份都屬于中國傳統(tǒng)孝文化的范疇。有學(xué)者指出“孝”不僅是指“尊祖敬宗”，也包括“生兒育女、傳宗接代”[16]25，從上文中我們已經(jīng)看到，晚清武昌府婦女守節(jié)的主要目的也是因?yàn)檫@些方面，因?yàn)椤靶⑹侵袊幕暮诵?，是因?yàn)橹袊幕匀鍖W(xué)為核心，儒學(xué)以仁學(xué)為核心，而孝又為仁之根本，孝體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長長的基本精神。[16]397”

5 結(jié) 語

綜上所述，晚清武昌府婦女的守節(jié)一方面受到外界因素的影響，社會和家庭通過各種途徑對婦女守節(jié)進(jìn)行觀念上的塑造；另一方面婦女自身的因素也很重要，她們接受了外界對其進(jìn)行的塑造，并且不斷用實(shí)際行動去踐行。通過考察晚清武昌府婦女的守節(jié)，我們可以看出該時期的女性深受傳統(tǒng)孝文化的影響，因?yàn)閶D女的守節(jié)不僅是為了忠貞于丈夫，有時也是孝順父母和照顧后代的需要。因此，從傳統(tǒng)孝文化的角度，通過從社會、家庭和婦女自身考察晚清武昌府婦女的守節(jié)，有助于我們加深了解整個清朝婦女的日常生活。

然而，中國傳統(tǒng)的孝文化也不是沒有缺點(diǎn)的，有學(xué)者指出：“有的雖然真心盡孝，但措施不當(dāng)，形成愚昧行為?！睂τ谕砬逦洳畫D女的守節(jié)也存在許多愚昧的行為，比如夫死自殺的“殉節(jié)”、夫死后毀容斷發(fā)立志守節(jié)、“割股”醫(yī)治親人疾病等守節(jié)行為都不足取。當(dāng)今社會對傳統(tǒng)婦女的守節(jié)行為如何看待，那是仁者見仁智者見智的事情，但是以婦女守節(jié)行為所體現(xiàn)的傳統(tǒng)“孝”文化，如何發(fā)揚(yáng)其積極一面，批判其糟粕的一面，確是一件值得我們仔細(xì)思考的事情。

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