馮 莉

(清華大學(xué)人文學(xué)院,北京 100084)

南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》是我國現(xiàn)存第一部以“文體編次”的詩文總集。就賦體而言,蕭統(tǒng)將其按照題材厘分為十五類目,依次為:京都、郊祀、耕藉、畋獵、紀行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥獸、志、哀傷、論文、音樂、情,這一固定的編排次序是蕭統(tǒng)有意而為。關(guān)于《文選》賦的分類設(shè)目和編次問題,前賢今哲雖多有探討,但尚未對其進行系統(tǒng)性的通論。本文擬對《文選》賦十五類目的設(shè)立和編次作一整合性的概括論述,并在此基礎(chǔ)上透視蕭統(tǒng)的賦學(xué)觀。

一

蕭統(tǒng)將“京都”一目列位于首,并選錄班固《兩都賦》、張衡《二京賦》、《南都賦》和左思《三都賦》,以六卷之多占全書六十卷本的十分之一強,蕭統(tǒng)對京都賦如此重視不無原因。林聰明先生認為《文選》以“京都”居首,開卷又以班固《兩都賦》為第一篇,“蓋取班氏言賦者‘雅頌之亞’,故以《兩都》、《二京》為冠冕也”[1]。錢穆先生的見解與之相同,認為“京都”居首,與班固所說賦為雅頌之亞有關(guān)[2]。班固《兩都賦序》有云:“或曰:賦者,古詩之流也?！蛞允阆虑槎ㄖS諭,或以宣上德而盡忠孝,雍容揄揚,著于后嗣,抑亦雅頌之亞也?！盵3]班固認為賦體作品與《詩經(jīng)》的雅、頌相通,《詩經(jīng)》的雅、頌有“通諷諭”、“宣上德”的功用,漢賦的作用也是如此[4],所以他將漢賦視為古詩之流、雅頌之亞,從而提高了賦在當(dāng)時文壇的地位。受之影響,蕭統(tǒng)在《文選序》中對此有進一步闡發(fā):“《詩序》云:‘詩有六義,一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。’至于今之作者,異乎古昔,古詩之體,今則全取賦名。”[3]1蕭統(tǒng)對班固這一賦論的繼承發(fā)展,僅可說明其為何將賦置于全部文體之首,倘若將之視為列“京都”為賦首的依據(jù),略顯不足。誠然,《文選》賦以“京都”為首,又以班固《兩都》開篇,這一做法在某種程度上是受班固賦論觀念之影響,然而更重要的還是京都賦自身在賦壇中的獨特意義和歷史地位所致。

自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來,西漢的整個社會文學(xué)思潮處于宗經(jīng)崇圣風(fēng)氣的籠罩之中,漢賦的創(chuàng)作也無不受其影響,思想上表現(xiàn)出濃厚的儒家色彩。時值東漢初,經(jīng)學(xué)和儒術(shù)的統(tǒng)治地位得到進一步加強,賦壇上遂涌現(xiàn)出大量描寫京都題材的作品。京都作為一國政治、經(jīng)濟、文化的中心,具有首等重要的地位,而京都賦在東漢初期一經(jīng)出現(xiàn),便與政治現(xiàn)實密切相關(guān),班固《兩都》、張衡《二京》之作,內(nèi)容上不僅描寫了帝王宮殿、苑囿、畋獵等方面,而且還包羅國家的法典、禮俗和文教等,展示出一國的典章制度,歷史文化意蘊更為豐富,可謂“體國經(jīng)野”,“義尚光大”,具有雍容揄揚、潤色鴻業(yè)的政治功能,成為京都賦的典型代表。至西晉左思的《三都賦》,將京都賦體制內(nèi)容和藝術(shù)成就推向最高峰,為此,時人競相傳抄,洛陽為此紙貴。正是基于京都賦所具有的獨特政治內(nèi)蘊,《兩都》、《二京》和《三都》諸賦,備受世人所重。如葛洪《抱樸子·鈞世》云:“《毛詩》者,華彩之辭也,然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪濊博富也?！盵5]這是對京都賦藝術(shù)價值的肯定。而孫綽更是將《二京》《三都》比擬五經(jīng)。據(jù)《晉書·孫綽傳》記載孫綽“絕重張衡、左思之賦,每云:‘《三都》、《二京》,五經(jīng)鼓吹也’”[6]?！妒勒f新語·文學(xué)》第 81條記載略同,劉孝標(biāo)注云:“言此五賦是經(jīng)典之羽翼?！盵7]諸如此類的推崇,反映出漢魏六朝文士對京都大賦的重視已成為一種文學(xué)傳統(tǒng)。另外,從《隋書·經(jīng)籍志》的著錄情況來看,在集部賦總集之后,列于首位的正是張衡與左思的“《五都賦》六卷”,這同樣印證了京都賦重要的歷史地位。

總的來說,蕭統(tǒng)以“京都”為十五類目之首,不僅僅是受班固賦學(xué)觀念的影響,更重要也是更直接的因素?zé)o疑是京都賦所具有的政治功用和歷史地位。蕭統(tǒng)將之列于首位,既反映了其作為一代儲君的正統(tǒng)思想,同時亦體現(xiàn)出他對京都賦輝煌成就的認同和重視。

“郊祀”賦次于“京都”,位居第二。在古代,祭祀是一種重大的典禮儀式,在國家政治生活和帝王文化系統(tǒng)中占據(jù)核心地位?！蹲髠鳌こ晒辍穭⒖倒?“國家大事,在祀與戎?！盵8]《禮記·祭統(tǒng)》亦云:“凡治人之道,莫急于禮;禮有五經(jīng),莫重于祭?！盵9]而在所有的祭祀中,“郊祀”作為祭祀天地之禮,屬于最重大的“大祀”,乃“祭天而以祖配者”[10],是天子眾多典禮中最重要、最莊嚴的一種。因此,《文選》于十五類賦中將“郊祀”列位第二,僅次于“京都”,并高于其他諸類,這與此類賦的禮制功能密不可分?！案濉焙汀邦鲍C”亦是天子的典禮活動,前者意為天子躬耕藉田,率天下先,旨在祈福宗廟、勉勵務(wù)農(nóng),這在古代以農(nóng)為本的體制中顯得尤為重要,具有重要的政治引導(dǎo)作用;后者指的是天子參加的一種大規(guī)模狩獵行為,旨在檢閱軍隊、彰顯武功,正如劉向《說苑·修文篇》所云:“故苗、蒐、狩之禮,簡其戎事也?！盵11]大概由于“畋獵”賦中多有供帝王娛樂的成分,整體上莊重程度不及“耕藉”,故位列其后。

以上四類都與政治典禮有關(guān),按照主旨大致可歸并為政治諷諭類,所選賦作以恢宏的體制和磅礴的氣勢,展現(xiàn)了帝國的強盛國力和文明禮制,表達了對君主的功業(yè)德澤的頌揚,其創(chuàng)作主旨上無疑是委婉勸諫帝王修明法度、去奢從儉、歸田養(yǎng)民、勵精圖治,風(fēng)格典麗潤澤,溫柔敦厚,堪稱雅頌之遺。以“京都”為代表的此類政治諷諭賦,不僅為統(tǒng)治者所賞識喜愛,而且亦為一些文人所推崇尊奉,所以蕭統(tǒng)將之列為眾賦之首是勢在必然,同時亦可體現(xiàn)出蕭統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想。

二

“紀行”至“鳥獸”六類,編排順序完全依照蕭統(tǒng)《文選序》的總括之言,即“若其紀一事,詠一物,風(fēng)云草木之興,魚蟲禽獸之流,推而廣之,不可勝載矣”[3]3。其中“紀行”、“游覽”屬于“紀一事”,“宮殿”、“江?！?、“物色”、“鳥獸”屬于“詠一物”,蕭統(tǒng)特別提及“風(fēng)云草木”、“魚蟲禽獸”之流,客觀上揭示出“物色”和“鳥獸”兩類題材創(chuàng)作之盛況。統(tǒng)觀這六類賦作,其描寫對象多在帝都宮廷之外,從而表現(xiàn)出與政治諷諭類作品完全不同的風(fēng)格面貌。賦家從個人的切身感受出發(fā),或記敘觀覽見聞,抒發(fā)幽古之思,或詠嘆自然事物,寄托人生理想。也就是說,賦家敘述觀覽和詠嘆事物目的不是娛目消遣,而是以描寫風(fēng)光景物、草木鳥獸為契機,借此抒發(fā)個人的情志和懷抱,其抒情寫懷哀婉悠長,指摘時弊心熱辭切,藝術(shù)表現(xiàn)手法更是豐富多變,堪稱《國風(fēng)》、《小雅》之亞,故可將之統(tǒng)歸為觀覽詠物類。這里有必要提及的是“游覽”與“紀行”,這兩類賦在題材內(nèi)容上較為類似,它們都有對所到之處的描繪,并兼有詠史抒懷或?qū)懢笆闱榈谋憩F(xiàn)方式。但二者又有明顯不同:紀行賦以長征遠行為線索,突出行程的長度,其活動空間較大,所以描繪的內(nèi)容更加豐富,且典型的紀行賦歷敘所經(jīng)之地的歷史掌故,側(cè)重詠史抒懷;游覽賦以“登”或“游”為線索,突出單個地方,其活動空間較為固定,所以描繪的內(nèi)容較為集中,一事一詠,主題鮮明,游覽賦篇幅簡短,不似紀行賦多長篇巨制,且典型的游覽賦以描寫所見景致為主,側(cè)重寫景抒情。如果說紀行賦描寫的是一條線,相對應(yīng)的,游覽賦描寫的則是線上的一個點。由此可見,游覽賦是在紀行賦基礎(chǔ)上的進一步細化和分流,是故蕭統(tǒng)將“游覽”一目置于“紀行”之后。

值得注意的是“宮殿”一目,所選賦作為《魯靈光殿賦》、《景福殿賦》,其中魯靈光殿為魯恭王所建,景福殿為魏明帝建。有學(xué)者認為二賦都是對帝王將相宮室殿宇的描寫,理應(yīng)將“宮殿”一目置于“京都”目之后,然不知何故位列“游覽”目之后,實屬突兀之舉[12]。實際上,“宮殿”一目的編次蕭統(tǒng)是有明確用意的,而非任意為之。就創(chuàng)作主旨而言,宮殿賦與京都賦明顯不同,雖然京都賦、畋獵賦中均有對宮殿的鋪陳描寫,但最終目的是為了反對宮殿之靡麗,勸諫君主去侈從儉,修明法度,具有鮮明的政治諷諭功能。而專門的宮殿賦創(chuàng)作,極力描繪了宮殿的宏大雄壯和富麗堂皇,直言不諱地贊嘆了宮殿建筑的藝術(shù)美,并且肯定了宮殿作為禮制的一部分所具有的積極功用,這種創(chuàng)作意旨與京都類以反對宮殿靡麗來寓政教迥然有別,實際是對宮殿建筑巨麗之美的描寫和詠嘆,屬于《文選序》云“若其紀一事,詠一物”[3]3之詠物賦一種。所以,蕭統(tǒng)未將之置于“京都”之后是不言自明的,這體現(xiàn)出他對宮殿賦創(chuàng)作主旨的正確體認。然而宮殿賦畢竟是對帝室的詠嘆,具有尊崇地位,鑒于此,蕭統(tǒng)將“宮殿”位列其他詠物類(江海、物色、鳥獸)之首,反映出他在皇權(quán)思想驅(qū)使下的良苦用心。

三

《文選》賦的最后五個類目分別是“志”、“哀傷”、“論文”、“音樂”、“情”,其中“志”、“哀傷”和“情”三種隸屬人類情感?！爸尽敝饕溉松救?所收作品班固《幽通賦》、張衡《思玄賦》與《歸田賦》、潘岳《閑居賦》,或作通達之幽思,或探玄遠之哲理,或抒歸隱之樂趣,表達了賦家對人生哲理的思索和對理想人格的追求,體現(xiàn)出哲學(xué)思辨色彩和超脫塵世的逸趣?！鞍敝溉祟惖谋瘋?蕭統(tǒng)將之立目,表明其對以悲為美的這一藝術(shù)情感價值的充分肯定。“情”在這里并不具有廣泛含義,即“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”七種情感,而是專指男女之間的愛戀之情,所以,三種類目雖統(tǒng)屬于人類情感,但卻各有側(cè)重,互不相類。對于這一分類,清人孫德謙在《六朝麗指》中稍有指責(zé),云:“昭明《文選》,其例誠善?！款愔?所用子目如賦之曰志,曰情,不免為細已甚?！盵13]孫氏在肯定《文選》文體分類的價值意義的同時,批評“志”、“情”的劃分過于細碎,然而這一細致分類恰恰體現(xiàn)出蕭統(tǒng)明晰的辨體意識,并且成為后世賦體分類所沿襲的傳統(tǒng)?！罢撐摹笔且再x論文,“音樂”則是以賦談藝,兩類都屬于文藝修養(yǎng)方面的內(nèi)容,對人類情感起到熏陶作用,故蕭統(tǒng)將其列于“哀傷”之后。就“論文”一目而言,所收賦作為陸機《文賦》,《文賦》在我國古代文學(xué)批評史上占有重要地位,它提出的許多文學(xué)理論的重要問題一直為后人所重視,對推動后世文論的發(fā)展具有積極的作用。從賦體發(fā)展角度來看,《文賦》以賦論文,是第一篇以賦體形式表現(xiàn)文學(xué)理論內(nèi)容的作品,不僅豐富了漢魏六朝賦的文化內(nèi)涵,而且也體現(xiàn)出作者對賦體文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的開拓精神,蕭統(tǒng)專為《文賦》立目,雖招致后人批評,如清人俞樾譏之:“題前立題,猶屋上架屋矣?！盵14]然而這一設(shè)目卻未嘗不是蕭統(tǒng)自身賦學(xué)觀念的體現(xiàn),一方面可以看出他對《文賦》的價值相當(dāng)重視;另一方面也可看出他對賦體分類力求全面性和系統(tǒng)性的努力嘗試,從而推動了賦體分類的發(fā)展?！罢撐摹币荒康脑O(shè)立,不僅使得以賦論文這一題材在賦體分類中占有了一席之地,推動了賦體分類的發(fā)展,而且蕭統(tǒng)將之位列“音樂”之前,亦體現(xiàn)出他在文藝賦范疇中對文賦一類的偏重。

相比前面政治諷諭類、觀覽詠物類,上述“志”、“哀傷”、“論文”、“音樂”、“情”五種可統(tǒng)歸于情志藝文類。這里最值得關(guān)注的是“情”目的編次,依照蕭統(tǒng)先情感后文藝的排列順序,“情”理應(yīng)位于“論文”之前,然蕭統(tǒng)卻將之與“志”、“哀傷”分離開來,單獨列于最末,究竟是何原因?茲有必要作一深入探討。據(jù)李善注“情”類云:“《易》曰,利貞者,性情也,性者本質(zhì)也,情者外染也。于是最末,故居于癸也。”[3]264李善認為性屬于人的本質(zhì),相比較而言,情則是一種非本質(zhì)的外在的東西,以其不足為重故將之列于最末。李善的這一解釋在很大程度上切合蕭統(tǒng)的用意。蕭統(tǒng)服膺儒術(shù),具有儒家“雅正”文學(xué)思想。據(jù)《梁書》本傳載蕭統(tǒng)“生而聰睿,三歲受《孝經(jīng)》、《論語》,五歲遍讀《五經(jīng)》,悉能諷誦”[15],其“寬綽居心,溫恭成性”[15]169,事親至孝,“仁德素著”[15]171,可見蕭統(tǒng)對儒家思想的崇尚并親歷而為。不僅如此,他亦追求一種高雅有致的生活品味?！读簳繁緜鬏d他“性愛山水”,不喜女樂。曾引左思《招隱詩》“何必絲與竹,山水有清音”以表達自己對山水自然風(fēng)景的情有獨鐘,卻“出宮二十余年,不畜聲樂”[15]168。受上述儒家正統(tǒng)思想以及高雅生活情趣的雙重浸染,蕭統(tǒng)的文學(xué)觀念亦表現(xiàn)出一種雅正的審美傾向,其在《答湘東王求文集及〈詩苑英華〉書》中說:“夫文典則累野,麗亦傷浮,能麗而不浮,典而不野,文質(zhì)彬彬,有君子之致?！盵16]所以,蕭統(tǒng)未給予“情”類足夠的重視,而將之置于最末,正是其“文質(zhì)彬彬”儒家雅正文學(xué)觀念的體現(xiàn)。從另一個角度來看,縱使蕭統(tǒng)對“情”這一類目的位次安排受到自身雅正思想的影響,但是他卻并未就此做出刪消“情”類目的舉動,這種對言情題材的包容態(tài)度,當(dāng)是受時代風(fēng)氣影響所致。

漢代以來,儒術(shù)獨尊,統(tǒng)治者非常注重詩教傳統(tǒng),是故“情”一直未被認可。如《白虎通·情性》篇說:“情性者何謂也?性者陽之施,情者陰之化也?！枤庹呷?陰氣者貪,故情有利欲,性有仁也?！盵17]荀悅《申鑒·雜言下》云:“人之于利,見而好之,能以仁義為節(jié)者,是性割其情也?！盵18]《說文解字》曰:“性,人之陽氣,性善者也?！薄扒?人之陰氣,有欲者?！盵19]由此可見,在漢代性和情分別被視為善和惡兩個極端。魏晉時期,伴隨著儒教的漸趨衰落和玄學(xué)思潮影響的不斷擴大,“情”逐漸掙脫羈絆,并獲得了當(dāng)時文人對它的肯定。陸機《文賦》首次提出“詩緣情而綺靡”的口號,肯定了情對于詩歌而言的重要意義。時至南朝,文人更是提倡情性之說,如蕭綱主張“吟詠情性”,即“情無所治,志無所求,不懷傷而忽恨,無驚猜而自愁”[20]。蕭繹也相應(yīng)提出“情靈搖蕩”[21],蕭子顯更是以抒情寫志為標(biāo)的來批評謝靈運的作品“典正可采,酷不入情”[22]。這種以抒寫情性作為詩歌創(chuàng)作本質(zhì)的文學(xué)風(fēng)氣,帶給蕭統(tǒng)的影響正是“情”一類目的確立。蕭統(tǒng)既然設(shè)立“情”目,但卻將之置于所有類目之末,這一做法當(dāng)是其對待文學(xué)的包容態(tài)度與其正統(tǒng)思想相互調(diào)和的表現(xiàn)?？v觀“情”類所選作品即宋玉《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》和曹植《洛神賦》,內(nèi)容上雖然都寫男女之情,但均“發(fā)乎情,止乎禮義”,且多有諷諫之旨,如《高唐賦》之“諷諫媱惑”[3]264、《神女賦》之“神女亦有教也 ”[3]268、《登徒子好色賦 》“諷于淫”[3]268。由此可見,蕭統(tǒng)一方面尊重客觀現(xiàn)實,本著包容的態(tài)度給予描寫男女戀情的賦作一定的地位,另一方面卻又將所選作品局限于恪守禮法之作,其正統(tǒng)賦學(xué)觀念的主導(dǎo)作用可謂顯而易見。

綜上所述,蕭統(tǒng)將《文選》賦按照題材設(shè)立的 15類目及編次,后人或有指摘,然而在漢魏以后賦體創(chuàng)作日漸轉(zhuǎn)繁的情形下,蕭統(tǒng)明確按賦的題材進行分類并使之更趨清楚細致,這一點功不可沒,何況蕭統(tǒng)對這十五類賦固定編次的特意安排,亦集中體現(xiàn)了他所持有的正統(tǒng)賦學(xué)觀念。后人指責(zé)其分類編次有失妥當(dāng),蓋是未能深切體察蕭統(tǒng)的良苦用意所致?！段倪x》賦的分類傳統(tǒng)為后世一些大型文學(xué)選集所繼承,如《文苑英華》、《唐文粹》、《歷代賦匯》等,在《文選》賦的分類基礎(chǔ)上,分別將類目增至 43類、18類和 38類,其中為《文選》首創(chuàng)的“京都”、“宮殿”、“鳥獸”、“志”、“哀傷”、“情”幾個類名一直為這些選集所沿用。

[1] 林聰明.昭明文選研究初稿[M].中國臺北:臺灣文史哲出版社,1986:35.

[2] 錢 穆.中國學(xué)術(shù)思想史論叢[M].合肥:安徽教育出版社,2004:94.

[3] 蕭 統(tǒng).文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[4] 褚斌杰.論賦體的起源[J].文學(xué)遺產(chǎn)增刊,第十四輯.

[5] 楊明照.抱樸子外篇校箋[M].北京:中華書局,1991:70. [6] 房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974:1544.

[7] 余嘉錫.世說新語箋疏 [M].上海:上海古籍出版社, 1993:307.

[8] 孔穎達.春秋左傳正義[M].北京:中華書局,1957:1085.

[9] 孔穎達.禮記正義[M].北京:中華書局,1957:1985.

[10]梁啟超.志三代宗教禮學(xué) [M]//飲冰室合集北京:中華書局,1989:5.

[11]向宗魯.說苑校證[M].北京:中華書局,1987:489.

[12]傅 剛.昭明文選研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社, 2000:234.

[13]孫德謙.六朝麗指[M].癸亥 1923四益宦刊本.

[14]俞樾.第一樓叢書[M].同治十年《第一樓叢書》本.

[15]姚思廉.梁書[M].北京:中華書局,1973:165.

[16]俞紹初.昭明太子集校注 [M].鄭州:中州古籍出版社, 2001:155.

[17]陳 立.白虎通疏證[M].北京:中華書局,1994:381.

[18]荀 悅.申鑒[M].北京:中華書局,1954:26.

[19]許 慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963:217.

[20]蕭 綱.與湘東王書[C]//嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文.北京:中華書局,1958:3011.

[21]蕭 繹.金樓子[M].北京:中華書局,1985.

[22]蕭子顯.南齊書[M].北京:中華書局,1972:908.