樸玉明,金麗花

(延邊大學(xué)外國語學(xué)院,吉林延吉133002)

《瞧瞧誰是英雄》中妖魔化的“異國形象”

樸玉明,金麗花

(延邊大學(xué)外國語學(xué)院,吉林延吉133002)

美國的朝鮮戰(zhàn)爭小說《瞧瞧誰是英雄》中的韓國女性形象,是西方作者從優(yōu)越的本土文化和“社會集體想象物”著眼,將韓國女性作為異國情調(diào)來建構(gòu)而形成的,她還被置于理想化的西方人物形象的對立面而加以妖魔化。這一形象不僅是東方主義“西優(yōu)東劣”思維定式下的“他者”和危及西方文明的落后群體,更是西方借此貶低東方、彰顯西方文明的書寫。

朝鮮戰(zhàn)爭;妖魔化;異國形象;西優(yōu)東劣

美國的朝鮮戰(zhàn)爭小說《瞧瞧誰是英雄》(Show Me a Hero,1954)是美國作家麥爾文·沃里斯(Melvin B.Voorhees,1906-1967)依據(jù)他自身在朝鮮作戰(zhàn)的經(jīng)歷而創(chuàng)作的。小說以朝鮮戰(zhàn)爭為背景,以美軍內(nèi)部的矛盾沖突為線索,描寫了美國陸軍中將羅根、戰(zhàn)地記者托瑟和二等兵摩根等美國將士在事業(yè)上、生活上所經(jīng)歷的種種坎坷,以及他們?yōu)榱烁髯缘纳钅繕?biāo)和所追求的真理不懈努力、頑強斗爭的故事。[1](82～86)在這樣一部著重描寫美國將士在朝作戰(zhàn)的小說中,作者卻不失時機地為西方讀者展現(xiàn)了一位身份特殊的韓國女性的形象。這位具有東方天使般溫柔美麗外表的韓國女性,在作者依據(jù)西方自身文化對東方他者形象進行想象建構(gòu),并在對西方人物形象進行理想化建構(gòu)過程中,被逐漸“妖魔化”。[2](31)本論文將通過詞匯與人物情節(jié)的相互對比,從人物形象的外表、道德和人性,剖析《瞧瞧誰是英雄》中的作者是如何依據(jù)本民族文化將韓國女性形象作為“異國情調(diào)”來建構(gòu)認同,或推至西方的對立面賦予其相異性而加以妖魔化,以便同時顯現(xiàn)西方文化的“文明與偉大”。

1.“異國情調(diào)”與對民族文化的認同

從形象學(xué)的角度看,異國形象是作者依據(jù)自身文化對他者進行的想象性創(chuàng)作。這個形象已不是自在的、客觀的產(chǎn)物,其中妖魔化的形象多是作者從優(yōu)越的本土文化著眼,觀看處于劣勢的異域文化,并將他者文化中優(yōu)秀的一面“歸并為本土文化之下,簡化為本民族的成分,同時排斥他者文化,將其邊緣化?！盵3](132)為了達到上述目的,作者往往會在建構(gòu)異國形象時精心篩選一批詞匯?！肚魄普l是英雄》的作者對金小姐這一異國形象的建構(gòu),既具有異國情調(diào),又將其身上的優(yōu)秀質(zhì)素與本民族文化加以同化,將金小姐描寫成男人眼中十全十美、東西合璧、人見人愛的美麗天使。

為了凸現(xiàn)金小姐身上的異國情調(diào),作者首先用一個完整的段落和許多贊美的詞匯,將她塑造成閉月羞花、光芒四射的韓國美女。她的東方美主要體現(xiàn)在聲音、體態(tài)、皮膚、臉龐和誘人的儀態(tài)上。她有著韓國女孩特有的甜美聲音,體態(tài)嬌小,眉清目秀,皮膚細膩光滑、富有彈性,烏黑的頭發(fā)襯托出優(yōu)美的瓜子臉,亮麗無比;更令人折服的是她那總掛在臉上的甜美微笑,她的端莊的舉止,還有溫柔嫻雅的性格。她的美麗不僅使在火車上邂逅的記者彼得·托瑟和前來接站的查理·施舍勒姆少校一見鐘情,就連隨軍神父都為之驚艷。[4](73)

然而,作者對金小姐美貌的贊語,看似是對異國情調(diào)的欣賞,實則是將這種異國情調(diào)的美麗歸屬于本民族文化的審美訴求。作者筆下,金小姐東方式嬌嫩的臉龐在西式發(fā)型的襯托下顯得格外秀麗,她的窈窕身段,在她西式的連衣裙和束腰腰帶的裝扮下顯得格外動人。她那豐滿的腳踝和秀麗的小腳在西式灰暖色的長筒襪和棕褐色的高跟鞋搭配下更突出其優(yōu)美。[4](73)然而,金小姐的美麗,此時被襯托出來的還僅僅是她的外表。

金小姐的性格、氣質(zhì)和能力被肯定和贊揚,實際上也是作者依據(jù)西方本土的男權(quán)文化語境構(gòu)建出來的。西方從亞里士多德開始就宣揚男強女弱的性別氣質(zhì)。18世紀(jì),法國啟蒙思想家盧梭極力強化女性對男性的依附和順從的特質(zhì),并對所謂的女性本質(zhì)和美德大加贊賞。[5](36)自19世紀(jì)末20世紀(jì)初第一次女權(quán)運動開始,女性的教育被納入法制中,越來越多的女性開始接受教育。然而,社會對女性受教育的目的要求卻很簡單,主要是“為將來成為母親,承擔(dān)起未來戰(zhàn)士和選民的早期培養(yǎng)的責(zé)任”[5](39)。這種教育是以男權(quán)為中心,以延續(xù)傳統(tǒng)的性別角色和性別氣質(zhì)的知識為宗旨的。這種教育對女性的氣質(zhì)(fem inine/fem inity)要求為:柔弱順從,具有同情心,令人感到親切,對他人關(guān)心等親和取向。隨著時代的變遷,盡管對女性氣質(zhì)內(nèi)涵的要求有所變化,但固有的核心卻至今未變,即要求她們溫柔、愛整潔、依賴男性,以及一切與男性氣質(zhì)(masculine/masculinity)相對立的特征。因此,女人味總是與羞澀、靦腆、多愁善感、溫柔等特征聯(lián)系在一起。[4](22)作者對金小姐完美氣質(zhì)的贊揚,完全符合西方人對受過教育女性的要求。她之所以能令這些西方男性折服,不僅僅因為她的外表美麗,還因為她接受過良好的美國教育,講著一口流暢圓潤的英語,“她那西方的思維和智慧,以及她對事物的美國式而非韓國式的見解”,再加上她的聰明智慧、性情溫柔、善解人意,又懂得傾聽男人的心聲。這一切都令她魅力非凡。[4](6,77,131)金小姐在作者一連串的頌詞建構(gòu)下,可謂才貌雙全。

至此,在西方文明的襯托和熏陶下,作家已把對金小姐這一異國形象的認同,從外表的層面上升到性格、氣質(zhì)和能力的層面。她美麗而不妖艷,落落大方而不做作,善解人意卻不卑躬屈膝,西化卻不同化。實際上,作者的這種贊同,并非建立在對韓國文化和韓國女性的認同之上,而是將其置于西方文化的標(biāo)準(zhǔn)之上。作者沃里斯在小說中所制作的這個“異國人物”金小姐,并非復(fù)制異域的現(xiàn)實人物,而是給予這位女性一個東方的外殼和西方的靈魂與思想。

2.意識形態(tài)化的“異國形象”

但是,金小姐這樣一位看似美麗純潔、端莊嫻淑的姑娘,卻是一個工于心計的朝鮮間諜。當(dāng)她的間諜身份被暴露后,作者筆鋒一轉(zhuǎn),依據(jù)西方本土文化和男權(quán)社會對女性的要求,摘去了她身上美麗“天使”的光環(huán),把她身上不符合女性氣質(zhì)要求的部分加以妖魔化,使之成為西方人對東方女性的社會總體想象并加以否定。

為了置金小姐于高尚的西方人物的對立面,作者通過三條線索,即:施舍勒姆少校對金小姐的愛情、記者彼得對金小姐的友情、菲麗西亞嬤嬤對金小姐母女般的情意,來否定她并將其邊緣化和妖魔化。被安插在金小姐身邊的第一個與之相對立的西方人,是深愛著她的參謀施舍勒姆少校。少校深深被金小姐東西合璧的美貌和氣質(zhì)吸引,從而想方設(shè)法地排除美國人對韓國人的歧視,瘋狂地、全心全意地愛著金小姐,并對她忠貞不渝、體貼入微、信任有加,同時又極力要幫助她解決難題,雖然他并不知她的困難是什么。金小姐失蹤后,他不顧一切地四處打探她的消息,為嬤嬤提供金小姐關(guān)押地的信息。第二個人則是路透社記者彼得。彼得愛慕金小姐,視她為好友,經(jīng)常去拜訪她、幫助她,卻在不經(jīng)意間被她利用而陷入困境。金小姐被抓后,彼得卻大度地原諒了她對自己的背信棄義,將她的關(guān)押地和被槍決的時間透露給施舍勒姆少校。第三個人則是菲麗西亞嬤嬤。她仁慈、友好、忠誠,富有愛心,她長期居住在亞洲,為傳播西方宗教和文化不懈努力。她因那些中國人信仰共產(chǎn)主義而不信上帝以至于失去了靈魂被拯救的機會而深表擔(dān)憂。她慈母般地用宗教的慈善與仁愛關(guān)心、愛護金小姐。在金小姐被韓國警方逮捕后,她四處奔走,查詢下落,希望能夠解救或安慰金小姐。

這三個與金小姐息息相關(guān)的西方人物無論其具有何種身份,都以自己的方式關(guān)心、愛護著金小姐,以豁達、寬容之心包容與原諒著金小姐。但金小姐卻與這三位西方人士截然不同:她雖然深愛著施舍勒姆少校,卻不會因少校的真誠與摯愛改變或放棄自己的思想或信仰,仍然固執(zhí)地“癡迷”于共產(chǎn)主義。她雖然以其西方式的理性教育明智地放棄了少校,但也幾乎使少校身敗名裂。[4](222～223)她利用記者彼得對她的愛慕與不設(shè)防,讓他在不知不覺中成為了她的情報傳遞人,就此斷送了彼得的記者生涯。[4](122～125,162～163)面對費盡千辛萬苦、冒著被懷疑的危險前來為她送行的菲麗西亞嬤嬤,金小姐雖然心存感激,卻冷冰冰地對待嬤嬤的詢問與勸說,甚至把包括嬤嬤在內(nèi)的整個美國視為來統(tǒng)治朝鮮民族的敵人。她的態(tài)度令嬤嬤心灰意冷,心里充滿了恐懼和悲傷,并追問上帝“為何把我們拋棄”。[4](292)小說中極少有公然丑化金小姐的用詞,但作者在建構(gòu)金小姐這一人物形象以及她與其他人物的情節(jié)關(guān)系時,仍很巧妙地把她放置在西方文明之外的東方弱點上加以否定。

那么,作者是如何將金小姐的優(yōu)點轉(zhuǎn)變?yōu)榉抢硇缘摹皷|方屬性”,從而加以否定、排斥的呢?從表面上看,金小姐身邊的西方人都在不經(jīng)意間上了她的當(dāng),誤把她當(dāng)作美國人的忠實伙伴。但在構(gòu)建金小姐這一形象過程中,作者逐步讓讀者覺得西方人的上當(dāng)并非出于他們的無知或缺乏判斷力,而是在情理之中,是與金小姐的美貌和出身、所受的教育、嬤嬤和洛根將軍的關(guān)系有著直接關(guān)系。金小姐的父親作為韓國駐美大使館的要人,是菲麗西亞嬤嬤多年的朋友,也是洛根將軍的老朋友。自1945年朝鮮半島擺脫日本殖民統(tǒng)治后,金小姐便跟隨父母長期居住在美國,回國后又受雇于韓國政府。她顯赫的身份、她與要人間的關(guān)系、她的美麗外表和她那溫文爾雅的氣質(zhì),很難不被這些西方人所誤讀。就連戴肯神父在與其初次見面時,也斷定她能夠很好地為其政府效力。作者用這一系列的背景故事描寫金小姐,使讀者很難否定她不是在為這些西方人效力而加以開脫。三位受蒙敝的西方“受害者”盡管在為她付出感情后遭其欺騙,甚至被她公開利用,卻仍然對她表現(xiàn)出仁愛之心和包容之情。他們?nèi)藢鹦〗愕膽B(tài)度充分展示了西方文明中的忠誠、仁愛的豁達品性。反過來看,金小姐身上的優(yōu)點在其間諜身份暴露后變成了致命的禍根:她的美麗是導(dǎo)致兩個西方男性誤入歧途的重要誘因;她的語言能力、成長背景和經(jīng)歷也強化了她的欺騙性。在嬤嬤眼里,更可怕的是她“誤入歧途”后的執(zhí)迷不悟與頑固不化。這一致命弱點,不僅使她身陷囹圄并被槍決,也在與西方人的對比中,顯現(xiàn)出東方民族背信棄義、是非不分及意識狹隘的異國相異性特征。

實際上,金小姐這個“異國形象”以及她與西方三人相對立或相異關(guān)系的情節(jié)背后,隱含著強烈的等級關(guān)系,即“我”高“他”低的不可逾越的東西分界線。巴柔在《從文化形象到集體想象物》一文中指出,“人們嘗試著揭示出具有區(qū)分性的定性體系,它能通過使屬性和文化相融合的一組組的對立物來表達相異性:未開化的對應(yīng)文明的,野蠻的對應(yīng)有教養(yǎng)的,高級人對應(yīng)下等人。……一些等級關(guān)系在這當(dāng)中強有力地表現(xiàn)了出來”[2](136)。這部小說中的西方中心主義意識和被否定的東方異質(zhì)文化,正是在西方三人與金小姐的東西不同屬性和文化對比中,一步步被建構(gòu)起來的。

作者把施舍勒姆少校、記者彼得和菲麗西亞嬤嬤放置在金小姐的對立面,表現(xiàn)出三人所代表的西方的“文明”、“高尚”和“理性”;而金小姐的“是非不分”和“執(zhí)迷不悟”[4](224,290)又是如此符合西方男性心目中東方女性“目光短淺、缺乏判斷力和思考力”的特性。[5](39),[6](50)正因為如此,金小姐才無法像其他幾個西方人那樣,帶著仁慈、友愛、寬恕的心去面對他人,去反省自己的追求目標(biāo),也就無法被歸屬到西方文化屬性中,從而成為被排斥和否定的“他者形象”。這種不同于西方的“東方屬性”及其差異性,也就成了東西方文化的分界線,成了西“高”東“低”的隱喻。

3.“西優(yōu)東劣”

“西優(yōu)東劣”的思維定式是長期左右西方人觀察、定義東方人的慣式,而在此文化模式支配下被建構(gòu)出來的韓國女性形象,是一種被歪曲、被貶低和被改寫的人物形象。

這類東方形象的建構(gòu)在西方歷史悠遠,而且還將會在未來較長一段時間內(nèi)繼續(xù)影響東方形象的建構(gòu),因為這種根深蒂固的“西優(yōu)東劣”的思維定式已經(jīng)深深植根于西方文化之中。正因為如此,《瞧瞧誰是英雄》中所出現(xiàn)的包括金小姐在內(nèi)的韓國女性形象多是建構(gòu)在美國人“西優(yōu)東劣”基礎(chǔ)之上的,建構(gòu)在文明與野蠻、理性與非理性、開化與未開化、啟蒙與待啟蒙等一系列東西方二元對立標(biāo)準(zhǔn)之上的,因此,她們被作者置于未開化的非理性狀態(tài)之中,并亟待被西方改造。

根據(jù)西方“西優(yōu)東劣”的定式,韓國女性金小姐被勾勒成缺乏理性思維的女性形象。這類女性的特征,實際上就是薩義德所說的“易受騙、不誠實、有頑固的癖好……非理性的、墮落的、幼稚的、‘不正常的’;(而與之相對立的)歐洲,則是理性的,貞潔的,成熟的,‘正常的’特征。”[6](50)這些特征雖然更多的是一種想象,但在西方人的思維中卻是行之有效的話語?！肚魄普l是英雄》中的金小姐,雖然美麗聰穎、具有東方女性的溫柔和甜美,又非常西化,卻并未被列入西方“理性”女性行列,而是被歸類到東方“非理性”女性形象類別一欄中。借用小說中的暗示來概括,她雖然接受過很好的西方教育,卻被朝鮮共產(chǎn)主義所“蒙騙”,輕信北方關(guān)于美軍和韓國政府是敵人的“謊話”,愚昧地把教育過她、養(yǎng)育過她的美國“看成是來統(tǒng)治朝鮮民族的敵人?！盵4](289)金小姐之所以最終成為北方政府的“奴隸”——間諜,作者雖未在小說中說出原因,卻用她對待西方人的態(tài)度表現(xiàn)出其東方人的特性,即不具備西方理性的判斷思維而誤入歧途,不誠實地對待視她為紅顏知己的少校,利用視其為朋友而毫無戒備心的記者彼得,還有她那“頑固不化”、“死不悔改”的特征等等。在那些“文明”的西方人眼中,金小姐的這些特征都是東方人可怕的弊病,這也是把她一步步推向“深淵”最后落了個被槍決下場的禍根。

然而,作者的高明之處卻在于,他并未使用貶義詞匯來丑化金小姐。恰恰相反,作者借用了許多如美麗、溫柔、微笑等褒義詞匯來描寫金小姐。但實際上,作者通過描寫金小姐與西方人的行為反差,表現(xiàn)西方人的“文明”和“豁達”與東方人的“不誠實、非理性”。當(dāng)金小姐的“欺騙”行為和“丑陋”的間諜行為暴露后,這些與金小姐有關(guān)聯(lián)的西方人——少校、彼得和嬤嬤,最終都以“仁慈、豁達”的姿態(tài)原諒了她。而金小姐的“非理性”與“執(zhí)迷不悟”在作者“西優(yōu)東劣”二元對立思維定式的建構(gòu)中,凸顯出東西方二元對峙中的東方特性——非理性、不誠實、執(zhí)迷不悟、頑固不化等等。這些特質(zhì)與幾位所謂的理性、豁達、率直、高貴的西方人形成鮮明的對比,并在此對比過程中顯現(xiàn)出其特質(zhì)。然而,金小姐之所以仍被描繪成如此美麗的形象,雖然有其自身魅力的緣故,但絕非因其有悔改的言行。其被原諒的主要原因,在于作者心目中西方人美麗的心靈和寬宏大量的高尚行為,因為東方人的世界“之所以能被人理解,并非由于其自身的努力,而是因為西方有一整套有效的操作機制,通過這些操作機制,東方才得以為西方所確認”[6](50)。換言之,金小姐看似西化,但骨子里仍然屬于非理性的東方女性,她之所以被理解、被接納是因為有西方人的文明機制。實際上,《瞧瞧誰是英雄》的作者在創(chuàng)作金小姐這一東方女性形象時,一直是以西方文化為背景,以西方準(zhǔn)則為基準(zhǔn),以西方思維為參照系,進行對比式的描寫與建構(gòu)。其描寫效果更增添了“西優(yōu)東劣”的特性。

《瞧瞧誰是英雄》中金小姐這樣一個近似完美的韓國女性,如果此后沒有走向美國人的對立面,那么充其量也只不過是個美麗的扁平人物,而絕不會成為小說中構(gòu)建東西文化差異、突出西方文明的關(guān)鍵性人物。在小說中,金小姐戲劇性的變化以及前后的反差,成為使小說的故事逐漸深入并把小說情節(jié)推向高潮的重要環(huán)節(jié)。這樣的情節(jié)安排,也使得金小姐這一人物逐漸變得渾圓、富有張力,令讀者和這幾位西方人百思不得其解,很想弄清出身優(yōu)越且接受美國教育的金小姐被“赤化”的真實原因(但作者未給出確切的解釋,使之成為一種懸念)。更重要的是,金小姐這一形象在東西方文化的對比之下,更富有一種“西優(yōu)東劣”的寓意。因為只有把金小姐建構(gòu)在這一變化基礎(chǔ)之上,才有可能使之被“妖魔化”,從而將其置于被否定的地位,才有可能把代表西方文明的三位西方人物形象建構(gòu)得更加完美高大,才有可能看似“言他”實則“言我”,才有可能彰顯出西方文明的“優(yōu)勢”和“偉大”。

[1]樸玉明,李公昭.歌頌·質(zhì)疑·批判——美國朝鮮戰(zhàn)爭小說主題的三步曲式[J].外國文學(xué),2005(6).

[2]樸玉明.美韓朝鮮戰(zhàn)爭小說中的韓國女性形象比較研究[D].博士學(xué)位論文.解放軍外國語學(xué)院,2008.

[3]孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[4][美]Voorhees,Melvin.Show Me a Hero.New York:Simon and Schuster,1954.

[5]佟新.社會性別研究導(dǎo)論——兩性不平等的社會機制分析[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[6][美]愛德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999.

The Demonized Foreign Image in Show Me a Hero

Piao Yum ing Jin Lihua
(School of Foreign Languages,Yanbian Univeristy,Yanji,Jilin Province 133002,China)

The Korean Woman’s image in Show Me a Hero,one of American Korean war novels,is created in accordance with western indigenous culture and imaginaire social(French).In comparasion to those idealized western figures in the novel,the Korean woman’s image is portrayed as an demonized foreign image who is not only reduced as"the Other"but also reveals the general statement of Eastern backwardness in comparison to inherent superiority of Western civilization.

the Korean Wr,the demonized,foreign image,Western superiority and Eastern inferiority

I712.074

A

1002-2007(2010)01-0050-05

2009-09-06

樸玉明,女(朝鮮族),教授,文學(xué)博士。研究方向為英美文學(xué)及東西方比較文學(xué)研究。

韓國中央研究院韓國學(xué)研究項目(2007-R-77);吉林省規(guī)劃研究項目。

[責(zé)任編輯 叢光]