傳統(tǒng)武德中蘊(yùn)含的儒家思想

董元元，郭學(xué)松

(福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建福州 350108)

傳統(tǒng)武德中蘊(yùn)含的儒家思想

董元元，郭學(xué)松

(福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建福州 350108)

儒家思想是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它影響著中國(guó)文化的方方面面，武術(shù)就在其中。武德作為武術(shù)的重要組成部分，其形成和發(fā)展深受儒家思想的影響。

儒家思想; 傳統(tǒng)武德; 武術(shù)

自從漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，儒家思想便成為正統(tǒng)思想，在此后長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建時(shí)代始終居于統(tǒng)治地位。儒家思想作為主流文化，廣泛且深刻地影響著各個(gè)文化領(lǐng)域，武術(shù)就在其中。作為武術(shù)重要組成部分的武德，受儒家思想的影響尤為深刻。

孔子說:“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。(《論語·泰伯》)武術(shù)在長(zhǎng)期的形成和發(fā)展過程中，也突出地強(qiáng)調(diào)著道德修養(yǎng)的作用。這就是人們常說的“文以評(píng)心，武以觀德”。武德，即武術(shù)道德，是指在從事武術(shù)活動(dòng)中形成的對(duì)習(xí)武者行為規(guī)范要求的總和。它包括從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。為什么武德在武術(shù)中占據(jù)著重要的地位呢?因?yàn)槲湫g(shù)是一種技擊的技術(shù)，如果被不法之徒掌握的話，就會(huì)危害他人，使社會(huì)動(dòng)亂不安，所以練武講究“未曾習(xí)武先習(xí)德”?？鬃觿?chuàng)立儒家，是以現(xiàn)實(shí)存在的人為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”來理解人的本質(zhì)?！叭省笔侨寮宜枷氲幕A(chǔ)和核心。所以在武術(shù)形成和發(fā)展過程中，儒家“仁”的思想成為傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容，主要體現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇、孝、中、和”，歸納起來大致包括習(xí)武者在擇徒授藝、拜師習(xí)武、施武用武和為人處世等方面的要求。

一、擇徒授藝與“仁”

在擇徒授藝這方面，張孔昭在《拳法拳經(jīng)備要》中說:“鮮亮秘授紆危困，邪妄休傳害眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”?！抖朊紭尫āそ渲?jǐn)篇》中說:“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人。”《昆吾劍箴言》中說:“人品不端者不傳;不忠不孝者不傳;人無恒心者不傳;文武不就者不傳;借此求財(cái)者不傳;俗氣入骨者不傳;市井刁滑者不傳;骨揉質(zhì)鈍者不傳;拳腳把勢(shì)花架者不傳;不知珍重者不傳。何也?恐有玷昆吾之高尚也?！边@些思想充分體現(xiàn)出了儒家思想中的“仁”?！叭省笔菒廴说囊馑肌Ｎ湫g(shù)技術(shù)只有傳入正人君子手中，才會(huì)仗義行俠，路見不平，拔刀相助;倘若武術(shù)技術(shù)落入險(xiǎn)惡之徒手中，就很可能干出一些損人利己的不法勾當(dāng)，有違“仁”的宗旨。因此武術(shù)各個(gè)門派在擇徒授藝上無一例外地嚴(yán)于擇人。如果找不到合適的傳人，“寧可失傳，也不輕傳?！薄独ノ釀鹧浴分姓f“可傳之人不傳，失人;不可傳之人而傳，失劍。如認(rèn)人不真，寧失人不失劍?！?/p>

二、拜師與“孝”、習(xí)武與“和”

孔子在《孝經(jīng)·開宗明義》中說:“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身。”武林中講究“一日為師，終生為父”，“平日對(duì)待師長(zhǎng)，宜敬將行事，勿得有違抗傲慢之行為?！?《少林戒約》)所以“孝”在拜師學(xué)藝中有著很好的體現(xiàn)。

孟子說:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)意思是想要成就一番大事，就必須經(jīng)受身體上和精神上的雙重考驗(yàn)，體現(xiàn)出“和”的思想，即內(nèi)外的和諧。受儒家思想的影響，習(xí)練武術(shù)是一個(gè)“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”的過程。習(xí)武之人必須經(jīng)過內(nèi)在的氣息、經(jīng)絡(luò)、血脈和外在的骨骼、肌肉的不斷錘煉，才能練得一身真功夫。

三、施武用武與“仁、義、勇”

對(duì)于施“仁”，孔子提出兩條原則，一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己要成功，同時(shí)也要幫助別人成功;自己要發(fā)展，同時(shí)也要幫助別人發(fā)展;二是“己所不欲，勿施于人”，自己不想做的，也不要強(qiáng)加給別人。這樣的人才能稱其為“仁者”。武林人士在相互切磋技藝時(shí)都強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)到為止”。比武的目的只是交流技術(shù)，相互學(xué)習(xí)，而不是性命相搏;即使是遇到險(xiǎn)惡之人，也并不是要將其致傷致殘甚至殺死，而只是要制止對(duì)方的惡行。武林中流傳的八打(一打眉頭雙眼，二打唇上人中，三打穿腮耳門，四打背后骨縫，五打肺腑胸膛，六打撩陰高骨，七打鶴膝虎頭，八打破骨千斤)和“八不打”(一不打太陽為首，二不打?qū)φi口，三不打中心內(nèi)壁，四不打兩肋太極，五不打海底撩陰，六不打兩腎對(duì)心，七不打尾閭風(fēng)府，八不打兩耳扇風(fēng))說明了在與人相搏時(shí)，哪些部位該打，哪些部位不該打，充分體現(xiàn)出了不以武恃強(qiáng)凌弱的“仁愛”思想。

對(duì)于“義”，孔子說過:“見利思義”，“義然后取”。這里的“義”是合理的意思，見到利益要首先考慮是否合理，合理的話就可以取。“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，這些思想被移植到武術(shù)里面就成為了“重義輕生”、“匡扶正義”等用來形容武林中的熱血仁士為了維護(hù)正義而舍己為人、施恩不求回報(bào)的精神，這種精神往往被人們所頌揚(yáng)。

孔子在《論語》中說:“見義不為，無勇也”，道出了“勇”的意義:一個(gè)人如果僅有一身武藝，而沒有輕生死、敢赴難的勇氣，那么在關(guān)鍵時(shí)刻也必定畏首畏尾，不會(huì)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，勇氣還影響著技術(shù)水平的發(fā)揮，缺乏“勇”的精神，再高的技藝也難以發(fā)揮出來。歷來拳家均重視勇氣，強(qiáng)調(diào)“一打膽，二打眼”。拳諺云:“一膽二力三功夫”;“與對(duì)手奮戰(zhàn)，放膽進(jìn)成功”。心意六合拳的實(shí)戰(zhàn)八字真言是:“勇、猛、短、毒、急、快、狠、利”;形意拳的“硬打硬進(jìn)無遮攔”等，均突出一個(gè)“勇”字。所以對(duì)于習(xí)武之人來說，武藝和勇氣，二者缺一不可。怎么樣才能有勇氣呢?孔子在《論語·憲問》中說:“仁者必有勇”。只要心中存有仁愛之心，多為他人著想，自然勇氣百倍;同時(shí)，通過武功的不斷練習(xí)可以培養(yǎng)勇氣。

四、為人處世與“中、信、禮”

習(xí)武者在日常生活和待人處世時(shí)必須遵守社會(huì)生活倫理道德規(guī)范的要求。這一點(diǎn)和普通人是一樣的，不能因?yàn)橛形渌囋谏砭筒环罟胤?，擾亂社會(huì)治安。在為人處世這方面，武德深受儒家思想中“中、信、禮”的影響。

朱熹在《四書集注·中庸集注》中說:“無所偏倚，故謂之中”?？鬃釉凇吨杏埂分姓f:“執(zhí)其兩端，用其中于民”，同時(shí)孔子在《論語·雍也》中說:“中庸之為德也，其至矣乎!”可見孔子認(rèn)為中庸這種道德是最高尚的道德，應(yīng)該在人民中推行這種道德?！爸小睂?duì)武德的影響體現(xiàn)為習(xí)武之人在與人交往時(shí)，主張不卑不亢，謙虛謹(jǐn)慎，推行中庸之道。武術(shù)家佟忠義在《武士須知》中說:“滿招損，謙受益，……勿以貌而取人，當(dāng)虛懷而潛修?！闭f明為人行事不要傲慢，要保持恭謙的態(tài)度。為什么要這么做呢?朱熹在《四書集注·中庸章句》中說:“中無定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，而無時(shí)不中。小人不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣”。用現(xiàn)在的話來講，君子懂得中庸的道理，按照規(guī)律辦事，事事都能處理得當(dāng);小人不知道這個(gè)道理，所以就肆無忌憚。

“信”在儒家思想中占有很重要的地位，因?yàn)椤靶拧奔仁侨寮覍?shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一?！墩f文解字》對(duì)于“信”的解釋是誠(chéng)，就是待人處世時(shí)誠(chéng)實(shí)不欺、言行一致的態(tài)度。對(duì)于“信”，孔子說，“民無信不立”(《論語·顏淵》)，“人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)?！靶拧痹谖涞轮畜w現(xiàn)為守信重諾。因?yàn)榱?xí)武之人行走江湖與人打交道，要么不輕易答應(yīng)別人事情，一旦許諾了他人，就要“一言既出，駟馬難追”，哪怕困難再大，也要遵守諾言。只有這樣，才能給別人留下好的印象，在江湖上留下好的名聲;倘若出爾反爾，那只會(huì)留下罵名。長(zhǎng)此以往，必定被武林人士所恥笑，無法在江湖中立足。

“禮”是孔子及儒家的政治與倫理范疇。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)的發(fā)展過程中，“禮”作為道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。荀子在《荀子·禮記》中說:“天地者，生之本也;先祖者，類之本;君師者，治之本也?！薄肮识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！蔽涞轮袑?duì)于這個(gè)“禮”字直接體現(xiàn)在習(xí)武之人日常行為之中。最明顯的例子就是武林中人，不管是見面打招呼，還是相互切磋技藝，首先都要行抱拳禮，以表示對(duì)對(duì)方的尊重;而在離別之時(shí)或是切磋技藝結(jié)束時(shí)，同樣要相互行抱拳禮。同時(shí)，在切磋技藝的過程中，如果不小心將對(duì)手打倒，則要主動(dòng)過去將其扶起，以表歉意。

五、結(jié)語

練武講究“內(nèi)外兼修”?！皟?nèi)”練不單是指練心、練意和練氣，同時(shí)也是指武德的修煉。儒家思想對(duì)于武德的影響是深入的，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想的精華，對(duì)于培養(yǎng)習(xí)武者的道德修養(yǎng)和促進(jìn)武術(shù)健康的發(fā)展，有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

［1］ 周桂細(xì)．中國(guó)儒學(xué)講稿［M］．北京:中華書局，2008．

［2］ 曠文楠，等．中國(guó)武術(shù)文化概論［M］．成都:四川教育出版社，1990．

［3］ 蔡仲林，周之華．武術(shù)［M］．北京:高等教育出版社，2005．

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1672－6219(2010)增刊－0179－02

2010－11－07

董元元(1982－)，男，福建福州人，福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槲湫g(shù)教學(xué)訓(xùn)練。