論香薰的人文價(jià)值

黃 勝 王曉娜

摘要：香薰，是最具民族特色和獨(dú)特文化色彩的器物，在其中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有著獨(dú)特的作用與魅力，文章從香薰的歷史入手，探討中國(guó)古代香薰文化及其精神內(nèi)涵，論述了香薰對(duì)于現(xiàn)代人文價(jià)值的建構(gòu)意義。

關(guān)鍵詞：香薰；人文價(jià)值；工藝美術(shù)；設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)；文化特征

中圖分類號(hào)：J127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104(2009)07-0045-02

中華香熏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陪伴著中華民族走過(guò)了數(shù)千年的興衰風(fēng)雨，并綿延傳承為一道雅致而恒久的風(fēng)景。在幾千年的發(fā)展歷程中，香薰及所承載的香在人們生活中充當(dāng)著不可或缺的角色，它是人們心靈的慰藉，是內(nèi)心得以平靜的精神支柱。

一、香薰的歷史及文化內(nèi)涵

香薰歷史悠久，專為燃煙的熏爐，產(chǎn)生于西漢早期，質(zhì)地有金屬和陶制兩種，造型以蓋部鏤空的博山形、豆形為主。東漢后期，道教盛行。又有佛教傳人中國(guó)，熏爐逐漸向敬神禮佛之器演變。到了宋代，“朝廷以道學(xué)政術(shù)為二事”，崇尚淳樸、自然、含蓄的審美觀，在這種文化背景下，香薰進(jìn)入了文人的幾案，被文人當(dāng)做高雅的把玩之物。在元明兩代，香薰繼續(xù)發(fā)展，制作工藝日趨復(fù)雜，形式愈加多樣，集宗教信仰與觀賞功能為一身，但到了清代，香薰在造型上缺乏新意，裝飾上漫不經(jīng)心，觀賞功能逐步降為從屬地位，功用逐漸轉(zhuǎn)向以祈神供祖為主。

香薰是一種文化，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。追求真善美，崇天法祖的傳統(tǒng)文化對(duì)于神佛交流溝通的香薰歷來(lái)懷有特殊的感情，中國(guó)古人對(duì)敬神拜佛都有著虔誠(chéng)的信仰，在與神佛交流溝通之中，焚香扮演著一種有形與無(wú)形之間的橋梁，滿足了人們的精神寄托。香薰還是佛教中“三具足”之一，所謂“三具足”，就是在佛桌上必須經(jīng)常安置的“香薰、花瓶、燭臺(tái)”三種供具，香薰也是佛教信徒們必須經(jīng)常隨身攜帶的“十八物”之一。佛家認(rèn)為香薰所承載的香對(duì)人身心有直接的影響。香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達(dá)到沉靜、空凈、靈動(dòng)的境界，在心曠神怡之中達(dá)于平淡從容，而且香的氣息對(duì)人有潛移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正與善的方向發(fā)展。香如正氣，若能親近多聞，則大為受益。所以，佛家把香看作是修道的助緣。從清香燃起，青煙繚繞，“香氣濃郁而遠(yuǎn)達(dá)”，焚香迎合了人們宗教情操的需要。然而，燒香拜佛、供祀祖先，應(yīng)用于敬神禮佛拜祖的精神生活只是香薰用途的一種，在宋代，儒釋道轉(zhuǎn)化成理學(xué)，成就了宋人追求平淡的藝術(shù)風(fēng)格和自然的人生境界，它們共同熏染出內(nèi)斂的民族心理和含蓄自然、平淡從容的審美特征，香薰亦成為一種“神人合一”的文化登上了文人士大夫的幾案，并出現(xiàn)在帝王的內(nèi)廷，一些精致小巧的香薰成為文人把玩之物，于是，置爐、玩爐，于“幽室焚香”，成為一種時(shí)尚，一種文化，成為當(dāng)時(shí)“烹茶、焚香、掛畫(huà)、插花”文人四藝的重要內(nèi)容之一，經(jīng)由文人雅士把玩，擺放于世人書(shū)桌、案頭、床榻之間的宋代熏香爐，已不僅僅是一類日用生活器具，而是擁有中國(guó)傳承的人文關(guān)照情懷的生活藝術(shù)品。焚香成為文人生活中不可缺少的一個(gè)部分，香作為創(chuàng)作題材融入了文人的大量作品之中，陶瓷熏香爐則作為日常用品融入了文人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。如宋代畫(huà)家馬遠(yuǎn)所繪《西園雅集圖》，“讀書(shū)以香為友，獨(dú)處以香為伴；調(diào)弦撫琴，清香一炷可佐其心而導(dǎo)其韻；幽窗破寂，繡閣組歡，香云一爐可暢其神而助其興；品茗論道，書(shū)畫(huà)會(huì)友，無(wú)香何以為聚?確乎是書(shū)香難分了?！蔽娜艘韵沭B(yǎng)性，在品香用爐中凈心明志、修身養(yǎng)性、陶冶性靈。另外，在古時(shí)，香薰所承載的香還有熏衣除塵、殺菌消毒、醒神益智、養(yǎng)生保健之用。

二、香薰在當(dāng)代生活中的人文價(jià)值

當(dāng)代社會(huì)，世界各地工業(yè)化大生產(chǎn)，促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，隨之而來(lái)的是現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，都市人身心承受著巨大的壓力，人們希望從城市的喧囂中解脫出來(lái)，獲得身心的放松。于是，越來(lái)越多的人開(kāi)始品香，在淡淡香氣中找尋一絲平淡從容，各式各樣的香薰也開(kāi)始慢慢走進(jìn)人們的生活，從材質(zhì)上說(shuō)，有金質(zhì)的、銀質(zhì)的、銅質(zhì)的、鐵質(zhì)的，也有用玉石、寶石、普通石料、象牙、琉璃等雕刻的，還有用瓷土陶土等燒成的“瓷爐”、“陶爐”等等，在現(xiàn)代家居生活中，使用較多的為陶瓷類香薰，因?yàn)榇膳c陶，更貼近生活，清新雅致，富有濃郁的生活氣息。不同的香品香具也有所不同，依據(jù)香品的類型，香薰主要有立燒線香的“插香薰”，臥燒線香的“臥香薰”，和焚燒盤(pán)香的“檀香薰”。

延續(xù)作為中國(guó)這一民族的傳統(tǒng)，不僅是工藝上的延續(xù)，更重要的是精神上的延續(xù)，縱觀發(fā)展歷史，香薰本身散發(fā)著樸素、自然之美，折射出中國(guó)傳統(tǒng)深邃思想道家的典型特征——素樸，《老子》云：“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫不臣?！背缟凶匀唬瑥?fù)歸于樸是道家最典型的審美特征，道家的《莊子·天道》曰：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！薄肚f子·刻意》亦曰：“淡然無(wú)極而眾美從之?！彼貥悴坏扔谫|(zhì)樸無(wú)文，也不是素箋一紙，而是所謂大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形，其特點(diǎn)是內(nèi)蘊(yùn)深沉豐腴而外觀本色天然，一言以蔽之，曰“自然”，道家崇尚自然之美，追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)境界。歷來(lái)香薰的表現(xiàn)手法樸實(shí)、自然，例如南宋的青釉鬲式爐(如圖)，造型特點(diǎn)是三足與爐身似一融合的整體，裝飾上極度簡(jiǎn)潔，不加任何多余的紋理，只是利用燒成過(guò)程中釉層積厚在腹足間產(chǎn)生“出筋”的效果，樸素而自然。在生活中感受自然是現(xiàn)代人重要的生活方式，香薰在人類回歸自然的浪潮中表現(xiàn)出了極大的魅力。香薰除了本身的物性之美外，還營(yíng)造出一種平淡、超然脫俗的氛圍，莊子主張“心齋”、“坐忘“、“吾喪我”，追求心靈狀態(tài)的自由無(wú)羈，憧憬一種“超然物外、清淡無(wú)為”的“道”之境界。在日常生活中，香薰也不單單是焚香之器具，而已成為怡情的、審美的、啟迪性靈的妙物。香薰淳樸、自然與含蓄，及其內(nèi)在蘊(yùn)含的人文情懷，滿足了現(xiàn)代人的審美需求，面對(duì)快節(jié)奏和高壓力的現(xiàn)代生活，香薰的文化精神具有了現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，它給忙碌的現(xiàn)代生活帶來(lái)一股舒緩、高雅的氣息，它給緊張、焦慮的現(xiàn)代人帶來(lái)了平淡與從容。

在現(xiàn)代都市生活中，香薰活動(dòng)已成為一種時(shí)尚，成為高貴典雅生活品位的象征。一方面，人們感受著熏香過(guò)程，點(diǎn)燃熏香，香氣彌漫，人們緊張的情緒得以舒緩，享受著那份淡定沉著，進(jìn)入一種怡然舒暢的精神狀態(tài)；另一方面，欣賞熏香器具本身散發(fā)出來(lái)的美，或幽雅靈動(dòng)的、或淳樸大氣的香薰擺放于書(shū)房、茶室，成為點(diǎn)綴家居環(huán)境的藝術(shù)品。

三、結(jié)語(yǔ)

香薰，高貴典雅而又樸實(shí)無(wú)華，它所承載的香，靈動(dòng)高貴，幾千年來(lái)的縷縷馨香，始終象無(wú)聲的春雨一樣滋潤(rùn)熏蒸著人們的心靈，但由于歷史和社會(huì)原因，這種與人們生活息息相關(guān)的文化卻無(wú)意間被當(dāng)今時(shí)代所忽視，成為華夏文明的一大損失。而今，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們物質(zhì)與精神生活水平的提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始返璞歸真，用香、品香，各式各樣的香薰也慢慢進(jìn)入現(xiàn)代人的家居環(huán)境中。在今天快節(jié)奏與高壓力的現(xiàn)代生活中，香薰在香霧繚繞中給疲憊的人們帶來(lái)一絲久違的超脫與平淡，為現(xiàn)代人的人文精神注入新的內(nèi)容。