林祖銳 周逢年

摘要：李漁的《閑情偶寄——居室部》是繼文震亨的《長物志》、計成的《園冶》之后的又一造園力作。文章從房舍、窗欄、墻壁、匾額到山石、花木等六個方面做了詳細的論述，輕松隨意，娓娓道來，讀后受益匪淺。本文特從三個方面對其造園思想進行了歸納。

關鍵詞：造園；借景；詩意；李漁；設計思想

中圖分類號：J525

文獻標識碼：A

文章編號：1003-9104(2009)07-0069-03

李漁(1611－1680)，字笠鴻，號笠翁，明清之際才子，文學巨匠。其戲曲、散文、小品都有很高的成就，頗受林語堂、梁實秋等一代文人的推崇。同時，他在造園方面亦有很高的造詣，《中國大百科全書》稱其為古代園林匠師，其思想遠播海內(nèi)外，受到國際園林界的重視。

海德歌爾提出建筑的終極目的是實現(xiàn)人類的“詩意的棲居”，認真研讀李漁的《閑情偶寄——居室部》會發(fā)現(xiàn)，他的思想與海德歌爾不謀而合。他強調(diào)以有限的財力，因地制宜，因時制宜，用心營造，構建詩意的居所。其造園思想深刻，內(nèi)涵豐富，值得我們認真研究、細心體會。其樸實但深邃的造園思想，對我們當下的建筑設計有著積極的借鑒意義。

一、率性純真，妙肖自然

明末清初是社會大動蕩時期，政權更替，新舊思想激烈地碰撞。封建傳統(tǒng)道德的禁錮漸趨松弛。加上商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民文化的興起，特別是在李贄、袁宏道等“性靈學派”的大力推動下，人們自我主體意識不斷增強，極力追求心靈自由和個性解放。很多的文化精英不問政治，縱情山水。他們向往魏晉名士的那種悠游放達式生活(圖1)。李漁正是生活于這一時期。他出生時，其祖輩創(chuàng)業(yè)已久，家境富足。其后科舉失利，家道衰落，貧窮惆悵。李漁于是放棄了很多名利追求，改走“人間大隱”之道。他組建家庭戲班，巡回演出，所得頗豐。于是開始賞玩風物，置造庭園，頤養(yǎng)性情。李漁的園林美學思想正是誕生于這樣的社會背景和人生經(jīng)歷中。其造園思想體現(xiàn)了率性而為、純?nèi)巫匀坏拿缹W情趣。

在造園總體思路上，李漁強調(diào)崇尚自然、“無為而為”，這同稍早于他的一代大師計成的思想基本相似。計成曾講過，園林的最高境界是“雖由人作，宛自天開”，就是說造園要順應自然，少留人為痕跡。李漁的造園理論和造園活動中，很多地方亦體現(xiàn)了這樣的思路。如在“窗欞和欄桿”一節(jié)的論述中，他強調(diào)“總其大綱，則有二語，宜簡不宜煩，宜自然不宜雕斫”；隨后又說，“凡事物之理，簡斯可繼，繁則難久；順其性者必堅，戕其體者易壞”；“……但取其簡者、堅者、自然者變之，事事以雕鏤為戒，則人工漸去，而天巧自呈矣。”這里是強調(diào)挖掘材料的本性，要順應它而不是違背它。在談到“假山”一節(jié)時，說“山石之美者，在透、漏、瘦三字……透、瘦二字，在在宜然，漏則不應太甚。若處處有眼，則似窯內(nèi)燒成之瓦器……塞極而通，偶然一見，始與石性相符”；“至于石性，則不可不依。石性為何?斜正縱橫之理路也?！薄@些都是對石頭有細致的觀察、體悟之后的真知灼見。也是在強調(diào)事物的自然屬性，其本身的特點，這些在經(jīng)營園林時不能不尊重。同時作者用功之勤，感情之細膩也可見一斑。在談到園林或宅舍的界墻時，論述到：“(界墻)莫妙于亂石壘成，不限大小方圓之定格，壘之者人工，而石則造物生成之本質也”——雖是人工砌筑，但能追摹自然之理，使總體面貌自然天成。李漁自云：“予性最癖，不喜盆內(nèi)之花，籠中之鳥，缸內(nèi)之魚，及案上有座之石，以其局促不舒，令人作囚鸞縶鳳之想”，這些思想在他的園林中甚至戲曲文章中都多有表露，其熱愛自然，追求自由、純真坦率的性格是一以貫之的。

在“山石”一章中，強調(diào)大山要以氣魄勝人，要有“委曲天然之妙”。手法要大氣，更不可雕琢。如全用碎石，則“如百衲僧衣，求一無縫處而不得，此其所以不耐觀”。而巧妙的方法是“以土代石之法”，這樣“既減人力，又省物力，混假山于真山之中，蒼茫一體，使人不能辯者，其法莫妙于此”。這也與江南名匠張南垣父子的疊山手法是一脈相承的：“南垣所為山，以土做岡，點綴數(shù)石，全體飛動，蒼然不群?！边@些都是對真山的山勢了然于胸之后的靈感進發(fā)。

二、崇儉貴創(chuàng)，新意跌出

李漁在房舍部的序言里就開宗明義地寫到：“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家，當崇檢樸。即王公大人，亦當以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。”接著，他指出，喜好華麗繁瑣的人，多半是黔驢技窮的表現(xiàn)。即“凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)意標新，舍富麗無所見長，只得以此塞責……”云云。崇尚儉樸，并不意味著流于平庸。李漁給了我們一個淺顯易懂的例子，即拿兩件衣服，“一則雅索而新奇，一則輝煌而平易。”他的方法是“縞衣素裳，使其制略新，則為眾目所射，以其未嘗睹也?！奔磧杉路⒉辉诤趿献拥馁F賤，更重要的是樣式的別出心裁。這里強調(diào)不能因循守舊，要勇于創(chuàng)造，要推陳出新，這樣就能化腐朽為神奇。他拿文人作文與匠師造園相類比，說上等文章是發(fā)自作者內(nèi)心，一氣呵成的；而最差的也要將好文章移頭換尾稍做些改變，從未見有整篇抄襲而洋洋得意的情況；但到了營造園林，有些匠人竟以和某名園惟妙惟肖為榮，還來驕語邀功!“噫!陋矣!”這里他辛辣地諷刺和貶斥了因循抄襲、纖毫不謬的庸俗做法。

李漁的創(chuàng)意表現(xiàn)在很多方面。最突出的，應是表現(xiàn)在借景手法處理上。關于借景，計成在《園冶》一書中有過詳細的論述，并將其提高到很高的地位：“夫借景，林園之最重要者”，“納千傾之汪洋，收四時之爛漫”(圖2)等等。李漁認為他能得借景三昧。在“取景在借”一章，他設想自己在西子湖畔購得畫舫一只，別的地方都和一般的船只沒有二致，只是在窗戶的地方做點“文章”。具體說來，就是將嵌在窗框中的琉璃(玻璃)去掉，“勿使有纖毫障翳”，這樣便能更好地將風景抓取，映射于畫布(實際是空的)。窗框的形狀做成扇面形，讓人無須聯(lián)想一看便認做“圖畫”。這樣，船行水上，便自然形成一系列流動的畫圖、鮮活的風景?！白谄渲?，則兩岸之湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹，以及往來之樵人牧童、醉翁游女，連人帶馬，盡人便面之中，做我天然圖畫?！倍也揭凭爱悺皶r時變幻，不為一定之形。搖一櫓，變一像，撐一篙，換一景”。在觀景的同時，自身也成為一處絕好的景觀——“不特以舟外無窮之景色攝入舟中，兼可以舟中所有之人物，并一切幾席杯盤，射出窗外，以被來往游人之玩賞”?！耙詢?nèi)視外，固是一幅便面山水，而以外視內(nèi)，亦是一幅扇頭人物”。妙哉!真是文人筆下無俗事!日常生活，稍加經(jīng)營改變，便充滿了詩情畫意(圖3)。關于借景，李漁還講述了其他的手法，如“尺幅窗”、“無心畫”、“梅窗”都是強調(diào)妙在天成，自然隨機，也都是作者別出心裁的設計。

注設計所處的大系統(tǒng)一社會，時刻注重人們面臨的一系列問題。

假山在園林的造景中有舉足輕重的作用(圖4)。對于假山中的石壁做法，李漁也有獨到的見解。他說“壁無他奇巧，

其勢有若累墻，但稍稍迂出入之，其體嶙峋，仰觀如削，便與窮崖絕壑無異。且山之為壁，其勢相因，又并行而不悖者。”首先，最基本的是作成懸崖絕壁的陡峭之勢，這是常人容易理解也容易做到的；然后稍稍“遷出入之”，作出嶙峋的自然真山之勢。這是一般匠人所不能思及的。隨后，將峭壁在整個山體中的方位加以說明：“凡累石之家，正面為山，背面皆可為壁”。并認為這樣符合山之本性，即“逶迤其前者，未有不斬絕其后”。但最為關鍵的是“壁后忌作平原，令人一覽而盡”。那么，具體應該如何處理呢?——“應有一物焉蔽之，使座客仰觀，不能窮其顛末，斯有萬丈懸?guī)r之勢，而絕壁之名不虛矣。蔽之者維何?曰：非亭即屋”，如此做來便能使居之者或游之者在面壁而居或負墻而立時，“使目與檐齊，不見石丈人之脫巾露頂，則盡致矣”……如此而做，石壁才能算完美。這里，其實是作者對所要達到的效果了然于胸，然后嚴格地推敲人的視點、視距和視域之后的獨到創(chuàng)造。

其它的，如在匾額方面，在其用材，形式，和具體的施工做法等都能別具一格，出其不意，發(fā)前人之所未發(fā)，得到一些新鮮和耐人玩味的效果。

三、“器”“道”結合，實用與詩性互補

有學者將中國傳統(tǒng)文化分為“器物層”和“道物層”加以研究，認為物質形態(tài)方面的稱為“器物層”，這在古代為眾多的學者、能士所不齒；只有精神、思想方面(道物層)的才是深邃的、高貴的，值得窮其畢生來研究。這種思想在建筑行業(yè)的表現(xiàn)是中國古代沒有“建筑師”這個稱號，只有匠人，并且他們基本上都是隱姓埋名的。建筑行業(yè)在古代只是匠人所為，被貶為“奇思淫技”。反映在建筑上，就是有重藝術，輕技術，重理念輕施工的傾向。

李漁不是一個空頭的理論家。他在營造詩情畫意和享受風花雪月的同時，不忘園林營造中的實用性的一面。他的造園思想是從實際生活中來，能理論結合實際。很注重建筑的實際效能，也就是我們通常所說的建筑“功能性”。

如在建筑的保溫節(jié)能方面，就很注重對建筑物體型的處理，尋求適宜的尺度——“人之不能無屋，猶體之不能無衣。衣貴夏涼冬燠，房舍亦然?！嵩革@者之廬，勿太高廣?！奔捶课莶灰^大過空，否則保溫隔熱效果肯定不好，不可能做到冬暖夏涼。在“出檐深淺”一節(jié)中講：“居宅無論精粗，總以能避風雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，只可娛晴，不堪坐雨者，非失之過敞，則病于過峻。故柱不宜長，長為招雨之媒；窗不宜多，多為匿風之藪?！庇矛F(xiàn)代的建筑術語來說，就是對建筑的“體型系數(shù)”和“窗墻比”等指標進行控制來達到良好的節(jié)能效果。

在空間布局方面，李漁特別強調(diào)設置“收納空間”在保持房舍雅潔方面的重要性?！坝麪I精潔之房，先設藏垢納污之地?！俳q滿地，金屋為之不光；殘稿盈庭，精舍因而欠好。故必于精舍左右，另設小屋一間，有如復道，俗名套房是也。凡有敗筆棄紙，垢硯禿毫之類，卒急不能料理者，姑置其間，以俟暇時檢點。婦人之閨閣亦然……”這里所說的收納空間，實際就是儲藏間。文人的敗筆棄紙，婦人的殘脂剩粉，都可以盡置其間，從而避免了房屋的雜亂不堪。在現(xiàn)代的住宅設計中，有經(jīng)驗的建筑師也會設計較多的儲藏空間，以收容各種雜物，保持房間的整潔。

其它的，如在布局不利的情況下如何達到較好的采光效果，對墻體的防潮，欄桿如何做才能既美觀又堅固等都有充分的論述，反映了一代造園大家的既風雅又務實的平民作風，也反映了其造園活動中實用性與詩性的互補。不只是風花雪月的詩境，也注重對風花雪月的環(huán)境的維持和建筑的可操作性。

四、結論

總體來說，李漁造園風格獨特，因地制宜，隨意自適，達到了很高的境界。他是明末清初文人造園的典型代表，值得我們認真研究、發(fā)掘。從而從中汲取更多的營養(yǎng)。在重視生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的今日為我們的建筑、園林設計提供更多的借鑒，也為我們構建理想的、詩意的居所提供另類思路。