南林寺慧靜是南朝宋代的涅槃名家之一、梁代國(guó)師慧約之恩師，以“律行總持”著稱。一直以來(lái)，南林寺慧靜少為學(xué)界所關(guān)注，有關(guān)其社會(huì)關(guān)系的諸多問(wèn)題有待研究。本文結(jié)合史料，從師承、同門、弟子和外護(hù)等方面，對(duì)南林寺慧靜的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行初步探討，指出南林寺慧靜是法業(yè)的高足、佛陀跋陀羅的再傳弟子，可謂佛陀跋陀羅法系的律行傳承者；慧靜不像同門曇斌那樣被統(tǒng)治者敕令回京弘法，而是游化于浙東的山寺；慧約早年跟隨慧靜的山居生活經(jīng)歷，對(duì)其一生有深遠(yuǎn)的影響，其成就與慧靜律行精嚴(yán)、儉素苦行的身教是分不開(kāi)的；顏延之、何尚之和顏竣等外護(hù)對(duì)慧靜的弘法活動(dòng)有一定影響。

關(guān)鍵詞：慧靜南林寺社會(huì)關(guān)系南朝

作者：馬宗潔，1975年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所博士生。

南朝宋代佛教興盛，高僧輩出，南林寺慧靜是其中的佼佼者，他不但是中國(guó)佛教史上惟一享有“律行總持”美譽(yù)的高僧、南朝宋代的涅粲名家之一，而且是梁代國(guó)師慧約之恩師。學(xué)界對(duì)南林寺慧靜的研究較少，有關(guān)其社會(huì)關(guān)系的諸多問(wèn)題有待梳理。

在涉及南林寺慧靜的研究成果中，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》和《中國(guó)佛教》中林子青的文章均將慧靜歸入從學(xué)于北方的南方涅槃師一類，但未說(shuō)明慧靜的師承究竟為何。鐮田茂雄《中國(guó)佛教通史》雖然提及何尚之與慧靜的關(guān)系，但只是在論述何尚之的時(shí)候順帶而提，并非專門論述慧靜的外護(hù)問(wèn)題。陳榮富《浙江佛教史》根據(jù)梁代慧皎《高僧傳》的史料，簡(jiǎn)短介紹慧靜的生平，未論及慧靜的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。

筆者在搜集、整理史料的基礎(chǔ)上，對(duì)南林寺慧靜的社會(huì)關(guān)系(主要包括其師承、同門、弟子、外護(hù)等)進(jìn)行研究，得出初步的結(jié)論，以期為學(xué)界的相關(guān)研究提供參考。

一、師承

南林寺慧靜(以下簡(jiǎn)稱慧靜)，生年在411至414年之間，卒年在468至471年之間。從師承上來(lái)看，慧靜是法業(yè)的弟子、佛陀跋陀羅的再傳弟子，屬于佛陀跋陀羅法系?；垤o在涅槃學(xué)和律行兩方面的杰出表現(xiàn)均有其師承淵源。

《高僧傳》稱慧靜“始游學(xué)廬山，晚還上都進(jìn)業(yè)”?；垤o最初游學(xué)廬山的情況，史載不詳?！吧隙歼M(jìn)業(yè)”，應(yīng)指其在建康師事南林寺法業(yè)一事。《善慧大士語(yǔ)錄·智者大師傳》云：“慧靜，吳興余杭人也，本姓邵氏，秣陵南林寺業(yè)法師弟子也。”在南朝宋代，名字中有“業(yè)”字而見(jiàn)諸史籍的南林寺僧人，僅法業(yè)一人。南林寺是晉陵公主專為法業(yè)興建的寺院?！陡呱畟鳌吩疲骸胺I(yè)，本長(zhǎng)安人，善大、小品及《雜心》，蔬食節(jié)己，故晉陵公主為起南林寺，后遂居焉。”法業(yè)史稱“宋南林寺法業(yè)”。因此，“秣陵南林寺業(yè)法師”當(dāng)指法業(yè)無(wú)疑?；垤o在南林寺從學(xué)于法業(yè)，史稱“南林寺沙門慧靜”。

法業(yè)是長(zhǎng)安人，“幼而有超方之韻，脫屣塵表。少年出家，風(fēng)格秀整，學(xué)無(wú)常師，博洽覃思，時(shí)輩所推也。雖遍閱群部，每以為照極探微，快然未足。后遇天竺沙門佛度跋陀羅，乃請(qǐng)譯Ⅸ華嚴(yán)》，親從筆受，籌咨義理，無(wú)替晨夕。經(jīng)數(shù)歲，廓焉有所悟，因顧其友人日：‘圣教司南于是乎在。既躬受梵文，又陶冶精至，推宗扣問(wèn)，日有其倫。遂敷弘幽旨，壄為宗匠。沙門曇斌等數(shù)百人伏膺北面，欽承雅訓(xùn)。大教濫觴，業(yè)之始也……撰《旨?xì)w》兩卷，見(jiàn)行于世”?？梢?jiàn)，在遇到佛陀跋陀羅(也稱佛度跋陀羅、佛馱跋陀羅、佛大跋陀等，意為覺(jué)賢)之前，法業(yè)求學(xué)沒(méi)有固定的老師，法業(yè)的華嚴(yán)義理學(xué)自于佛陀跋陀羅，并協(xié)助佛陀跋陀羅翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，后以華嚴(yán)義理為其義學(xué)主旨。在現(xiàn)存史籍中，除佛陀跋陀羅外，未見(jiàn)有關(guān)法業(yè)師承的其他記載。法業(yè)在遇到佛陀跋陀羅后，在廬山和建康協(xié)助佛陀跋陀羅翻譯佛典。法業(yè)應(yīng)是佛陀跋陀羅的弟子。

作為法業(yè)的弟子、佛陀跋陀羅的再傳弟子，慧靜在涅槃學(xué)和律行兩方面的杰出表現(xiàn)均有其師承淵源：

(一)涅槃學(xué)

慧靜在《高僧傳》和元代曇噩《新修科分六學(xué)僧傳》中，與其師法業(yè)一樣被歸入義解高僧一類?；垤o“解兼內(nèi)外，偏善《涅槃》”，“善《泥洹經(jīng)》”，“著《命源》、《佛性》論，見(jiàn)重于世”。可惜的是，慧靜的著作《佛性集》、《命源論》雖留名史籍，其文卻未傳諸后世。從義學(xué)主旨來(lái)看，慧靜應(yīng)屬于涅槃學(xué)派。

慧靜的師祖佛陀跋陀羅是《大般泥洹經(jīng)》的主要譯者，于義熙十四年(41 8)與法顯等人共譯出《大般泥洹經(jīng)》六卷。梁代僧祜《出三藏記集》中的《六卷泥洹記·出經(jīng)后記》稱“優(yōu)婆塞伽羅先見(jiàn)晉土道人釋法顯遠(yuǎn)游此土為求法，故深感其人，即為寫(xiě)此《大般泥洹經(jīng)》……義熙十三年十月一日，于謝司空石所立道場(chǎng)寺出此方等《大般泥洹經(jīng)》，至十四年正月二日擠定盡訖，禪師佛大跋陀手執(zhí)胡本，寶云傳譯。于時(shí)坐有二百五十人”?！洞蟀隳噤〗?jīng)》譯出后，在建康廣為流傳。玄始十年(421)，曇無(wú)讖在北涼譯出《大般涅槃經(jīng)》四十卷，元嘉年間(424至453年)傳到建康。佛陀跋陀羅的弟子慧觀等都精研涅槃義理。

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》將“南方涅槃佛性諸家”分為三類：(1)其屬于道生系統(tǒng)者；(2)其曾學(xué)于北方，不屬生公者；(3)系統(tǒng)不明者(墨)?；垤o被歸入“曾學(xué)于北方，不屬生公”一類⑨，說(shuō)明湯先生認(rèn)為慧靜的涅槃義理學(xué)自于北方，不是竺道生的學(xué)生。對(duì)于該類中的絕大多數(shù)僧人，湯先生都說(shuō)明其或曾在北方，或有北方的師承淵源，但對(duì)慧靜只有“吳興人，居剡”的簡(jiǎn)單介紹。林子青沿襲湯用彤的觀點(diǎn)，也將慧靜歸入“直接受傳北方之學(xué)的涅槃師”一類。

從慧靜的生平行止來(lái)看，其一生只在廬山、建康和浙東活動(dòng)，未去過(guò)北方。

現(xiàn)存史籍中未見(jiàn)有關(guān)慧靜在廬山時(shí)期受業(yè)情況的詳細(xì)記載?；垤o在廬山時(shí)尚未成名，即使他在廬山時(shí)接觸、研修過(guò)涅槃義理，其涅槃學(xué)說(shuō)也應(yīng)非其成熟完善的狀態(tài)。

慧靜后到建康，師事南林寺法業(yè)，這是現(xiàn)存史籍中有關(guān)其師承的惟一記載。法業(yè)是長(zhǎng)安人，后到建康。湯先生可能因此將慧靜歸為“曾學(xué)于北方，不屬生公”的南方涅槃師一類?！澳戏侥鶚劮鹦灾T家”應(yīng)指專研大乘涅槃佛性義理的名家。慧靜之師法業(yè)在長(zhǎng)安時(shí)，成體系的大乘涅槃?lì)惤?jīng)典尚未翻譯，法業(yè)可能未接觸過(guò)大乘涅槃義理。法業(yè)隨佛陀跋陀羅到建康后，佛陀跋陀羅主譯《大般泥洹經(jīng)》，法業(yè)可能在此時(shí)才開(kāi)始接觸大乘涅槃義理，故法業(yè)來(lái)自北方的背景與慧靜學(xué)習(xí)大乘涅槃義理可能無(wú)關(guān)。

(二)律行

《續(xù)高僧傳》稱其“于宋代僧望之首律行總持，為特進(jìn)顏延年、司空何尚之所重”，可見(jiàn)慧靜在律行方面堪稱典范，這可能是他受到顏延之、何尚之等人的敬重、成為南朝宋代名僧的主要原因。

慧靜的師祖佛陀跋陀羅“少以禪律馳名”，“博覽經(jīng)律”且“得不還果”。佛陀跋陀羅來(lái)華后，仍盡可能恪守印度佛教的戒律。例如，佛陀跋陀羅在荊州時(shí)，“傾境士庶競(jìng)來(lái)禮事，其有奉施，悉皆不受；持缽分衛(wèi)，不問(wèn)豪賤”?？梢?jiàn)佛陀跋陀羅的律行堪稱典范(其被擯離長(zhǎng)安一事，慧遠(yuǎn)曾為其辯護(hù)，未必說(shuō)明其律行問(wèn)題)。佛陀跋陀羅和法顯共譯有《摩訶僧祗律》四十卷、《僧祗比丘戒本》一卷(《大正藏》中記為佛陀跋陀羅譯《摩訶僧祗律大比丘戒本》)以及《摩訶僧祗比丘尼戒本》一卷等律典。

隋代費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶紀(jì)》列出佛陀跋陀羅所譯全部經(jīng)論的目錄(包括《僧祗律》四十

卷和《僧祗大比丘戒本》一卷在內(nèi))，并稱這些經(jīng)論共“一十五部，一百一十五卷，安帝世，北天竺國(guó)三藏禪師佛馱跋陀羅，晉言覺(jué)賢，于楊都及廬山二處譯，沙門法業(yè)、慧義、慧嚴(yán)等詳共筆受”?？梢?jiàn)，佛陀跋陀羅所譯的全部經(jīng)論(包括《僧祗律》和《僧祗大比丘戒本》在內(nèi))，都由法業(yè)等人筆受完成。若此說(shuō)屬實(shí)，則在《僧祗律》和《僧祗大比丘戒本》的翻譯過(guò)程中擔(dān)任筆受的法業(yè)，理應(yīng)熟悉律教義理，從而能在律學(xué)上對(duì)慧靜有所教益。即使法業(yè)未在《僧祗律》的翻譯過(guò)程中擔(dān)任筆受，但法業(yè)在佛陀跋陀羅身邊多年，耳濡目染佛陀跋陀羅的律行身教，或耳聞目睹佛陀跋陀羅與法顯共譯《僧祗律》的過(guò)程，比他人更有條件熟悉律教義理。

法業(yè)“蔬食節(jié)己”，其所在的南林寺是當(dāng)時(shí)的律教重鎮(zhèn)。元嘉年間，譯出《四分比丘尼羯磨法》、《優(yōu)波離問(wèn)佛經(jīng)》、《沙彌威儀》、《佛說(shuō)菩薩內(nèi)戒經(jīng)》、《菩薩善戒經(jīng)》等多部律典的廚賓高僧求那跋摩在南林寺前園中建造戒壇。元嘉八年(431)求那跋摩去世，其遺體在南林寺戒壇前火化。元嘉十一年(434)，僧伽跋摩在南林寺戒壇為慧照等五十位中國(guó)比丘和慧果等三百二十三位中國(guó)比丘尼重授具足戒。這件律教史上的標(biāo)志性事件發(fā)生在南林寺，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)南林寺在律教方面的權(quán)威地位，以及在僧尼心目中的崇高地位。

這樣的師承在律學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)和律行修為實(shí)踐方面對(duì)于慧靜有莫大助益。在中國(guó)佛教史上惟一享有“律行總持”美譽(yù)的慧靜，可謂佛陀跋陀羅法系的律行傳承者。

綜上所述，慧靜能成為南朝宋代名僧，與其師承的涅槃淵源和律行傳統(tǒng)有一定的關(guān)系。

二、同門

慧靜的同門有數(shù)百之多，其中以曇斌最為有名。據(jù)唐代法藏《華嚴(yán)經(jīng)傳記》記載：法業(yè)精研華嚴(yán)義理，“遂敷弘幽旨，欝為宗匠。沙門曇斌等數(shù)百人，伏膺北面，欽承雅訓(xùn)”，可見(jiàn)法業(yè)的弟子眾多，其中以曇斌為代表。

曇斌，姓蘇，南陽(yáng)人，409年生，475年卒，比慧靜年長(zhǎng)數(shù)歲。元嘉二年(425)，曇斌到江陵參學(xué)，后到建康，師從法業(yè)。泰始元年(465)，宋明帝敕命曇斌和慧亮遞次為莊嚴(yán)寺的法主。元徽三年(475)，曇斌逝于莊嚴(yán)寺，史稱“宋莊嚴(yán)寺釋曇斌”和“莊嚴(yán)大斌”。

與慧靜相比，曇斌有以下特點(diǎn)：

(一)其貌不揚(yáng)

曇斌在師事法業(yè)前，曾經(jīng)“從靜林法師于多寶寺誦決所疑”。多寶寺是北多寶寺的簡(jiǎn)稱。顏延之在該寺講座上與曇斌相遇，顏延之“謂多寶寺主寶譽(yù)曰：‘此傖道人當(dāng)為往器”。顏延之對(duì)曇斌的印象是“傖道人”。傖，意指粗俗，鄙賤，說(shuō)明曇斌的風(fēng)度、氣質(zhì)不佳。這與法業(yè)、慧靜有很大差別。法業(yè)“風(fēng)格秀整”，慧靜“風(fēng)姿秀整，容止可觀”，兩人的風(fēng)度、氣質(zhì)俱佳。南朝有此類美譽(yù)的名僧不多，可見(jiàn)法業(yè)、慧靜師徒的形象非常突出。

(二)弘法主旨與法業(yè)相同

《名僧傳抄》稱曇斌“從南林法業(yè)受《花嚴(yán)》、《雜心》”。據(jù)《高僧傳》記載：曇斌在建康“講小品、十地，并申頓悟、漸悟之旨”?！靶∑贰奔葱∑贰栋闳艚?jīng)》，“十地”是《華嚴(yán)經(jīng)》(也稱《花嚴(yán)經(jīng)》)的重要內(nèi)容。法業(yè)除專弘華嚴(yán)外，還“善大、小品及《雜心》”，可見(jiàn)曇斌的義學(xué)主旨與其師法業(yè)基本一致。因此，曇斌可謂法業(yè)義學(xué)方面的傳人。此外，曇斌也講涅槃學(xué)之頓悟、漸悟義，他也是南朝宋代的涅槃名家之一。慧靜的義學(xué)主旨則與其師法業(yè)不同。

(三)發(fā)展道路深受統(tǒng)治者影響

曇斌學(xué)成后，并未留在建康弘法，而是回到距其故鄉(xiāng)南陽(yáng)和早年修學(xué)地江陵不遠(yuǎn)的樊鄧弘法。后來(lái)，慧靜也前往距其故鄉(xiāng)余杭不遠(yuǎn)的山陰天柱山寺弘法?！陡呱畟鳌贩Q曇斌“還止樊鄧，開(kāi)筵講說(shuō)，四遠(yuǎn)名賓負(fù)衰皆至”，說(shuō)明曇斌在樊鄧的弘法活動(dòng)相當(dāng)成功，有一定的知名度和影響力。

宋孝武帝即位，曇斌的弘法生涯出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)《高僧傳》記載：孝建(454至456年)之初，孝武帝令王玄謨供送曇斌回到京都建康。這可能有兩個(gè)原因：其一，曇斌在樊鄧“講法有聲”，引起孝武帝的關(guān)注。其二，靜林的舉薦。曇斌在師事法業(yè)之前曾從學(xué)于北多寶寺的靜林，后者受到宋孝武帝的器重和尊敬?！陡呱畟鳌贩Q靜林“為宋孝武所器敬”。孝武帝敕令在樊鄧弘法的曇斌回京，可能是由于靜林的舉薦。

宋明帝即位，曇斌的命運(yùn)又一次發(fā)生改變?！陡呱畟鳌吩疲骸疤贾?，莊嚴(yán)寺大集簡(jiǎn)閱義士上首千人，敕亮與斌遞為法主，當(dāng)時(shí)宗匠無(wú)與競(jìng)焉?！蹦纤伪居X(jué)《釋氏通鑒》云：“乙巳(景和元)(十一月，大臣廢君，乃奉太宗明帝或即位)(改泰始元)……于莊嚴(yán)寺學(xué)徒盛集，敕亮與斌遞為法主(本傳)?！碧┦荚?465)，宋明帝敕命慧亮和曇斌遞次為莊嚴(yán)寺的法主，在莊嚴(yán)寺里舉行了隆重的儀式，有千人列席。當(dāng)時(shí)建康的佛門巨匠中，無(wú)人能與曇斌、慧亮二人競(jìng)爭(zhēng)該寺法主之位(當(dāng)時(shí)慧靜已前往浙東約八年)。莊嚴(yán)寺建于宋大明中，即457至464年間，當(dāng)時(shí)宋孝武帝在位。唐代許嵩《建康實(shí)錄》云：“宋大明中，路太后于宣陽(yáng)門外大社西藥園造莊嚴(yán)寺。”據(jù)梁代蕭子顯《南齊書(shū)》記載：宋明帝“以故宅起湘宮寺，費(fèi)極奢侈。以孝武莊嚴(yán)剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩剎，各五層”?？梢?jiàn)孝武帝時(shí)期所建的莊嚴(yán)寺有七層塔，是非常氣派的皇家寺院。曇斌和慧亮被敕為這座皇家寺院的法主，可能意味著曇斌和慧亮在當(dāng)時(shí)建康佛教界的代表性地位。

(四)擅長(zhǎng)講法、辯才過(guò)人

曇斌被孝武帝敕令回京后，曾住新安寺講法，“時(shí)心競(jìng)之徒苦相讎校，斌既辭愜理詣，終莫能屈”。曇斌與慧亮齊名，兩人均擅長(zhǎng)講法，這是他們能在眾多義學(xué)高僧中脫穎而出的重要原因。(《高僧傳》稱慧亮“后過(guò)江，止何園寺。顏延之、張緒眷德留連，每嘆曰：‘安、汰吐珠玉于前；斌、亮振金聲于后，清言妙緒將絕復(fù)興”。上述贊美之辭若出于顏延之，則應(yīng)不晚于456年(顏延之于456年去世)，當(dāng)時(shí)慧靜也在建康(慧靜在457年六月后，隨顏延之的兒子顏竣前往東揚(yáng)州)，也受到過(guò)顏延之的贊譽(yù)。《高僧傳》稱“顏延之每嘆曰：‘荊山之玉，唯靜是焉”。荊山之玉，即楚人卞和所得之和氏璧。和氏璧初在石中，人們未認(rèn)識(shí)到其價(jià)值。顏延之所說(shuō)的“荊山之玉，唯靜是焉”，既說(shuō)明慧靜不同凡響，又可能暗示著慧靜的價(jià)值未被人們所充分認(rèn)識(shí)，慧靜的辯才可能不像曇斌那么突出。

(五)弟子中多有學(xué)解、辯才過(guò)人之輩，而其行持并不見(jiàn)長(zhǎng)

曇斌辯才過(guò)人，其弟子中也多有學(xué)解、辯才過(guò)人之輩，以僧宗和玄趣為代表。僧宗“善《大涅槃》及《勝鬘》、《維摩》等，每至講說(shuō)，聽(tīng)者將近千余；妙辯不窮，應(yīng)變無(wú)盡，而任性放蕩，亟越儀法，得意便行，不以為礙。守檢專節(jié)者成有是非之論。文惠太子將欲以罪擯徒，遂通夢(mèng)有感，于是改意歸焉。魏主元宏遙挹風(fēng)德，屢致書(shū)，并請(qǐng)開(kāi)講，齊太祖不許外出。宗講《涅槃》、《維摩》、《勝鬘》等近盈百遍，以從來(lái)信施造太昌寺以居之”。玄趣“以學(xué)解見(jiàn)稱”，“博通眾經(jīng)，并精內(nèi)外，而尤善席上，風(fēng)軌可欣”。然而，僧宗和玄趣在行持方面并不見(jiàn)長(zhǎng)。梁代寶唱《比丘尼傳》記載：“時(shí)莊嚴(yán)寺曇斌法師弟子僧宗、玄趣共直佛殿，慢藏致盜，乃失菩薩瓔珞及七寶澡罐。斌衣缽之外，室如懸磬，無(wú)以為備?！边@與慧靜的弟子慧約形成鮮明對(duì)比。慧約以律行見(jiàn)稱，并因此而被梁武帝選為授戒師。曇斌

的弟子僧宗、玄趣雖學(xué)解、辯才過(guò)人，但不重行持，這應(yīng)是其成就不及慧靜的弟子慧約的一個(gè)重要原因?；垤o一系重學(xué)解，但更重行持，與曇斌一系不同。

綜上所述，其貌不揚(yáng)、辯才過(guò)人的曇斌是法業(yè)義學(xué)的傳人，其一生的發(fā)展受統(tǒng)治者的影響很大；而形象突出、與其師法業(yè)義學(xué)主旨不同的慧靜則弘化一方，雖未得到統(tǒng)治者的關(guān)注和官方的認(rèn)可，但在民間有一定影響，終成“一代僧望”。

三、弟子

慧靜聲望很高，且“處處般游，并以弘法為務(wù)”，受學(xué)于他的人應(yīng)不在少數(shù)，其最杰出的弟子是慧約。

慧約，姓婁，也稱惠約、婁約法師，東陽(yáng)郡烏傷縣竹山里人，生年在452年，卒年在535年，一生歷經(jīng)宋、齊、梁三朝。天監(jiān)十八年(519)四月初八日，67歲的慧約為梁武帝授菩薩戒，梁武帝稱其為“智者”，史稱“梁國(guó)師草堂寺智者釋慧約”和“梁建康草堂寺菩薩戒國(guó)師智者婁惠約”。大同元年(535)，梁武帝敕命將慧約故鄉(xiāng)舊宅(慧約于中大通四年將其舍為寺，立名為本生寺)所在的竹山里，改名為智者里，以示對(duì)智者大師慧約的懷念。

慧約早年跟隨慧靜的山居生活經(jīng)歷，對(duì)其一生有著深遠(yuǎn)影響?；奂s繼承了慧靜儉素苦行、文才出眾、道德高尚、戒行過(guò)人等特點(diǎn)，這是其成為梁代國(guó)師的根本原因。

(一)儉素苦行

《續(xù)高僧傳》稱慧約“祖世蟬聯(lián)東南冠族。有占其塋墓者云：‘后世當(dāng)有苦行得道者，為帝王師焉”。據(jù)《善慧大士語(yǔ)錄·智者大師傳》記載：慧約的族叔郡孝廉樓道一說(shuō)，慧約的曾祖道盇曾感嘆道：“昔有墓師指相吾家山，云：‘后代當(dāng)有苦行達(dá)道，為王者師。今吾子孫但好射獵，寧有此望哉?”樓道一說(shuō)，道盇發(fā)此感嘆約三十年后，慧約出生，后來(lái)果真成為“帝者師”，相墓師的話應(yīng)驗(yàn)了。上述史料反映出：慧約成為梁代國(guó)師的原因之一是“苦行達(dá)道”。出身豪門世族的慧約能“苦行達(dá)道”，與其早年跟隨慧靜的山居生活經(jīng)歷有直接的關(guān)系。

泰始四年(468)，慧約拜慧靜為師?！渡苹鄞笫空Z(yǔ)錄·智者大師傳》稱“慧靜乃與法師(指慧約)還山陰天柱寺，后復(fù)同住梵居精舍，尋移西臺(tái)寺，講經(jīng)看論，窮觀山水。所至，輒采雜果，搗治服之”?；垤o在山居生活中悉心培養(yǎng)弟子慧約。這種修行生活方式令慧約在義學(xué)和行持兩方面都受益終身。

慧靜逝世后，慧約仍繼續(xù)保持著山居苦行的修行生活方式?！独m(xù)高僧傳》稱慧約“及靜之云亡，盡心喪之禮。服闋之后，卻粒巖棲，餌以松術(shù)”?；奂s的山居苦行，令一些名士、名臣對(duì)其敬重不已?！独m(xù)高僧傳》云：“齊中書(shū)郎汝南周頤為剡令，欽服道素，側(cè)席加禮，干鐘山雷次宗舊館，造草堂寺，亦號(hào)山茨，屈知寺任。此寺結(jié)宇山椒，疏壤幽岫，雖邑居非遠(yuǎn)，而蕭條物外，既冥賞素誠(chéng)，便有終焉之托。頤嘆曰：‘山茨約主清虛滿世?！笨梢?jiàn)，慧約任鐘山草堂寺的寺主時(shí)，該寺雖未遠(yuǎn)離鄉(xiāng)邑，但慧約仍彰顯出清凈虛無(wú)的風(fēng)格，這源于多年的山居生活經(jīng)歷對(duì)慧約氣質(zhì)的潛移默化的影響。

時(shí)任齊太子少傅的沈約“至寺，與法師(指慧約)相識(shí)，屢相嗟嘆，以為道安、慧遠(yuǎn)無(wú)以尚也”。隆昌元年(494)，沈約出任東陽(yáng)郡太守，時(shí)年42歲的慧約同行前往?！独m(xù)高僧傳》稱慧約“在郡惟以靜漠自?shī)?、禪誦為樂(lè)，異香入室，猛獸馴階，常入金華山采桔，或停赤松澗游止”?！渡苹鄞笫空Z(yǔ)錄·智者大師傳》稱慧約“遂游金華山，住赤松澗，采藥服餌。時(shí)有道士丁德靜隱居此山……后德靜醉臥，忽有毒蛇嚙足而死。觀宇空廢，縱有道士，輒為精蛇所嬈，竟不能居也?！跎娇h令徐伯超聞之，曰：‘山精為害，由道士皆不能精進(jìn)所致耳。試推此觀與約公，必能清衛(wèi)。于是乃共入澗請(qǐng)法師。法師不辭，直移入觀，居住良久……自此后，觀中無(wú)復(fù)妖怪也。法師在觀逾年，餌藥斷轂，所進(jìn)麻、棗而已。”慧約隨沈約到東陽(yáng)郡的經(jīng)歷，與其師慧靜隨顏竣到東揚(yáng)州的經(jīng)歷有相似之處。慧約在東陽(yáng)郡仍過(guò)著山居苦行的生活，與其師慧靜當(dāng)年的修行生活方式一樣。

《續(xù)高僧傳》稱其“飯餌松術(shù)三十余年，布艾為衣過(guò)七十載，鳴謙立操，擅望當(dāng)時(shí)”。慧約能終身保持儉素苦行的習(xí)慣，與慧靜的身教有直接的關(guān)系。

(二)文才出眾

《續(xù)高僧傳》云：“及沈侯罷郡，相攜出都，還住本寺，恭事勤肅，禮敬彌隆，文章往復(fù)，相繼晷漏，以沈詞藻之盛，秀出當(dāng)時(shí)，臨官蒞職，必同居府舍，率意往來(lái)?！被奂s能和“詞藻之盛，秀出當(dāng)時(shí)”的沈約“文章往復(fù)”、“同居府舍”、“率意往來(lái)”，與其文才出眾有一定的關(guān)系。

《善慧大士語(yǔ)錄·智者大師傳》稱慧約“才思清迥，至于制作文章亦皆臻妙，常與湘東王咨議范賁友善。及賁亡，法師乃臨其喪，賦詩(shī)曰：‘我有數(shù)行淚，不落十余年。今日為君盡，并灑秋風(fēng)前。此詩(shī)傳于天下，為世所重”?；垤o“才識(shí)清遠(yuǎn)”、“解兼內(nèi)外”，“有成儀、文學(xué)”，即有學(xué)問(wèn)，不僅懂佛教義理，也懂外學(xué)，故后世吉藏以“昔山中學(xué)士”稱之。慧約文才出眾，可能與其早年受到慧靜的啟發(fā)有關(guān)。

(三)道德高尚

《善慧大士語(yǔ)錄·智者大師傳》云：“約尋為佐仆射、尚書(shū)令，法師并隨在省中，常以說(shuō)法為務(wù)。時(shí)有二白蝙蝠現(xiàn)草堂寺東門上，毛色美澤。眾僧相謂曰：‘仙人合藥，常用此物，求不可得，有緣至耳，必為法師瑞應(yīng)也。乃籠將入省，以與法師。法師熟視良久，曰：‘我服食數(shù)十年，常啖草木根葉，尚懷不必。今合藥用眾生皮骨者，豈人心哉?服汝，縱能使我長(zhǎng)生久視、白日飛騰，義不忍害汝，以成己也。于是送還草堂寺放之。少頃，又有二頭現(xiàn)法師梁下。法師咒而遣之如初。”可見(jiàn)，儉素苦行的山居生活經(jīng)歷對(duì)慧約高尚人格的塑造大有益處?！缎滦蘅品至鶎W(xué)僧傳》稱慧靜“志節(jié)高峻”，即志向和節(jié)操清高、超凡脫俗。《續(xù)高僧傳》云：“以約德高人世，道被幽冥，允膺閣梨之尊，屬當(dāng)智者之號(hào)，逡巡退讓，情在固執(zhí)，殷勤勸請(qǐng)，辭不獲命。”慧約獲得沈約等士大夫的敬重，乃至得到梁武帝的尊崇的原因之一是其道德高尚，這應(yīng)與其早年受到慧靜高尚人格的熏陶和感染有關(guān)。

(四)戒行過(guò)人

《善慧大士語(yǔ)錄·智者大師傳》云：“上將受菩薩凈戒，乃妙擇法門，窮推戒行。時(shí)大德僧四方云集，師道所向，獨(dú)歸法師(指慧約)?！笨梢?jiàn)，梁武帝選擇慧約為其授菩薩戒，主要因?yàn)榛奂s的戒行在當(dāng)時(shí)佛教界非常突出。《重編憨山禪師八十八祖?zhèn)髻澬颉吩疲骸敖讨鲙资辛耍簝敉羷t遠(yuǎn)公、法照，合永明、中峰而四；臺(tái)宗則灌頂、法智，合永嘉而三；賢首則法藏，合清涼、圭峰而三；密宗則不空，合一行而二；慈恩則玄奘、窺基而二；律師則鐘山惠約，及南山道宣而二……噫!僑陳如暨二十七祖外，東土僅六十人耳，而十五人為浙產(chǎn)，若律宗之惠約……”慧約成為梁代國(guó)師，并被后世視為律師的代表、律宗的祖師，與在中國(guó)佛教史上惟一享有“律行總持”美譽(yù)的慧靜之身教有直接的關(guān)系。

南宋懷悟云：“痛以內(nèi)教自律其身，端以儉素誠(chéng)德為宿歸之地，而慕梁惠約之為人也?！被垤o儉素苦行、文才出眾、人格高尚、律行精嚴(yán)，為弟子慧約樹(shù)立了良好的榜樣，為其日后的成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、外護(hù)

慧靜的弘法生涯離不開(kāi)外護(hù)的影響和幫助，其外護(hù)以顏延之、何尚之和顏竣為代表。

顏延之(384－456年)，字延年，是弘揚(yáng)佛教的著名居士，曾寫(xiě)文駁斥何承天所著《達(dá)

性論》，受到宋文帝劉義隆的肯定。梁代僧祐《弘明集》云：“永嘉太守顏延之、太子中舍人宗炳，信法者也，檢駁二論，各萬(wàn)余言……帝善之，謂侍中何尚之曰：‘……顏延年之折《達(dá)性》，宗少文之難《白黑》，明佛汪汪，尤為名理，并足開(kāi)獎(jiǎng)人意。若使率土之濱皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事?”說(shuō)明顏延之的撰文使宋文帝認(rèn)可佛教對(duì)其統(tǒng)治的貢獻(xiàn)，因而對(duì)佛教的發(fā)展抱支持的態(tài)度。

何尚之(382－460年)，字彥德，也是有名的佛教居士，曾向宋文帝力陳佛教的輔政之功，曰：“慧遠(yuǎn)法師嘗云：‘釋氏之化無(wú)所不可，適道固自教源，濟(jì)俗亦為要?jiǎng)?wù)。世主若能剪其訛偽，獎(jiǎng)其驗(yàn)實(shí)，與皇之政并行四海，幽顯協(xié)力，共敦黎庶，何成、康、文、景獨(dú)可奇哉?”宋文帝贊嘆他：“釋門有卿，亦猶孔氏之有季路，所謂惡言不入于耳?！甭?tīng)了何尚之的話后，宋文帝開(kāi)始篤信佛教?！陡呱畟鳌吩疲骸暗圩允切判哪肆?，始致意佛經(jīng)，及見(jiàn)嚴(yán)、觀諸僧，輒論道義理。”可見(jiàn)，何尚之為南朝宋代佛教的發(fā)展作出很大的貢獻(xiàn)。

《高僧傳》稱慧靜在建康時(shí)，“顏延之、何尚之并欽慕風(fēng)德。顏延之每嘆曰：‘荊山之玉，唯靜是焉”?！独m(xù)高僧傳》稱慧靜“為特進(jìn)顏延年、司空何尚之所重”。鐮田茂雄《中國(guó)佛教通史》在介紹何尚之的事跡時(shí)，根據(jù)上述史料，稱“何尚之與顏延之及慧靜相交游。慧靜當(dāng)初曾游學(xué)廬山，后來(lái)歸還京都修行。他住在治城寺時(shí)，顏延之與何尚之仰慕其風(fēng)德，甚表尊敬于他。顏延之經(jīng)常贊美他說(shuō)：‘只有慧靜，才是荊山之玉。荊山之玉是譬喻賢良的意思，慧靜正被以這樣的人來(lái)尊崇”。

顏延之所說(shuō)的“荊山之玉，唯靜是焉”，意指當(dāng)時(shí)像和氏璧般珍貴的高僧，只有慧靜一人。南朝宋代義學(xué)高僧比比皆是，僅涅槃名家中，顏延之接觸過(guò)的就有竺道生、曇無(wú)成、曇斌、慧亮等。顏延之的這句話是對(duì)慧靜極高的評(píng)價(jià)。

顏延之對(duì)慧靜的敬重和贊譽(yù)，影響到其子顏竣。顏竣為孝武帝登基立下過(guò)汗馬功勞，曾經(jīng)深得孝武帝的器重，但因?qū)π⑽涞邸爸G爭(zhēng)懇切，無(wú)所回避”而逐漸為孝武帝所厭。孝武帝于大明元年(457)六月丁亥，“以丹陽(yáng)尹顏竣為東揚(yáng)州刺史”。顏竣出任東揚(yáng)州刺史時(shí)，帶慧靜同行，慧靜因此而居于山陰天柱山寺?！陡呱畟鳌吩疲骸凹白涌⒊鲦?zhèn)東州，攜與同行，因棲于天柱山寺。”顏竣外任帶慧靜同行，說(shuō)明兩人的交情不淺?；垤o與東揚(yáng)州刺史顏竣同行來(lái)到浙東，應(yīng)有利于其在浙東初期弘法事業(yè)的開(kāi)展。

大明二年八月“丙戌，中書(shū)令王僧達(dá)有罪，下獄死”。王僧達(dá)認(rèn)為自己是被顏竣讒害構(gòu)陷，臨死前述說(shuō)顏竣常怨自己的諫言不被孝武帝采納。王僧達(dá)所言有相當(dāng)?shù)淖C據(jù)，于是顏竣被免去官職。孝武帝于大明三年“二月乙卯，以揚(yáng)州所統(tǒng)六郡為王畿。以東揚(yáng)州為揚(yáng)州……撫軍將軍、揚(yáng)州刺史西陽(yáng)王子尚徙為揚(yáng)州刺史”?？梢?jiàn)，大明三年(459)二月乙卯，孝武帝將揚(yáng)州所統(tǒng)的六郡作為王畿，而將東揚(yáng)州改稱揚(yáng)州，任命原揚(yáng)州刺史西陽(yáng)王劉子尚為揚(yáng)州刺史。這說(shuō)明顏竣被免去官職的時(shí)間不晚于459年二月乙卯。后孝武帝詔曰：“竣孤負(fù)恩養(yǎng)，乃可至此。於獄賜死，妻息宥之以遠(yuǎn)?！贝竺魅辍拔逶?，收竣付廷尉，先折其足，然后賜死”。顏竣之子“辟?gòu)?qiáng)徙送交州，又于道殺之”。此事對(duì)隨顏竣來(lái)到浙東的慧靜可能有一些負(fù)面影響?！陡呱畟鳌贩Q慧靜“及大明之中，又遷居剡之法華臺(tái)”。大明(457至464年)間，慧靜遷居剡縣法華臺(tái)寺，不知是否與顏竣獲罪一事有關(guān)。

顏竣死后，孝武帝對(duì)他的惡感仍未消除?！端螘?shū)·沈懷文傳》云：“懷文與顏竣、周朗素善，竣以失旨見(jiàn)誅，朗亦以忤意得罪，上謂懷文曰：‘竣若知我殺之，亦當(dāng)不敢如此。懷文默然。嘗以歲夕與謝莊、王景文、顏師伯被敕入省，未及進(jìn)，景文因言次稱竣、朗人才之美，懷文與相酬和，師伯後因語(yǔ)次白上，敘景文等此言。懷文屢經(jīng)犯忤，至此，上倍不說(shuō)……時(shí)游幸無(wú)度，太后及六宮常乘副車在后，懷文與王景文每陳不宜亟出。后同從坐松樹(shù)下，風(fēng)雨甚驟……俄而被召俱入雉場(chǎng)，懷文曰：‘風(fēng)雨如此，非圣躬所宜冒?！戏阶㈠?，作色曰：‘卿欲效顏竣邪?何以恒知人事。又曰：‘顏竣小子恨不得鞭其面!”可見(jiàn)孝武帝對(duì)顏竣厭恨之深，這對(duì)于和顏竣有交往的慧靜可能不利，但終無(wú)礙“志節(jié)高峻”的慧靜弘化一方。

顏延之、何尚之有很大的影響力?！冻鋈赜浖贩Q求那跋陀羅(也稱求那跋陀)到建康后，“顏延之通才碩學(xué)，束帶造門，于是京師遠(yuǎn)近冠蓋相望”?！睹畟鞒芬卜Q其到建康后，“顏延之宕才碩學(xué)，束帶詣門，于是京邑道俗車蓋相望”。何尚之曾師事求那跋陀羅。可見(jiàn)顏延之、何尚之等對(duì)求那跋陀羅的恭敬禮遇，是求那跋陀羅受到京邑道俗爭(zhēng)相拜訪的原因之一。顏竣在獲罪前是東揚(yáng)州的主管官。顏延之、何尚之和顏竣對(duì)慧靜的敬重，無(wú)疑有助于提高慧靜的聲望。

吉藏稱慧靜為“昔山中學(xué)士”，可見(jiàn)慧靜留給后世的印象完全是其在浙東山寺生活的寫(xiě)照，這說(shuō)明慧靜真正成名應(yīng)是在其弘化浙東時(shí)期。慧靜在浙東弘法十余年，“處處般游，并以弘法為務(wù)，年過(guò)知命，志節(jié)彌堅(jiān)”。這種做法在中國(guó)僧人中是較少見(jiàn)的。通過(guò)游化，慧靜與當(dāng)?shù)厣姾托疟娊⑵饛V泛的社會(huì)聯(lián)系。雖然有顏延之、何尚之和顏竣等人的影響，但是慧靜的成就與聲望應(yīng)主要?dú)w因于其自身的德行與智慧，以及游化的弘法方式。

五、結(jié)語(yǔ)

“荊山之玉，唯靜是焉”，是顏延之對(duì)南林寺慧靜的贊譽(yù)，卻也是慧靜在后世影響的寫(xiě)照?；垤o如荊山之玉一樣，其在中國(guó)佛教史上的地位和作用，未被學(xué)界所充分認(rèn)識(shí)。對(duì)其的研究，就如同剖玉的過(guò)程。由于有關(guān)慧靜的史料不多，對(duì)其社會(huì)關(guān)系進(jìn)行研究，使我們可以通過(guò)相關(guān)人物的史料而更清晰地認(rèn)識(shí)慧靜，通過(guò)慧靜與相關(guān)人物之間的聯(lián)系而更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)慧靜的歷史地位和作用。

作為法業(yè)的高足、佛陀跋陀羅的再傳弟子，慧靜繼承其師祖佛陀跋陀羅的律行傳統(tǒng)，不但成為中國(guó)佛教史上惟一享有“律行總持”美譽(yù)的僧人，而且培養(yǎng)出梁代國(guó)師慧約這樣的高徒，可謂佛陀跋陀羅法系中承上起下的關(guān)鍵人物，對(duì)于佛陀跋陀羅法系的延續(xù)、發(fā)展貢獻(xiàn)很大。

慧靜和同門曇斌在當(dāng)時(shí)南方佛教文化中心建康完成學(xué)業(yè)，都回到離故鄉(xiāng)較近的地區(qū)弘法。曇斌后被宋孝武帝敕令回京，又被宋明帝敕封為莊嚴(yán)寺法主，其弘法生涯受到統(tǒng)治者的影響?；垤o則一直輾轉(zhuǎn)于浙東的山寺，在民間弘法利生。與受到官方認(rèn)可的同門曇斌相比，游化于民間的慧靜毫不遜色。慧靜和曇斌不同的發(fā)展道路，分別代表著南朝宋代佛教僧侶的兩種不同的命運(yùn)，或受統(tǒng)治者關(guān)注而在首都弘法，或未受統(tǒng)治者關(guān)注而弘化一方。

作為慧靜的高徒、佛陀跋陀羅的三傳弟子，梁代國(guó)師慧約是佛陀跋陀羅法系中政治地位最高者。慧約早年跟隨慧靜的山居生活經(jīng)歷，對(duì)其一生有深遠(yuǎn)的影響，其成就與慧靜的身教是分不開(kāi)的。

慧靜的成就與顏延之、何尚之和顏竣等外護(hù)有一定的關(guān)系。顏延之、何尚之對(duì)慧靜的敬重，有助于提高慧靜的聲望。顏竣對(duì)于慧靜的影響則比較復(fù)雜。顏竣出任東揚(yáng)州刺史，為慧靜弘化浙東提供了契機(jī)，并有利于慧靜在浙東初期弘法事業(yè)的開(kāi)展。其后顏竣獲罪被誅，又可能在政治上對(duì)慧靜不利，但終無(wú)礙慧靜弘化一方。

對(duì)于南林寺慧靜的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行研究，不但是全面研究慧靜的前提，而且是研究其他相關(guān)歷史人物的基礎(chǔ)。本文對(duì)慧靜之師承和弟子的研究，指出慧靜、慧約均屬于佛陀跋陀羅法系。這對(duì)于佛陀跋陀羅法系研究而言，具有重要的意義。

(責(zé)任編輯：黃夏年)