釋教(都)總統(tǒng)所、總攝所是元代頗有影響的一級(jí)佛教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)，本文運(yùn)用藏經(jīng)刊經(jīng)題記、譯經(jīng)題記與飛來峰造像題記等原始資料，結(jié)合其他文獻(xiàn)，梳理了其中設(shè)于江淮／江浙的這一機(jī)構(gòu)的歷史面貌，勾勒了它的三個(gè)發(fā)展階段。文章還就元代僧務(wù)機(jī)構(gòu)所屬的行政區(qū)劃問題作了探討，認(rèn)為釋教(都)總統(tǒng)所多設(shè)于元帝國(guó)的一級(jí)政區(qū)一一行省，僧錄司既可設(shè)于路，也可設(shè)于府，都綱司則設(shè)于縣。

關(guān)鍵詞：元代江淮／江浙釋教(都)總統(tǒng)所總攝所事務(wù)管理機(jī)構(gòu)

作者：賴天兵，浙江省敦煌學(xué)會(huì)研究人員。

釋教都總統(tǒng)所是元代獨(dú)創(chuàng)的一級(jí)地方性佛教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)，后世文獻(xiàn)常稱其為總統(tǒng)所。在元代所設(shè)的這級(jí)機(jī)構(gòu)中，以活躍于江淮、江浙，統(tǒng)轄前宋中心地域的釋教都總統(tǒng)所聲名最盛且最具影響力。藏傳佛教在江南的迅速流播、《普寧藏》大藏經(jīng)的刊造，飛來峰造像在元初的極盛、宋故宮基址上佛寺的興建、杭州上永福寺帝師殿的創(chuàng)建以及發(fā)宋陵寢等重大事件均與該機(jī)構(gòu)有關(guān)。對(duì)這一體現(xiàn)忽必烈宗教政策的僧務(wù)機(jī)構(gòu)，迄今僅在討論行宣政院、藏傳佛教僧人楊璉真伽及飛來峰造像的著述中有所涉及，而尚未見專題論述。本文擬就機(jī)構(gòu)的設(shè)置、沿革、職官與政治作用等方面作一初步考察。

一、機(jī)構(gòu)的設(shè)立

元代的僧官制度有改造金朝舊制的一面，設(shè)有僧錄司、僧正司與都綱司，同時(shí)又增設(shè)了新的機(jī)構(gòu)，如總制院(1264年設(shè)立，1288年改為宣政院)、行宣政院、白云宗總攝所。謝重光、白文固先生認(rèn)為，“釋教總統(tǒng)所是元世祖忽必烈最早設(shè)置的一個(gè)中央級(jí)僧務(wù)機(jī)構(gòu)，設(shè)立時(shí)間約在中統(tǒng)元年(1260)……。在中央設(shè)置總統(tǒng)所的同時(shí)，地方各路也設(shè)立了諸路釋教總統(tǒng)所”，中央釋教總統(tǒng)所罷于何時(shí)，“囿于文獻(xiàn)缺載，暫無考”。(《中國(guó)僧官制度史》，第210－211頁。)如果正規(guī)的、中央一級(jí)的釋教總統(tǒng)所存在的話，那么在總制院設(shè)立之后不久，它就應(yīng)該被撤銷，較長(zhǎng)時(shí)間存在的是地方上的釋教(都)總統(tǒng)所。祖生利先生稱“諸路釋教都總統(tǒng)所為釋教總統(tǒng)所下屬地方性僧務(wù)機(jī)構(gòu)，掌數(shù)路(或數(shù)省)僧侶事務(wù)，其長(zhǎng)官稱諸路釋教都總統(tǒng)”。

大德十年(1306)的“長(zhǎng)清靈巖寺下院榜示碑”與至元二十四年(1287)的郭經(jīng)歷造像題記都表明“諸路釋教都總統(tǒng)所”是元代所設(shè)這級(jí)僧務(wù)機(jī)構(gòu)的正式稱謂之一?！兑蝗懔觊L(zhǎng)清靈巖寺下院榜示碑》，碑文可見祖生利前揭文第99頁。碑文開首日“皇帝圣旨里，帝師下諸路釋教都總統(tǒng)所”；郭經(jīng)歷造像題記詳后。由《元史》卷二十四《仁宗一》，至大四年(1311)“二月丁卯，……罷總統(tǒng)所及各處僧錄、僧正、都綱司，凡僧人訴訟，悉歸有司”，知在元仁宗至大四年地方上的總統(tǒng)所應(yīng)撤罷。本機(jī)構(gòu)是設(shè)于路一級(jí)行政建制的僧錄司的上級(jí)，一般管轄數(shù)路、十?dāng)?shù)路乃至數(shù)十路不等的行政區(qū)域內(nèi)的佛教事務(wù)，曰“諸路釋教都總統(tǒng)所”。據(jù)《普寧藏》刊經(jīng)題記，另有“諸路釋教都總攝所”(其長(zhǎng)官稱‘諸路釋教都總攝)，后者設(shè)置得不普遍，聲望上似稍遜于前者，但其統(tǒng)領(lǐng)諸路釋教的職能與前者相同。某地區(qū)若立諸路釋教都總攝所則不立諸路釋教都總統(tǒng)所，反之亦然，兩者應(yīng)歸入同一類僧務(wù)機(jī)構(gòu)。

江淮或江浙地區(qū)這一佛教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)的初設(shè)，史籍中沒有明確記載，但《元史》卷九《世祖六》至元十四年二月丁亥條有：“詔以僧亢吉祥、憐真加、加瓦并為江南總攝，掌釋教，除僧租賦，禁擾寺宇者”，因此推斷機(jī)構(gòu)設(shè)立于元軍入南宋臨安府(今浙江杭州)的次年——至元十四年(1277)二月——當(dāng)無甚問題。

元初刊造于杭州余杭縣南山普寧寺的《普寧藏》之《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不可思議境界普賢菩薩行愿品》，卷尾有白云宗南山普寧寺數(shù)任住持的刊經(jīng)題記，其中作于至元十六年(1279)的道安(號(hào)慧照大師，《普寧藏》經(jīng)板雕造的發(fā)起者與首位主持者)題記有日：

……又蒙江淮諸路釋教都總攝所護(hù)念，準(zhǔn)給文憑，轉(zhuǎn)呈檐巴上師引覲，皇帝頒降圣旨，護(hù)持宗門作成勝事?！再澊笤蹘煛⒋笤獓?guó)師、檐巴上師、江淮諸路釋教都總攝扶宗弘教大師、江淮諸路釋教都總攝永福大師，大闡宗乘，同增福算?！谡阄鞯篮贾莸嚷钒自谱谏洝⒛仙狡諏幩伦〕謧魅私叹攀缹O慧照大師沙門道安謹(jǐn)愿。時(shí)至元十六年已卵十二月吉日拜書。又《元典章》卷三十三《禮部六·釋教·寺院里休安下》記：

至元二十三年二月初三日，江淮釋教德攝所(德攝所系所之誤——引者注)欽奉圣旨節(jié)該，這的寺院里，他每底房舍里使臣休安下者……。

分析《普寧藏》刊經(jīng)題記與《元典章》中的相關(guān)記載，可知元初統(tǒng)轄前宋政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心地域的佛教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)，在其前期并不稱總統(tǒng)所或都總統(tǒng)所，而稱都總攝所，即“江淮諸路釋教都總攝所”。

前引藏經(jīng)經(jīng)卷至元二十七年(1290)十月白云宗僧錄、大普寧寺住持如志題記的末尾列刊造《普寧藏》的勸緣、都勸緣名錄勸緣、都勸緣均為負(fù)責(zé)募緣的人，一般由具有一定身份地位者擔(dān)任，而都勸緣的地位又高于勸緣。其中列于最后的為僧官：

江淮諸路釋教都總統(tǒng)所提控顧勸緣、江淮諸路釋教都總統(tǒng)所主事白勸緣、江淮諸路釋教都總統(tǒng)所經(jīng)歷郭勸緣、宣授江淮諸路釋教都總攝弘教大師加瓦八勸緣、宣授江淮諸路釋教都總攝扶宗弘教大師行吉祥都勸緣、宣授江淮諸路釋教都總統(tǒng)永福大師璉真加都勸緣。宣授白云宗僧錄、南山大普寧寺住持傳三乘教十一世孫沙門如志謹(jǐn)識(shí)。時(shí)至元二十七年十月庚寅十月圓日頓首。

將藏經(jīng)經(jīng)卷題記與《元史》卷九前揭文比對(duì)，知從至元十四年二月到二十七年十月該僧務(wù)機(jī)構(gòu)的首腦有三人，即行吉祥、璉真加與加瓦。元廷將新征服的南人中心地區(qū)的佛教事務(wù)交由三位外地僧人管理，其中璉真伽與加瓦八屬色目；行吉祥即行育(龍川和尚、龍川大士)，為女真族，漢傳佛教僧，時(shí)任洛陽白馬寺住持。這三名僧官的任命，意味著忽必烈對(duì)可能受到前宋殘余勢(shì)力影響的江南佛教界心存疑慮，力求防患于未然。

二、都總攝所與都總統(tǒng)所

本文所考機(jī)構(gòu)應(yīng)隸屬于總制院(后為宣政院)，其下有江淮地域內(nèi)的僧錄司、僧正司與都綱司。相關(guān)著述稱“元代在各路設(shè)僧錄司，州設(shè)僧正司，府設(shè)僧綱司”(按著作中的上下行文看，其中的“僧綱司”疑為“都綱司”的筆誤)，或“元代在各路設(shè)僧錄司，州設(shè)僧正司，府設(shè)都綱司”。其中“府設(shè)都綱司(或僧綱司)”是有疑問的?！洞兩安亍窔庾趾栋⑴_(dá)磨集異門足論》卷十五末的大德十年刊經(jīng)題記錄有

“前松江府僧錄廣福大師管主巴”的功德主名銜。僧錄系僧錄司的長(zhǎng)官，都綱司的長(zhǎng)官為正、副都綱，由此可見松江府設(shè)的是僧錄司，而非都綱司或“僧綱司”?！对贰さ乩碇尽酚浡?、府、州、縣的設(shè)置狀況，與路、州、縣相比，府的數(shù)量相當(dāng)?shù)纳?，說明府的設(shè)置不普遍，為府一級(jí)行政區(qū)劃專設(shè)一級(jí)僧司——都綱司，其合理性似值得考慮。按路、府、州、縣的行政建制的一般順序，結(jié)合《元史》卷二十四《仁宗一》至大四年二月丁卯條中“總統(tǒng)所及各處僧錄、僧正、都綱司”的僧司排序，既然路、府設(shè)了僧錄司，州設(shè)僧正司，那么都綱司設(shè)于縣一級(jí)建制似較合理?！对湔隆肪砣抖Y部六·釋道·革罷僧司衙門》中“至大四年二月……又各處路分里州縣里有的僧錄司、僧正、都綱等，但是和尚的衙門都革罷了”的提法更指向都綱司應(yīng)

設(shè)在縣。因此，筆者認(rèn)為一般而言，元代在縣設(shè)都綱司，州設(shè)僧正司，路設(shè)僧錄司，府也可設(shè)僧錄司。

關(guān)于諸路釋教都總攝所或總統(tǒng)所的職官配置，史載不詳。至元十四二月到二十七年十月，機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官當(dāng)如前所述并列三人。其職銜，據(jù)《元史》卷九前揭文，《元史》卷十三《世祖十》至元二十一年九月丙申條與《元史》卷十五《世祖十二》至元二十五二月丙寅條，稱“總攝”；前揭《普寧藏》道安至元十六年題記稱“都總攝”。據(jù)《元史》卷十四《世祖十一》至元二十三年春正月甲戌條，飛來峰第89龕至元二十六年楊璉真伽造像題記以及《元史》卷十六《世祖十三》至元二十八年六月丙戌條稱“總統(tǒng)”；據(jù)《磧砂藏》之《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》扉畫中都功德主楊璉真佳題記，飛來峰龍泓洞外面溪懸崖上的至元二十五年有關(guān)楊璉真伽的題記，《佛祖歷代通載》卷二十二至元二十五正月十九與呼猿洞外第98號(hào)西方三圣龕至元二十九年七月仲秋題記，稱“都總統(tǒng)”；再據(jù)前揭《普寧藏》至元二十七如志題記，行吉祥與加瓦八稱“都總攝”，楊璉真伽稱“都總統(tǒng)”。

日本學(xué)者野上俊靜提出：“總攝與總統(tǒng)有什么樣的區(qū)別?對(duì)楊璉真伽的稱呼有時(shí)為總統(tǒng)，有時(shí)又稱總攝，兩者被混用，看上去似乎相同，但不解開二者之間事實(shí)上的矛盾就要有疑問?！彼麅A向于總攝與總統(tǒng)為同一官職名，筆者一度持相似看法。但進(jìn)一步的考察表明，實(shí)際情況要來得復(fù)雜?！对贰な雷婕o(jì)》確實(shí)混用了楊璉真伽的兩種職銜，導(dǎo)致了矛盾。如《元史》卷十六《世祖十三》至元二十八年五月戊戌條稱楊氏為江準(zhǔn)總攝，六月丙戌條則稱楊為總統(tǒng)等等。而本文所揭藏經(jīng)經(jīng)卷題記與飛來峰造像題記，均為身處杭州路的元初重要僧官所作，分析這些題記，再結(jié)合《元典章》中的相關(guān)記載，認(rèn)為楊璉真伽在江淮任職的前期，職銜稱都總攝，而非總統(tǒng)或都總統(tǒng)?！镀諏幉亍返腊驳念}記亦表明，批準(zhǔn)與全力支持江南自云宗啟動(dòng)《普寧藏》大藏的開造，是本文所考機(jī)構(gòu)在其前期(江準(zhǔn)諸路釋教都總攝所時(shí)期)所做的一大事項(xiàng)，楊璉真伽個(gè)人也曾出資助刊《普寧藏》。在此期間，機(jī)構(gòu)還(由楊璉真伽)奏請(qǐng)朝廷，要按帝師的律法體例改造江南地區(qū)的僧服規(guī)制，并獲朝廷的批準(zhǔn)，鄰近的江西行省亦按此批復(fù)行事。

據(jù)飛來峰第39號(hào)如來立像龕造像題記：

至元二十四年歲次丁亥三月十五，功德主江淮諸路釋教都總統(tǒng)所經(jīng)歷郭□□建至遲于至元二十四年三月十五日，江淮諸路釋教都總攝所已更名為江淮諸路釋教都總統(tǒng)所，該名署在前揭如至元二十七年題記中得以再現(xiàn)。由飛來峰第92龕造像題記：

總統(tǒng)所董祥特發(fā)誠(chéng)心，施財(cái)命工刊造觀音圣像，……大元戊子(1288)三月吉日題。

可知當(dāng)時(shí)確有將“江淮諸路釋教都總統(tǒng)所”這一僧務(wù)機(jī)構(gòu)俗稱或簡(jiǎn)稱為“總統(tǒng)所”的情形，以此類推，都總統(tǒng)也可簡(jiǎn)稱為總統(tǒng)。

楊氏由都總攝遷都總統(tǒng)之日，應(yīng)當(dāng)就在機(jī)構(gòu)由“都總攝所”轉(zhuǎn)為“都總統(tǒng)所”之時(shí)。飛來峰龍泓洞外第45與第52龕之間的面溪懸崖銘都總統(tǒng)永福大師(楊璉真伽)做功德的紀(jì)年題記：

宣授江淮諸路釋教都總統(tǒng)永福大師，施財(cái)命工鐫造佛像，伏愿皇圖鞏固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)。[至]元二十五年戊子三月

日鐫西夏僧馮□□廣(后幾字瀝)。

因此，楊璉真伽的職銜是有變化的，先為都總攝，與一同上任的其他兩位長(zhǎng)官相同?？紤]到在至元二十三年二月機(jī)構(gòu)仍稱“總攝所”

(《元典章》卷三十三《禮部六·釋教·寺院里休安下》)，故楊是在至元二十三年二月到二十四年三月之間遷都總統(tǒng)職的。念?！斗鹱鏆v代通載》卷二十二至元二十五年正月十九條所記楊氏的職銜“江淮釋教都總統(tǒng)”當(dāng)為“江淮諸路釋教都總統(tǒng)”的略稱?！镀諏幉亍分猎吣耆缰绢}記表明，楊氏授都總統(tǒng)后，行吉祥與加瓦八仍為原職銜——都總攝除。

從《元史》卷九前揭文與《普寧藏》道安題記中人物的排位看，楊氏的地位最初不及扶宗弘教大師行吉祥——行育。行育適時(shí)向八思巴提出重修釋源白馬寺的請(qǐng)求，帝師八思巴上奏元世祖忽必烈，世祖敕令行育總掌修寺事務(wù)，行育遂成為元代白馬寺的開山住持。至元二十二年乙酉春到二十四年丁亥夏，作為大元國(guó)一流的學(xué)問僧，行吉祥以江淮諸路釋教都總攝的身份參加了由忽必烈發(fā)起的、具有重大歷史意義的漢藏大藏的對(duì)勘，任“證義”一職，這次對(duì)勘工作的成果編成了一部佛典目錄學(xué)專著——《至元法寶勘同總錄》。可以設(shè)想，有關(guān)白馬寺的事務(wù)及漢藏大藏的對(duì)勘耗費(fèi)了行育相當(dāng)大的精力。而楊璉真伽則不同，他可以全力投入江淮的任職。楊氏系藏傳佛教僧人，作為元世祖宗教政治政策在江南的忠實(shí)執(zhí)行者，他的行動(dòng)體現(xiàn)了要從精神文化上消除前宋影響、壓迫南人的方針，因而楊深得忽必烈的賞識(shí)與寵信；同時(shí)，行吉祥要兼顧白馬寺的事務(wù)，這也是忽必烈必需考慮的一個(gè)要素。故三人中最終由楊璉真伽出任都總統(tǒng)之職。楊氏遷都總統(tǒng)之時(shí)，行吉祥很可能在大都興教寺進(jìn)行漢藏大藏的對(duì)勘。據(jù)元人張伯淳記載，至元二十二年春至二十四年春的三年間，“永福楊大師璉真佳，大弘圣化……恢復(fù)佛寺三十余所，如四圣觀者，昔孤山寺也，道士胡提點(diǎn)等舍邪歸正，罷道為僧者，奚止七、八百人，掛冠于上永福寺帝師殿之梁拱間”。也正是于此期間發(fā)生了楊氏發(fā)宋陵寢并在其上建佛寺之重大事件。到了至元二十六年，楊璉真伽則已將《至元法寶勘同總錄》入梓刊行。

延祐七年十一月，元英宗“詔各郡建帝師八思巴殿，其制視孔子廟有加”。而在此之前營(yíng)建帝師殿的案例則十分有限，相關(guān)研究列出了大都大興教寺于延祜五年、江浙四明路于延祜六年、江浙金陵路于延祜七年這為數(shù)甚少的幾則實(shí)例。杭州路上永福寺早在至元二十四年之前就有了帝師(八思巴)殿是一件十分值得深思的事實(shí)(盡管此殿附屬于已有的寺廟規(guī)模不大)，當(dāng)時(shí)的這個(gè)建殿決定只能出自江淮諸路釋教都總攝所。與八思巴淵源很深的行育、西夏藏傳佛教僧楊璉真伽都可能是營(yíng)建帝師殿的直接提議人，帝師殿的選址與監(jiān)造很可能由藏傳佛教僧楊璉真伽直接擔(dān)綱。殿址與楊璉真伽、行宣政院楊院使在至元二十九年仲秋施造的呼猿洞西飛來峰第98龕、第99龕佛造像僅一溪之隔。永福寺內(nèi)、帝師殿前聲勢(shì)浩大的棄道為僧的行為，意味著杭州永福寺是當(dāng)時(shí)江南佛教權(quán)威的官方標(biāo)志。

“都總攝所”轉(zhuǎn)為“都總統(tǒng)所”，體現(xiàn)了機(jī)構(gòu)聲望及勢(shì)力的穩(wěn)步抬升，表明元世祖忽必烈對(duì)至元十四年二月成立以來該機(jī)構(gòu)作為的充分肯定與支持。從前揭如志刊經(jīng)題記等看，與都總攝所一樣，都總統(tǒng)所對(duì)白云宗《普寧藏》的開造繼續(xù)給予大力支持。杭州飛來峰元代造像則發(fā)軔于都總攝所期間，繁盛于都總統(tǒng)所期間。

元世祖至元年間，江南杭州還在萬壽寺開雕了河西字大藏經(jīng)——西夏文大藏經(jīng)，經(jīng)板在大德六最終刻畢。萬壽寺坐落于杭州西湖孤山，南宋時(shí)為四圣延祥觀，元初楊璉真伽廢道觀為萬壽寺，還建有帝師祠。西夏文大藏經(jīng)的刊刻必定要召集一批西夏僧與西夏刻工，考慮到楊的族屬及其與萬壽寺的關(guān)系，楊璉真伽應(yīng)在包括選址在內(nèi)的前期籌備中起了十分重要的作用。《普寧藏》與《磧砂藏》經(jīng)卷附若干扉畫，有一幅扉畫兩部藏經(jīng)都采用了，畫面有僧人在萬壽殿前校勘藏經(jīng)的場(chǎng)景。

有關(guān)諸路釋教都總統(tǒng)所的品秩，史載不詳，只能通過行宣政院、白云宗攝所的情況與

出任都總統(tǒng)職的個(gè)人官階來作一些猜測(cè)。行宣政院設(shè)于至元二十八年(1291)九月，據(jù)《至正金陵新志》，“行宣政院，從二品衙門。管領(lǐng)江南諸省地面僧寺功德詞訟等事”。行宣政院系中央宣政院(從一品)的派出機(jī)構(gòu)，其品秩不會(huì)低于都總統(tǒng)所。白云宗攝所的初置年代不詳，前揭《普寧藏》至元二十七年如志題記中尚未提及這一機(jī)構(gòu)(當(dāng)時(shí)只有白云宗僧錄司)，而成宗大德七年(1303)秋七月，朝廷首次罷江南白云宗攝所，武宗至大元年(1308)“復(fù)立白云宗攝所，秩從二品，設(shè)官三員”。考慮到武宗元年“諸司遞升，四品者三品，三品者二品，二品者一品”，故武宗之前所設(shè)的白云宗攝所，品秩不會(huì)高于三品。江準(zhǔn)諸路釋教都總統(tǒng)所的品秩理應(yīng)高于白云宗攝所。兩位已知品秩的都總統(tǒng)——畏兀人乞臺(tái)薩里(又作合臺(tái)薩里)與輦真術(shù)納思則分別為正三品(后加正二品)與從三品散官。綜合上述情況，推測(cè)諸路釋教都總統(tǒng)所的品秩當(dāng)不高于從二品，不低于從三品。總統(tǒng)所內(nèi)長(zhǎng)官以下的職官，有飛來峰造像題記所銘經(jīng)歷，《普寧藏》如志題記所記提控與主事，或許還有照磨一職，其他職官暫無考。經(jīng)歷、提控、主事為總統(tǒng)所正官以下的首領(lǐng)官。

三、機(jī)構(gòu)后期的變動(dòng)

楊璉真伽在任期間曾將五十余萬江南佃戶冒入寺籍，牟取利益。早在至元二十一年前，南臺(tái)中丞亦力撒合就“劾楊輦真加諸不法事，諸道竦然”，但由于當(dāng)時(shí)受到朝廷上層的充分信任，楊氏未受嫌疑。至元二十八年(1291)正月，尚書省丞、宣政院使桑哥遭彈劾被罷官，五月被執(zhí)入獄。楊氏系桑哥黨羽，六月份開始受到朝廷的調(diào)查，七月桑哥伏誅。九月，元廷在建康設(shè)立了中央宣政院的派出機(jī)構(gòu)——行宣政院(一年后院治遷杭州)，形成總統(tǒng)所與行宣政院僧俗兩套班子同管江南地域佛教事務(wù)的局面。同年“冬十月已丑，敕沒入璉真伽、沙不丁、烏馬爾妻，并遣旨京師?！薄辉乱颐?，監(jiān)察御史言：“沙不丁、納速刺丁滅里、烏馬爾、王巨濟(jì)、璉真伽、……皆桑哥黨與，受賄肆虐，使江淮之民愁怨載路，今或系獄，或釋之，此臣下所未能喻?！钡墼唬骸吧８缫颜D，納速刺丁滅里在獄，唯沙不丁朕姑釋之耳。”顯然，這時(shí)的楊璉真伽不可能擔(dān)當(dāng)任何官職。次年三月，納速刺丁滅里、忻都、王巨濟(jì)伏誅，楊氏則被忽必烈赦免，先前被沒收的土田、人口也得以返還。此后，楊璉真伽的行蹤史載不詳。

注意到遠(yuǎn)離飛來峰主造像群的呼猿洞西的第98龕“西方三圣”造像龕有題記銘大元國(guó)功德主、宣授江淮諸路釋教都總統(tǒng)永福大師楊，謹(jǐn)發(fā)誠(chéng)心捐舍凈財(cái)命工鐫造阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩圣像三尊，端為祝延皇帝圣壽萬歲，闊闊真妃壽齡綿遠(yuǎn)，甘木羅太子、帖木厄太子壽千秋，文武百官常居祿位，祈保自身世壽延長(zhǎng)，?；拦蹋訉O昌盛，吉祥如意者。至元壬辰二十九年仲秋吉日建。

造像功德主就是楊璉真伽。題記說明，至遲在至元二十九年七月仲秋，楊璉真伽已回到江淮諸路釋教都總統(tǒng)所而官?gòu)?fù)原職了。至元三十年二月朝廷“從阿老瓦丁、燕公南之請(qǐng)，以楊璉真加子宣政院使暗普為江浙左丞”，但同年五月，終因“江南民怨楊璉真珈，罷其子江浙行省左丞暗普”。連其子都因楊璉真伽之累不能在江浙為官，楊璉真伽這時(shí)當(dāng)更不會(huì)在江淮的任上了。因此，楊氏的復(fù)職似回光返照。出自臨濟(jì)宗的釋普仁(號(hào)雪堂)，在至元三十年(1293)曾“詔授江淮、福建、隆興等處釋教總統(tǒng)，力辭不就”，據(jù)元貞二年(1296)

《洞林大覺禪寺第一代西堂寶公大宗師林溪錄序》之“今雪堂總統(tǒng)輸泉鋟梓，用廣其傳”，以及《1301年榮陽洞林大覺禪寺法旨》之“屬雪堂總統(tǒng)的鄭州大覺禪寺里住持的瑋長(zhǎng)老……”等文字記載，雪堂禪師應(yīng)出任過總統(tǒng)職，但他具體擔(dān)任了何處的釋教總統(tǒng)則不詳(河南江北的釋教總統(tǒng)?)。

元世祖至元后期，僧司很盛，不少僧官、寺院倚仗朝廷對(duì)佛教的支持，不受地方政府與監(jiān)察機(jī)構(gòu)的制約，并屢與地方政府產(chǎn)生摩擦，普通僧人亦受僧官之苛擾，負(fù)擔(dān)十分沉重，江南一帶情況尤為嚴(yán)重。于是元貞元年(1295)元代著名譯經(jīng)家、藏傳佛教學(xué)問僧沙羅巴(1259－1314)奉詔任南下出任總統(tǒng)職，整治頹壞的僧風(fēng)。念?！斗鹱鏆v代通載》卷二十二稱他“詔授江浙等處釋教總統(tǒng)，既至，削去煩苛，務(wù)從寬大，其人安之。既而改任授福建等處釋教總統(tǒng)”。通曉藏、蒙、漢語言的沙羅巴，不僅“精詳內(nèi)典”，而且“喜讀儒書”，以其淵博的學(xué)識(shí)、浩然的正氣與賢德的為人頗得當(dāng)時(shí)儒士名流之心。關(guān)于沙羅巴的族屬，王惲《送總統(tǒng)佛智師南還》作西番人；程文?！端退就藉a喇卜法師歸秦州》作秦州(今甘肅天水、莊浪一帶)人；念常稱“河西人尊其道而不敢名”；釋法洪撰《敕建帝師碑》碑文稱他“河西僧高沙刺巴”，高應(yīng)是其姓，如同璉真伽之姓楊，西夏人有用漢人姓而取藏人名的。呂建福先生稱他當(dāng)屬散居于秦州一帶的西夏遺民，李勤璞先生說他最有可能是西夏人。

《大藏經(jīng)》收錄沙羅巴譯經(jīng)六種八卷，其中《彰所知論》兩卷(No.1645)卷首題元帝師發(fā)合思巴造，宣授江淮、福建等處釋教總統(tǒng)法性三藏弘教佛智大師沙羅巴譯。

陜西法門寺藏《普寧藏》殘卷卷末附大德元年(1297)苑吉祥施刊佛經(jīng)的印經(jīng)題記，落款為

大德元年月日古邠勸緣講論沙門喜吉祥謹(jǐn)題，宣授江淮、福建等處釋教總統(tǒng)佛智弘辯大師講經(jīng)律論沙門苑吉祥謹(jǐn)施……。

由此可知與沙羅巴一同在南方出任總統(tǒng)職的至少還有一位師號(hào)佛智弘辯大師的講經(jīng)律論僧苑吉祥。與念常的著作相比，后兩種資料均為當(dāng)事人即時(shí)記事，當(dāng)更為可靠。另外前揭《重陽洞林寺藏經(jīng)記》中亦有江淮等處釋教總統(tǒng)之稱謂，故沙羅巴任期內(nèi)的“江浙等處釋教總統(tǒng)”恐為“江淮等處釋教總統(tǒng)”之誤。推測(cè)到了至元三十年，江淮諸路釋教都總統(tǒng)所已改為江淮等處釋教總統(tǒng)所，長(zhǎng)官職銜為總統(tǒng)，而非原先的都總統(tǒng)，機(jī)構(gòu)的地位較原先有所下降。機(jī)構(gòu)這次的變動(dòng)恐與楊璉真伽的最終失勢(shì)相關(guān)。

山西省圖書館藏大德二年(1298)山西太原大顯圣寺《普寧藏》印本所存的二折扉頁題記，題記有日“今有福建平海道釋教總統(tǒng)所經(jīng)歷唆南尕魯只，謹(jǐn)發(fā)誠(chéng)心，印龍龕法寶一大藏六千二十卷，施于阿只吉大王位下大顯圣寺，永充供養(yǎng)。……。戊戌大德二年月日印經(jīng)沙門文完謹(jǐn)志。”

福建道(宣慰司)設(shè)于至元十三年，后迭經(jīng)廢罷復(fù)置。大德三年二月前，道治或在福州路或在泉州路。泉州在宋代為平海軍，故“福建平海道”當(dāng)治泉州。大德元年二月，福建行省徙治泉州，稱福建平海等處行中書省。不久，福建行省便被撤罷?；凇傲⑿惺≌?，不立宣慰司”(《元史》卷九《世祖六》)的行政體制，在福建平海省期間，“福建平海道”沒有設(shè)立的可能。扉頁題記意味著，至遲在大德二年，而不是在《元史》所說的大德三年二月，福建行省已撤罷而立福建道宣慰司，原福建等處釋教總統(tǒng)所則可能隨之降格為福建平海道釋教總統(tǒng)所。

鑒于目睹了當(dāng)時(shí)的佛教事務(wù)管理系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)重疊、人浮于事等種種弊端，身處總統(tǒng)之職的沙羅巴發(fā)出了“夫設(shè)官愈多則事愈煩，今諸僧之苦，蓋事煩而官多也，十羊九牧，其為茍擾可勝言哉”的由衷感嘆，最后建議撤銷諸路釋教總統(tǒng)所。據(jù)《元史》卷二十，大德三年(1299)五月朝廷接納了沙羅巴精簡(jiǎn)僧司的建議，撤罷了“江南諸路釋教總統(tǒng)所”?！对?/p>

史》卷二十《成宗三》三月記被成宗賜號(hào)妙慈弘濟(jì)大師、奉詔出使日本的釋教總統(tǒng)補(bǔ)陀僧一山(1247－1317)，很可能是有文獻(xiàn)記載的最后一位江浙行省的釋教總統(tǒng)。

元初，“江淮行省”與“江浙行省”兩個(gè)省名曾多次來回變更，行省省治也在江北揚(yáng)州與江南杭州間遷徙不定，直到至元二十八年十二月，“割江北州郡隸河南江北行省，改江淮行省為江浙等處行中書省，治杭州”，方固定下來。本文所考僧務(wù)機(jī)構(gòu)的管轄范圍大致為江淮(江浙)行省。我們的考察表明，直到大德元年機(jī)構(gòu)仍冠以“江淮”之稱，僧署名未隨行省名及所轄區(qū)域的變動(dòng)而更改。是否有著錄者忽視了這一點(diǎn)，而在不經(jīng)意間將行省名直接套用到僧署名稱上，導(dǎo)致“江浙等處釋教總統(tǒng)”等稱謂的出現(xiàn)，當(dāng)有探討之余地。至于江淮諸路釋教都總攝所或總統(tǒng)所治何地，文獻(xiàn)無明確記載，但不外乎揚(yáng)州與杭州兩地，并很可能錯(cuò)時(shí)在兩地設(shè)置過。由于楊璉真伽任上的許多活動(dòng)都發(fā)生在杭州及杭州系前朝都城的特殊地位，該所治在比較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)設(shè)在杭州當(dāng)屬可能。

江準(zhǔn)(江浙)與福建行省都設(shè)立了釋教總統(tǒng)所，前揭《重陽洞林寺藏經(jīng)記》中的“隆興等處釋教總統(tǒng)”也表明，隆興行省(江西行省，治隆興)也設(shè)過釋教總統(tǒng)所?！对贰肪硎妒雷媸份d，至元二十八年二月，“以隴西四川總攝輦真術(shù)納思為諸路釋教都總統(tǒng)”，故當(dāng)時(shí)應(yīng)有“隴西四川總攝所”，不過后者疑為“陜西四川總攝所”之誤，陜西四川行省在元世祖中統(tǒng)時(shí)期設(shè)立。福建等處釋教總統(tǒng)所的設(shè)立時(shí)間應(yīng)晚于至元十四年二月，如果隆興等處釋教總統(tǒng)所的情形也是如此，那么在這兩個(gè)總統(tǒng)所成立之前，其境內(nèi)的重大佛教事務(wù)可能還要由頗有影響力的江準(zhǔn)釋教都總攝所關(guān)照。

天歷二年(1329)十一月，“西夏僧總統(tǒng)封國(guó)公卜卒，其弟監(jiān)藏班藏卜襲職，仍以璽書、印章與之?！奔扔形飨纳偨y(tǒng)，按理就有西夏僧總統(tǒng)所?！赌菱旨肪矶d，實(shí)喇薩喇(日爾塞)曾出任“寧夏甘肅釋(教)都總統(tǒng)”。有元一代的絕大部分時(shí)間，寧夏是甘肅或西夏行省的一部分，只是在至元三十一年至元貞元年間寧夏分省，旋又重并入甘肅行省。據(jù)此推斷，甘肅行省應(yīng)設(shè)釋教都總統(tǒng)所。據(jù)《元史》，泰定元年(1324)九月，“罷哈的結(jié)魯思伴卜總統(tǒng)所，更置臨洮總管府”，該總統(tǒng)所所轄政區(qū)不詳，似乎其治臨洮(今甘肅臨洮)。天歷二年、泰定元年這兩則事例透露，仁宗至大四年罷總統(tǒng)所僧司的這道命令在具體實(shí)施過程中似有所保留，至少在與土蕃相鄰的一些地區(qū)是如此。

關(guān)于釋教都總統(tǒng)所或釋教都總攝所是設(shè)在那級(jí)行政區(qū)劃的佛教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)的問題，就上述情形推測(cè)，該僧務(wù)機(jī)構(gòu)設(shè)于元帝國(guó)的一級(jí)政區(qū)——行省——的可能性較大，同時(shí)后期有個(gè)別總統(tǒng)所(如前述“哈的結(jié)魯思伴卜總統(tǒng)所”與“福建平海道釋教總統(tǒng)所”)設(shè)在低于行省(大約相當(dāng)于道宣慰司)的行政區(qū)域?？缭絻蓚€(gè)行省設(shè)總攝所或總統(tǒng)所的情形，似主要是因分省造成，即這兩個(gè)行省曾是合二為一的(如寧夏行省就是從原甘肅行省中分離出來，形成了寧夏、甘肅兩個(gè)行省)。除江淮(江浙)與福建行省外，可確認(rèn)設(shè)總統(tǒng)所的有江西、甘肅(西夏)行省，陜西四川行省可能設(shè)總攝所。至元二十一年(1284)“大都崇國(guó)寺圣旨碑”錄設(shè)于大都，以正宗弘教大師合臺(tái)薩里(又作乞臺(tái)薩里)為長(zhǎng)官的總統(tǒng)所，恐為統(tǒng)轄腹里地區(qū)(都省)的總統(tǒng)所。

四、結(jié)語

元代地方上的釋教(都)總統(tǒng)所或總攝所多設(shè)在行省，后期有個(gè)別設(shè)于道宣慰司或相當(dāng)于道宣慰司的一級(jí)政區(qū)，其下的僧司依次為設(shè)于路或府的僧錄司、設(shè)于州的僧正司與設(shè)于縣的都綱司。從世祖至元十四年二月設(shè)置，到成宗大德三年五月撤罷，本文所考僧務(wù)機(jī)構(gòu)共存在了22年。機(jī)構(gòu)早期名“江淮諸路釋教都總攝所”，《普寧藏》刊刻與飛來峰造像的啟動(dòng)，恢復(fù)佛寺30余所，八思巴帝師殿的創(chuàng)建，發(fā)宋陵寢與大臣墓冢及在宋攢宮上建寺等事件均發(fā)生在這一階段。機(jī)構(gòu)于至元二十三年二月至二十四年三月間開始稱“江準(zhǔn)諸路釋教都總統(tǒng)所”，直至至元二十九年或三十年。此期間，宋宮室上的五寺一塔建成，《普寧藏》與飛來峰元代造像得以完工，河西字大藏經(jīng)在萬壽寺啟動(dòng)刊刻。至元二十八年都總統(tǒng)楊璉真伽獲罪入獄，次年又官?gòu)?fù)原職。大約在至元三十年機(jī)構(gòu)改為“江淮等處釋教總統(tǒng)所”，楊璉真伽最終失勢(shì)。機(jī)構(gòu)中后期，由于僧官風(fēng)紀(jì)頹壞，機(jī)構(gòu)重疊，僧司冗員泛濫，不受地方政府管轄，普通僧人反受其害。楊及其一些下屬(包括都總統(tǒng)所首領(lǐng)官)所積累起來的不法行徑最終激起了江準(zhǔn)僧俗之極大怨憤，元世祖至元末期朝廷已欲啟用漢族禪僧為釋教總統(tǒng)。隨著元代僧官體系機(jī)構(gòu)臃腫弊端的進(jìn)一步暴露，楊璉真伽去任以后，沙羅巴實(shí)行了僧務(wù)改革，敬重當(dāng)?shù)貪h族名流儒士，改善與地方官吏的關(guān)系，最后奏請(qǐng)撤罷了這一機(jī)構(gòu)，順乎人心。

機(jī)構(gòu)早期(1277－約1286)的長(zhǎng)官設(shè)三員，職銜均為“都總攝”；到了中期(1286或1287－1292或1293)設(shè)“都總統(tǒng)”一員，“都總攝”二員；后期(約1293－1299)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)官職銜為“總統(tǒng)”，應(yīng)設(shè)有兩員。機(jī)構(gòu)統(tǒng)轄區(qū)域大體在江淮／江浙行省之范圍，所謂“江南諸路釋教都總統(tǒng)”、“江南釋教總統(tǒng)”

等稱呼都不確切?？偨y(tǒng)所內(nèi)還設(shè)有經(jīng)歷、提控、主事等職官。除恢復(fù)、新建佛寺，支持江南大藏經(jīng)的刊造，管理一般的佛教事務(wù)外，都總攝所與都總統(tǒng)所在很大程度上成為(楊璉真伽)貫徹忽必烈抑道崇佛、抑禪重教，推廣藏傳佛教，從精神文化上消除前宋影響，壓制南人的宗教政治政策。但與此同時(shí)西藏佛教文化隨之傳到江南，并結(jié)出了豐碩的果實(shí)，這在客觀上又促進(jìn)了元代多民族間的文化交流與佛教藝術(shù)的繁榮。

由于史料匱乏，目前可確認(rèn)的機(jī)構(gòu)長(zhǎng)官只有以下六位：

行育：女真人，姓納合氏，別號(hào)龍川，曾以(河北宣德)龍門縣講主的身份參加了佛道兩家圍繞著《老子化胡經(jīng)》的辯論。元代白馬寺住持，華嚴(yán)宗僧人，都總攝。至元十四年二月上任，直到至元三十年(1293)圓寂。1285～1287年間漢藏大藏對(duì)勘的參加者，又曾任刊造《普寧藏》的都勸緣。

楊璉真伽：

西夏族，藏傳佛教僧人。至元十四年二月上任，先為都總攝，后遷都總統(tǒng)。至遲于至元二十八年十月因桑哥之案受懲辦被罷官。次年3月被忽必烈赦免，數(shù)月后官?gòu)?fù)原職，但不久(至元三十年五月之前)又去職。

加瓦巴：藏族或西夏族，藏傳佛教僧人。都總攝，至元十四年上任，至元二十七年仍在職。曾任刊造《普寧藏》的勸緣。

沙羅巴：西夏族，藏傳佛教僧人，元代著名譯師。總統(tǒng)，元貞元年至大德元年間(1295－1297)在職，大德元年改任福建等處釋教總統(tǒng)，《佛祖歷代通載》卷二十二有其傳。

苑吉祥：漢僧(?)，總統(tǒng)，任期不詳，大德元年(1297)在職，亦出任過福建等處釋教總統(tǒng)，大德二年四月與沙羅巴總統(tǒng)同游福建烏石山，并留下了漢文刻石。曾施刊《普寧藏》。

一山：字一寧，江浙臺(tái)州人，臨濟(jì)宗僧，總統(tǒng)。曾任普陀山觀音院住持，約大德二年至三年初擔(dān)任總統(tǒng)職，大德三年(1299)二月奉詔出使日本，皇慶二年(1313)應(yīng)后宇多上皇之邀住持京都南禪寺，1317年在日本圓寂，被后宇多上皇敕謚“佛光國(guó)師”號(hào)。

上述統(tǒng)計(jì)雖不完全，亦可知藏傳佛教僧人在機(jī)構(gòu)核心中所占的比重。不過，這些藏傳佛教僧官中有相當(dāng)一部分不是來自吐蕃本土，而是河西人(唐兀人)，屬西夏遺民。西夏國(guó)處于藏漢交界地帶，藏傳佛教與漢傳佛教均流行，雖然西夏有自己的文字，但漢語文在西夏境內(nèi)廣為通行，漢文化對(duì)西夏的影響十分深刻，西夏人的漢化程度相對(duì)較高，同時(shí)西夏僧也多懂藏語。到江南漢文化中心區(qū)域管理宗教事務(wù)，西夏族出身的藏傳佛教僧人遇到的民族宗教隔閡恐較吐蕃本土的僧人小些。到元世祖至元末期，經(jīng)過20年的鞏固統(tǒng)治，元廷最終起用江浙南人出任總統(tǒng)。大德三年五月后，江浙、福建、江西等地由總統(tǒng)所僧官掌控的佛教事務(wù)最高管理權(quán)當(dāng)全部讓給了由俗人組成的行宣政院。

元代杭州對(duì)后世頗具影響的兩大功德——余杭縣白云宗大普寧寺刊造的《普寧藏》與靈隱飛來峰元代造像——都與本文討論的佛教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)有密切的關(guān)系。飛來峰元代造像是集漢傳佛教與藏傳佛教造像于一崖的大規(guī)模造像群。江淮／江浙地區(qū)本無藏傳佛教，元初藏傳佛教及其造型藝術(shù)在杭州及周邊地區(qū)的迅速流播，僧司的設(shè)立，僧司成員的走馬上任直接相關(guān)。現(xiàn)存造像龕中，根據(jù)題記，由都總統(tǒng)所成員施造的佛像共有5龕9尊(包括的第40龕內(nèi)已毀的兩尊)，由都總統(tǒng)所下轄的杭州路、平江路僧錄司官員施造的佛像有3龕7尊。都總統(tǒng)所首領(lǐng)官經(jīng)歷郭氏施造的四臂觀音三尊龕與都總統(tǒng)楊璉真伽施造的無量壽佛龕總體屬藏傳佛教系統(tǒng)，楊總統(tǒng)施造的西方三圣龕與郭經(jīng)歷施造的如來立像龕屬漢傳佛教樣式。在兩位總統(tǒng)所官員所施造佛龕中，藏、漢藝術(shù)平分秋色，這也從一個(gè)側(cè)面反映了元初江南中心地區(qū)的佛教藝術(shù)創(chuàng)作，藏傳與漢傳兩種樣式共存與并重的趨向，這種趨向在《普寧藏》佛經(jīng)扉畫中同樣有顯著體現(xiàn)。

(責(zé)任編輯：黃夏年)